شرح كتاب الأصول من علم الأصول [ ١]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس الاول من الدروس الموجهة باكاديمية نبراس اليقين في علم اصول الفقه وستكون في قراءة كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى الاصول من علم الاصول والتعليق عليه

اولا اه نجيب على عدة اسئلة وقبلها اعتذار يسير يعم الاخوة انا هنا الان في الحجر المنزلي بسبب قصة الكورونا

ممكن تسمعون اصوات اطفال وممكن كذا. ارجو ان تسامحونا مبدئيا والامر الثاني اخواني الاعزاء آآ قد يتساءل انسان

ما علاقة المتكلم الذي هو انا بعلم اصول الفقه وعلى من درسه ولماذا آآ هو يريد ان يعطي دروسا في اصول الفقه

وما الفائدة التي يرجوها من هذا الامر اولا انا درست علم اصول الفقه على عدد من افاضل المشايخ. منهم الدكتور مراد ابو ظايا الجزائري

عليه دروسا في معاقد الفصول وايضا الشيخ طارق السبيعي في الورقات الصباح القناص في الوصول من علم الاصول

شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله في هذا الكتاب وحقيقة كثير من المشايخ اه مما اه

قد لا يفي المقام بحصرهم بسهولة ولكني ذكرت الاميز واكثر من انتفعت به بهذا الفن

وقد آآ اخذ مني اه هاجسا في وقت من الاوقات لما تعاملنا مع الشبهات اننا ينبغي ان ندرس اه اصول الفقه حتى تنضبط استدلالاتنا مع

اهل الباطل اه قررت ان انظر في التراث الاصولي لعموم المدارس الفقهية المختلفة فقرأت مثلا في فيما يتعلق بالمدرسة الظاهرية كتاب النبذ لابن حزم

هو كتاب الاحكام في اصول الاحكام له او الاحكام له قرأت ايضا ارشاد الفحول للشوكاني وان كان بعض الناس ممكن ينازع في ظاهريته لكن فيه ميل لهذا

وكتابات عالي وايضا في المدرسة المقابلة للظاهرية التي هي مدرسة اهل الرأي قرأت اصول الصرخة والمنار وغيرها من الكتب

الشافعية ايضا هناك مدرسة اهل الحديث الشافعية يمثلها كتاب الصنع السمعاني ابو مظفر آآ الادلة وهو كتاب نفيس جدا حقيقة انتفعت به كثيرا

اطلعت عليه وايضا اطلعت على الكتب التي تمثلها المدرسة الكلامية المنتسبة للشافعية كتب الجويني والغزالي والراثي وغيرهم والكتب التي اجرت محاكمات بين المدرستين

مناقشات مثل البحر المحيط للزركشي ايضا اه مدرسة اهل المدينة او مدرسة المالكية الاشارة للباجي وغيرها ومع الاسف كتب المالكية عندنا ليست كثيرة

وايضا واما في الحنابلة فاطلعت ايضا على العدة لابي يعلى والتمهيد الكلوداني واضح لابن عقيل وروضة الناظر لابن قدامة والمسودة نيال تيمية

واعلام الموقعين لابن القيم وغيرها من اه التصانيف لهذا رأيت ورخصت من فوائد من هذه الكتب

وغيرها وحقيقة علم اصول الفرق اينما ذهبت تجده معك لهذا السبب آآ رأيت ان الخص

ما استفدته على مدى العشرين عاما الماضية في بعض الدروس العلمية ستكون هذه استفتاحية ان شاء الله تبارك وتعالى

في هذه الدروس من بالتحرير بقدر ما سأعنى بالتوضيح هذي ظروف موجهة لطلبة العلم المبتدئين

لكن ان شاء الله لن يخلو الامر من بعض الافادات لاخواننا اه طلبة العلم المهتمين

اللهم يعني على العين والرأس ولكن اه دائما حين تشرح المبتدئين تكون بين اه بين اه حافزين

حافظوا التحرير وحافزوا الايضاح وفي الواقع حافظ الايضاح ينبغي ان يغلب عليك في البداية ثم التحرير والدخول في الخلافيات الدقيقة هذا يأتي لاحقا. ان شاء الله تبارك وتعالى

لماذا اخترتوا هذه الرسالة للشيخ ابن عثيمين اه الناس في واقع الامر يأنسون بالاقرب فالاقرب

وبمن لغته قريبة من من لغتهم خصوصا في العلوم الصعبة الشيخ ابن عثيمين رجل معاصر

قل هذا الامثلة التي ستضرب وستكون قريبة جدا من عقول الناس لكن هنا تنبيه مهم جدا جدا جدا لطلبة العلم

لا تكتفي بما تأخذه من المعاصرين. انت المعاصرون يكسرون لك باب الحديد اذا كان في فهمك كثافة اذا كان يعني فهمك ضعيف

متى تذهب تسمع من رجل معاصر؟ هذا يقرب لك المسألة ثم بعد ذلك اعلو بسندك

يعني اقرأ كتب المتأخرين ثم المتقدمين ومن الناس من يستطيع ان يفهم كلام المتقدمين مباشرة وانت لو قرأت الرسالة للشافعي ستجدها من اجمل الكتب ومن ايسرها

بل احيانا يعني ستتفاجأ ان كلامه اسهل من كلام بعض المعاصرين ولكننا على ما درج في السياقات المدرسية

نأخذ آآ ان شاء الله رسالة الشيخ رحمه الله ولان ولانني يعني سمعت سمعته هو يدرسها وسمعت اشرطته فبالتالي لن نفتات عليه في فهم الفاظه ان شاء الله ساكون مستحظنا جزءا كبيرا جدا من

في توضيح كلامه

اظن ان المنتفعين من هذه الدورة سيكونون على نوعين. نوع يريد ان يفهم الامر فقط

يريد ان يفهم ما هو اصول الفقه

طيب ونوع اخر لا من طلبة العلم يريد ان يستمر بهذا العلم الذي يريد ان يستمر بهذا العلم انا انصحه ان لا يتخذ هذه الدورة فقط

بل عليه ان يستمر ويقرأ وينظر ويحاكم كل شيء سمعه مني لم سيقرأه في كتب المتقدمين وغيره

اما الانسان الذي يريد ان يأخذ آآ فكرة فقط اهلا وسهلا خذ هالفكرة لكن لا تظن انك صرت مجتهدا او اصوليا كبيرا بمجرد انك حظرت دورة

المبتدئين ولكن هذا يفيدك ولكن هل هذا هل معنى هذا انه لا لن توجد فائدة كبيرة؟ لا

توجد فائدة كبيرة جدا جدا خصوصا اه في باب معالجة الشبهات في فهم كيف يتكلم الفقهاء كيف يفهمون

سنقرأ كلام الشيخ في علم اصول الفقه ولكنني اه ساقول لكم الترخيص لو جاءك انسان وسألك وقال لك ماذا يعني اصول الفقه

وما فائدة هذا العلم؟ ويا اخي هل ابو بكر وعمر كانوا يعرفون شيء اسمه اصول الفقه

ها عن علي ابن ابي طالب كان يعرف شيئا اسمه اصول الفقه

ماذا ستجيبه؟ ماذا ستقول له انا اقول لك كيف كيف تقرب الامر له الان علم النحو

العرب قديما لم يكونوا يحتاجون الى من يعلمهم هذا نحو صحيح وهذا لحن لكن لما

دخل بلسان العرب مع لسان العرب السنة اخرى وبدأ يظهر اللحن في الناس ابو الاسود الدؤلي ووضع علم النحو

علم اصول الفقه لما ظهرت مدارس منحرفة في التعامل مع النصوص جاء علم اصول الفقه ليبين للناس

المنهجية السليمة في التعامل مع النصوص طيب علم النحو النحويون كيف جمعوا علمهم؟ ذهبوا وجمعوا كلام العرب

واهل البوادي الذين لم يدخل عليهم اللحم

جمعوا كلامهم ثم استخرجوا منه قواعد عامة. العرب دائما يثيرون عليهم. خبر كان منصوب

اسم انه منصوب اسم كان مرفوع خبر ان اه خبر انه مرفوع هكذا كذلك نفس القصة فعلها الاصولية

ماذا يفعل الاصوليون قالوا نذهب الى الاحكام الشرعية هناك احكام كثيرة اجماعية بس اقول لكم مفاجأة كبيرة جدا

معظم احكام الفقه اجماعية اوف عجيب لا الفقه كله خلاف لا لا لا معظم احكام الفقه جماعية

لكننا لما نذكر لك الخلاف انت تظن ان الدنيا كلها خلاف

طيب يقول لنا انسان هذه كلمة من؟ هذه كلمة فقيه مشهور جدا هو ابن تيمية في الاستقامة

ودائما الخلاف لا يأتي الا بعد النفاق كيف هذا؟ انا اقول لك مثلا تقول لي اختلفوا هل الفاتحة

اه ركن ام لا؟ اقول لك نعم هذا جزء اختلفوا فيه لكنهم اتفقوا ان الفاتحة من القرآن. واتفقوا ان من قرأ الفاتحة اجزاءه صلاته

واتفقوا على انه في قيام في الصلاة وفي تكبيرة احرام وانه مكان قراءة القرآن القيام. لاحظ شوف كم كم موطن اتفقوا فيه انت ركزت فقط في المواطن اللي اختلفوا فيه

فدائما كل ما تأتي الى موطن فيه خلاف مثلا اختلفوا لو فرضنا ان هذا خلاف قوي

النكاح بلا ولي يصح او لا الا يصح اتفقوا هم ان النكاح بولي يصح

فدائما اه فما الذي حصل؟ الاصوليون جمعوا المواطن الاتفاقية ورأوا الناس كيف يمشون فيها ما هي القواعد التي مشى عليها الناس

من اصول اتفاقية واستخرجوا لنا علم اصول الفقه بحيث اننا اذا اختلفنا نحن آآ اذا اختلف الفقهاء

بين بعضهم البعض الفقهاء دائما في مناظراتهم ما هي طريقتهم طريقتهم كلنا مجمعون ان القرآن والسنة فيهما هداية

واننا نأخذ الاحكام منهما لكن انا قلت هذا مباح وانت قلت انا قلت ان هذا مستحب وانت قلت ان هذا واجب

فانا ابحث ما هي المسألة التي اتفقنا عليها واراها ان تشبه هذه المسألة وكلنا اتفقنا على انه واجب. فاقول لك لا يا اخي. مثل ما قلت واجب هناك قل واجب وانا معي. وانت تفعل الشيء نفسه. هذه مناظرات الفقهاء

الحاق باصل اتفق عليه الان علم اصول الفقه يفهمك الامور اللي اتفق عليها جمهرة الفقهاء وفي اصول فيها خلاف

وسنتحدث كيف تم معالجة هذا الامر

بسم الله الان فهمنا آآ ما هو علم اصول الفقه؟ طيب ما فائدته؟ فائدته الصد عن البدع الصد عن الفهم الغالط اليوم كثير من النقاشات التي لا ترجع الى علم اصول الفقه اصول الحديث

نقاشات عقيمة جدا

نقاشات عقيمة جدا لانها غير خاضعة لمنهجية. هذه منهجية تعلمك كيف تناقش كيف تأخذ وتعطي؟ ما الذي يصلح ان يكون حجة؟ وما الذي لا يستطيع لا يصلح ان يكون حجة

نقرأ كلام الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. ثم نعلق عليه بما يفتح الله تبارك وتعالى

يقول المصنف رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله واصحابه باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما

اما بعد. فهذه رسالة مختصرة في اصول الفقه كتبناها على وفق المنهج المقرر للسنة الثالثة الثانوية في المعاهد العلمية

سميناها الاصول من علم الاصول. اسأل الله ان يجعل ان يجعل عملنا خالصا نافعا لعباد الله انه قريب مجيب

ممكن بعض الناس يتذمر يقول يا اخي ليش في مصنفات كثيرة في المدارس في في المدرسة العلمية؟ كل هذه مؤلفات

الحقيقة هذا من حرص الناس لانه كل ما يتغير لسان اهل العصر تتغير افهامهم يصير عند عند العلماء هاجس ان يقربوا علوم الاوائل بلغة مناسبة لاهل العفو

يصير عندهم هاجسا من هذا الوجه. وهنا وهذا ما حاول الشيخ ان يفعله في رسالته هذه

ويبدو والله اعلم انه وفق كثيرا. اصول الفقه تعريفه بطبيعة الحال آآ هي هذي صنعة التعريفات

كل حاجة تذكر ويذكر تعريفها نصيحتي لطلبة العلم ان لا يقفوا عند التعريفات كثيرا لماذا

لانه كثيرا من الاشياء تكون مفهومة جدا جدا متصورة عامة التعريفات هي مجرد اه تقسيمات

يعني مثلا اقول لك ما الانسان؟ تقول لي الذي ليس بحيوان ولا نبات هو حقيقة الانسان امامك انت تعرف خصائصه

وبعض التعاريف حقيقة اه تحصيل حاصل لكن اه نسير مع المصنف

على على هذه اه الطريقة بعض الناس يقول يعني انت الان تحذر من لا لا ابدا. لكن اقول لك ان كثيرا من التعريفات لا يكون لا تكون جامعة مانعة. ومع ذلك هذا لا يؤثر في فهمك للامر

ايه اصول الفقه يقول المصنف اصول الفقه تعريفه اصول فقه يعرف باعتبارين الاول باعتبار مفرديه اي باعتبار كلمة اصول وكلمة فقهك يعني كل واحدة على حدة

جمعه اصلا وهو ما يبنى عليه غيره ومن ذلك اصل الجدار وهو اساسه واصل الشجرة التي الذي يتفرع منه اخوانها. قال الله تعالى الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء

طبعا العلماء يستخدمون كلمة اصل ويريدون بها يريدون احيانا الدليل. يقول لك الاصل في المسألة كذا. يريد الدليل

لان الدليل فعلا الدليل الشرعي اصل ها ويستخدمون كلمة اصل ويريدون المعنى الذي ذكره المصنف

ما يبنى عليه غيره هذا بالمعنى اللغوي بعد ذلك انا اتكلم على على الكلام الاصطلاحي

اه طيب اه الفقه

الفقه لغة ام فهم ومنه وحل عقدة من لساني يفقه قولي غير مذكورة عندي هنا

اه واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية. يعني هذا تعريف الفقه. معرفة الاحكام الشرعية بادلتها التفصيلية

يقول المصنف فالمراد بقولنا معرفة العلم والظن لان ادراك الاحكام الفقهية قد يكون يقينيا وقد يكون ظنيا

كما يكون في كثير من الاصول من مسائل الفقه والمراد بقوله من الاحكام الشرعية الاحكام المتلقاة من الشرع فخرج كالوجوب والتحريم فخرج به الاحكام العقلية كمعرفة ان كل اكبر من الجزء والاحكام العادية كمعرفة نزول الطلة في ليلة المطر اذا كان

الجو صحوا

هو في الواقع اصول الفقه اصول الفهم. ونحن نستخدمه حتى في العقيدة فهي ليست خاصة بالفقه

حقيقة منهجية فهم النصوص في العقيدة وفي الفقه شيء واحد هنا مسألة مرات نقول اصول دين وفروع دين. طيب اصول الدين وفروع الدين ما الضابط

كيف يعني متى نقول هذا اصل دين؟ ومتى نقول هذا فرع دين بعض الناس يقول لك يا اخي هذي المسألة ما هي من اصول الدين لا تزعجون الناس بها

طيب نحتاج ان نفهم هذا الامر الشيخ كأنه يقول اصوله خاصة بالفروع ومع ذلك ذكر انها احكام يقينية

احيانا تكون يقينية مشهور جدا عند طلبة العلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية اعترض على تعريف الاصول والفروع

اه المشهور عند الناس وبعض الناس يقولون اصول المسائل الغيبية والفروع المسائل العملية شيخ الاسلام يعترض يعني شيخ الاسلام ممكن يعترض على كلام الشيخ ابن عثيمين هذا

طيب يا شيخ الاسلام ايش الحل؟ يعني ما في اصول ولا فروع؟ قال لا قال الاصول هي المسائل اللي ادلتها تكون واضحة جدا. والفروع اللي فيها اشتباه

لهذا لو رجعنا الى كتب العقيدة الاوائل نجد احيانا يذكرون المسح على الخفين يذكرون بعضهم تحريم المتعة بعد ما صار يقينيا

وهذا اه كثير من الناس عنده تعريف المعتزلة انه المسائل الغيبية سواء كانت ادلتها يقينية او ظنية

هي هي العقيدة. والمسائل الفرعية لا الان مثلا وجوب الصلاة هذي مسألة يقينية مشروعية الوتر

هذي مسألة يقينية لكن مثلا والله اثم من اسماء الله الحسنى هل يثبت فيه الحديث او لا يثبت فيه الحديث فيه كلام

صحيح مسألة غيبية لكنها في النهاية مسألة فيها درجة من الظن

طيب الشيخ يقول الاحكام العقلية ما لنا علاقة فيها نلاحظ عندنا اصول الدين وفروع الدين وعندنا اصول الفقه وفروع الفقه

في فرق اصول الدين عند بعض الناس يعني المسائل التي يضلل بها يبدع بها او يكفر. او بعض الناس يقول مسائل العقيدة وفروع الدين لا المسائل اللي فيها خلاف فارغ

اول مثال العملية على التعريف اللي انتقده الشيخ وعندنا اصول الفقه وفروع الفخلة اصول الفقه المنهجية العامة

المنهجية العامة اللي من خلالها تعرف كيف تتعامل مع النفوخ واما فروع الفقه فهي التطبيقات لهذه المنهجية العامة

هنا فائدة لطلبة العلم. الشيخ ابن عثيمين يقول فاخرج به الاحكام العقلية الغزالي في مقدمة المصطفى

ذكر مقدمة منطقية وهو تقريبا من اوائل من ادخل منطقة على اصول الفقه مقدم منطقية وقال يعني هذي المقدمة تفيدنا في فهم في فهم علم الاصول فقط. قبلها ما كان الناس يذكروا هذه المقدمة

من اشهر من اعترض عليه في هذا التصرف ابن رشد مع ان ابن رشد فيلسوف

قلع ابدا المنطق ما له علاقة باصول الفقه المنطق حاجة مختلفة تماما وحنا نترك كل حاجة لوحدها

طيب يقول الشيخ والمراد بقوله ان العملية ما لا يتعلق بالاعتقاد كالصلاة والزكاة فخرج ما يتعلق بالاعتقاد كتوحيد الله ومعرفة اسمائه وصفاته فلا يسمى ذلك فقها في الاصطلاح

ولكن في الواقع احنا نستفيد منه في اصول الشيخ في الشرح اورد على نفسه بعض الايرادات

والمراد بقولنا بادلته التفصيلية ادلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلي فخرج به افور الفقه لان البحث فيه يكون في ادلة الفقه الاجمالية. يعني الان اقول لك القياس حجة او ليس بحجة

هذا بحث اصولي لكن اقول لك ما الحكم في الحشيشة؟ حلال ام حرام؟ يجلد بها او لا يجلد بها؟ هذا حكم فرعي

عملي فقهي عملي مثل ما نجي نقول بالنحو خبر كان ينصب ولا يرفع؟ هذا اصول النحو

لكن لما اتيك واقول لك اعرب لي الكلمة في الجملة الفلانية هذا فروعنا

يقول المصنف رحمه الله والمراد بقوله الاجمالية القواعد العامة مثل قولهم الامر الوجوب والنهي للتحريم. وهذي احيانا بعضهم يسميها قواعد اصولية

والصحة تقتضي النفوس فخرج به الادلة التفصيلية فلا تذكر في اصول الفقه الا على سبيل التمثيل للقاعدة

والمراد بقولنا وكيفية الاستفادة منها معرفي معرفة كيف يستفيد الاحكام من ادلتها بدراسة احكام الالفاظ ودلالاتها من عموم واطلاقا وتقييد منافخ وموثوخ فانه بادراكه يستفيد من ادلة الفقه احكامها هذه سنشرحها

انشرحها في ابوابها لو شرحناها هنا يعني درسنا الابواب الاتية لا هذا نجعلها لاحقا

والمراد بقولنا وحال المستفيد معرفة حال المستفيد المجتهد سمي مستفيدا لانه يستفيد بنفسه الاحكام من ادلتها لبلوغه مرتبة الاجتهاد بمعرفة المجتهد وشروطه وحكمه ونحو ذلك يبحث في اصوله في افضل الفقه يبحثون من المجتهد

هو في العادة المجتهد اللي تعلم اصول الفقه وكان عنده ممارسة يقول اه بعد ذلك سيتكلم عن فائدة علم اصول الفقه

وسنقف عند هذا وبعد ذلك نسير في المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى