شرح كتاب الأصول من علم الأصول [ ٢]

طيب اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا هو المجلس الثاني في دروس اصول الفقه الموجهة لاكاديمية نبراس اليقين اذا الله القائمين عليها كل خير

وهذا في ونحن نقرأ في كتاب الاصول من علم الاصول لفضيلة الشيخ محمد بن صالح

العثيمين رحمه الله تعالى وعلى فكرة من الناحية اللغوية ينبغي ان يقال العثيمين او ال عثيمين

ان الالف واللام اه اذا اه اه اذا كان الاثم نسبا فانه ينبغي ان يوضع الياء في الاخير

لغة ينسب الانسان الى جد له او الى شخص اخر ينسب ببياء النسبة هذا الصواب واخواننا اهل اللغة ان شاء الله يفيدوننا بهذا الامر

لكن هذا الذي اعرفه هذا نقول ابن عثيمين او العثيمين واما العثيمين فهذا آآ فيه نظر من الناحية

اللغوية تحدثنا في المجلس الماظي عن علم اصول الفقه عن الفرق بين الاصول والفروع اه لطلبة العلم اه في هذه الدروس اوجه الى عدة رسائل

اذا اردت ان تفهم الامر لمن يريد ان يتوسع. هناك رسالة في الاصول والفروع وضوابطها للدكتور سعد الشافعي

هذه الرسالة فيها افادة الى حد ما يحسن بطالب العلم الذي يريد ان يستفيد ان يرجع اليها

وصلنا عند قول المصنف رحمه الله فائدة اصول الفقه ان اصول الفقه علم جليل بالغ الاهمية غزير الفائدة فائدته

التمكن من حصول قدرة يستطيع بها استخراج الاحكام الشرعية من ادلتها على اسس سليمة قد قدمنا ان مثل هذا

ليس مختصا فقط بالفقه او بالفروع او الاحكام العملية بل انه

امر آآ يشمل حتى النظر العقائدي والنظر بالادلة العقائدية او المثال الاصولية ولما قلنا ان المسائل الاصولية هي المسائل التي لها ادلة واضحة قطعية

عليها اجماعات متحققة قطعية فان ذلك سيدخل فيه الاحكام العملية يقينا

يقول الشيخ واول من جمعه كفن مستقل الامام الشافعي محمد ابن ادريس رحمه الله ثم تابعه في ذلك العلماء فالفوا فيه التأليف المتنوعة ما بين منثور ومنظوم ومختصر وموثوق

حتى صار فنا مستقلا له له كيانه مميزاته

يعني الناس قبل الشافعي لم يكن يعرفون من المجتهد لا لا كانوا يعرفون ولكن الامر ربط بالقواعد

تعرفون قصة ارسطو والمنطق يعني هل الناس لم يكنوا يتحاورون بالعقليات قبل ارسطو؟ لا لكن لما ظهر الصفطائي حاول ارسطو ان يجمع منطقه

والذي يرى بعض المحققين ان هو نفسه لا يخلو من بعض السفسطة كذلك النحو لماذا ظهر؟ ظهر لما ظهر اللحن

وكذلك الشافعي لما ظهرت اه مدارس ابحث في الفقه يعني مثل مجلس اهل الرأي على غير سنن الاوائل كتب في الانتصار لاصول اهل الحديث

في كتابه الرسالة واعتبر اول كتاب في اصول الفقه

وحقيقة ممكن يعتبر اول كتاب ايضا في مصطلح الحديث ممكن يعتبر؟ ممكن فيه ابحاث اه مصطلحية

والامام الشافعي رحمه الله يعني هو تقيل انه اول من كتب في الرد على اهل الاديان الاخرى رسالة في الرد على البراهمة وقيل انها كتبها حرف الفرد بمراجعة للشافعي وقيل وهو اول من كتب في اصول الفقه

وهو اول من جرد النظر لاهل الرأي ومناظرتهم على طريقة مختصة به من اهل الحديث هو امام

عظيم له نظره انه تجديده الناس لا يكادون يختلفون انه هو مجدد المئة الثانية رحمه الله تعالى

طيب يقول المصنف رحمه الله الاحكام جمع حكم وهو لغة القضاء مصطلح مقتضاه خطاب الشرعي المتعلق بافعال المكلفين

من طلب او تخيير او وضع المراد بقولنا خطاب الشرع الكتاب والسنة وسيأتي ايضا معه الى اثار الصحابة هذا دليل الحاقي

والمراد بقولنا افعال المكلفين ما تعلق باعمالهم سواء كان قولا ام فعلا ايجادا ام تركا

خرج به ما تعلق بالاعتقاد فلا يسمى حكما بهذا الاصطلاح والمراد بقول المكلفين ما شأنهم التكليف؟ فيشمل الصغير والمجنون

طلب من طلب الامر والنهي سواء على سبيل الانسان او الافضلية والمراد بقولنا او تخيير المباح والمراد بقولنا او وضع الصحيح والفاسد ونحو ما وضعه الشارع من علامات

وهو صاف للنفوذ والالغاء طيب اول شيء ما الملاحظة على هذا الكلام؟ كلمة مكلف وتكليف

شيخ الاسلام ابن تيمية كان له اعتراظ يقول الشريعة لا ينبغي ان نسمي المخاطبين بالمكلفين

فالسؤال لماذا يا ابن تيمية ليش معترض يا شيخ الاسلام لانه الشريعة سماحة ويسر ليست كلفة

عجيب الله عز وجل قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال ابن تيمية عفارم عليك. هذا

في حال النفي الله نفى الكلفة. لا يكلف والا التشريعات رحمة وهدى ونور. فكان الشيخ يعترض على هذا اللفظ

باختصار ما هي الاحكام الاحكام الامور التي تنفعك في اخرتك التي تنفعك في تدينك لما تستفتي شيخا

يقول له يا شيخ ما حكم هذه المسألة ماذا يقول لك؟ يقول لك حلال يعني يجوز لك ان تفعل او يقول لك واجب يعني لازم تفعل

يقول لك حرام يعني ينبغي ان لا تفعل او يقول لك الافضل ان تتركه هذا يعني او يقول لك لا لا شيء عليك

او ممكن تفعل عقدا عقد نكاح او عقد بيع. فتسأل يا شيخ العقد هذا الصحيح

ابو فاسد يقول لك هذا الصحيح هذا فاسد اذا فاسد معناته لا ينبغي ان تعتبره امام الله

الصحيح واحد عقد عقد نكاح صفة معينة فيجي يسأل الشيخ يا شيخ هذا عقد صحيح ولا نعتبره زنا ولا نعتبره نكاح شبهة الاولاد يلحقون بي ولا ما يلحقون هذا معنى الاحكام

عشان اه وسنأتي على الكلام في في تفصيلها فصلها لاحقا. اقسام الاحكام الشرعية تنقسم الاحكام الشرعية يقول المصنف رحمه الله

اقسام الاحكام الشرعية تنقسم الاحكام الشرعية الى قسمين تكليفية وضعية الان بدينا بالعميق ارجو ان تركزوا معنا

كيفية وضعية يعني ايش تكليفية؟ يعني ايش وضعية خلينا نقرأ كلام الشيخ ثم نعلق نعلق لكم

التكليفية خمسة الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح ثم بدأ يعرفها واحدا واحدا. انا ساتجاوز هذا ثم ساذهب رأسا رأسا الى تعريفه للاحكام الموضوعية

الاحكام الوضعية ما وضعه الشارع من امارات لثبوت او انتفاء او نفاذ او الغاء ثم سيعرفها واحدة واحدة

طيب درسنا اليوم ايش درسنا اليوم سيكون في الفرق بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي وفائدة هذا

وفائدة هذا الامر

لو قال لي قائل يا شيخ عبد الله فرقا واضحا بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي وما فائدة هذا الفرق اصلا

الحكم التكليفي ما يتعلق بفعل العبد

يعني لما اخاطبك بافعل ولا تفعل او اترك اوك هذا يسمى حكما تكليفيا

ما حكم الوضعي؟ لا هذا حكم يتعلق بفعلك ولكن انت لا تفعل شيئا يعني مثل

يعني الان مثلا اقول لك دخول الوقت شرط لصحة الصلاة دخول الوقت هذا انت فعلته لا ولكنه متعلق بفعلك هذا ايش يصير اسمه؟ يصير اسمه حكم ووعي

لكن الصلاة واجبة عليك هذا ايش اسمه؟ حكم تكليفي لانه فعلا طيب حين اقول لك

التوارث من موانعه اختلاف الملتين. فانت ايها القاضي لا تجعل المسلم يرث الكافر. والكافر يرث المسلم

وجئت لاثنين واحد كافر وواحد مسلم هذا ليس فعلك لكن هذا حكم موضعي اذا هذا منع

الفعل التكليفي عليك ان تمنع

طيب

طيب يأتي انسان يقول المسألة ها لا زالت ليست واضحة مئة بالمئة لماذا نقول حكم تكليفي وحكم وضعي

واحيانا الحكم الوضع الوضعي يكون هو الوصف لنتيجة الحكم التكليفي

يعني كيف

جاء شخص وقال لك انا تزوجت زواجا اه في شرط كفاءة بشاهدين مع ولي مع

زواجه هذا الان فعل تكليفي تعال هو نقول مستحى بزواجك او واجب بعدين يقول لك عطني شهادة. عطني النتيجة. هذا الزواج ما حكمه؟ في النهاية

اقول لكم شهادتك ان زواجك صحيح جا واحد قال لك انا تزوجت زواج متعة هذا فعل محرم ونتيجته انه فعل فاسد

ما معنى فاسد يعني يترتب عليه عدم لحوق الاحكام الاخرى من اه استمرارية الحالة من لحوق الاولاد

طيب ما الفائدة من هذي التقسيمة؟ كانها تقسيمة فيها بحث. ما الفائدة

الفائدة عندنا قاعدة تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لكن القاعدة نفسها تقول ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب

الواجب الاول حكم تكليفي الوجوب الثاني حكم يعني كيف انا اقول لك

ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. انا الان وجبت علي الصلاة لكني في محل نجس وفي محل جنبه طاهر

واجب علي اني انتقل من محل النجس الى المحل الطاهر لكي اصلي ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

حكم اخر انا عندي اموال

لكن لا يجب علي الزكاة الا اذا ادخرتها هل يجب علينا ندخرها عاما حتى تجب علينا الزكاة؟ لا

لكن لو ادخرتها عاما حتى وجبت علي الزكاة هذا حكم وضعي الحكم لم يخاطبني به الشارع بشكل مباشر

لا لكن خاطبني انه اذا وقع فافعل كذا هذا فائدة الحكم الوضعي

في هذا اليوم مثلا بعض الناس حين يأتي ويحدثك انه والله انا لم اعد اصلي الجماعة للعذر الفلاني

ويؤنب نفسه نقول له لا لا تؤنب نفسك انت معذور شرعا هذا حكم وضعي انت غير مخاطب به

مثل الحصار مثل مثل الله عز وجل قال لك اذا حصل لك الشيء الفلاني فلك رخصة ان تفعل كذا

لكن متى تخاطب نفسك وتلوم نفسك؟ اذا فرطت في حكمك التكليف وجب عليك ولم تفعله

ايضا هناك الموانع الموانع نوعين احيانا يكون مانع له علاقة بالحكم التكليفي احيانا يكون له له علاقة بالحكم الوضعي واحيانا يكون له مانع له علاقة بحكم التكليفي

مثلا انا علي جنابة ودخل وقت الصلاة يجب علي ان ازيل هذا المانع اتطهر هنا مانع له علاقة بالحكم التكليفي

احيانا هناك موانع لا علاقة له بحكم التكليف هو حكم وضعي

مثل انسان مجنون ويمنع من الذهاب الى صلاة الجماعة

هذا لا علاقة له انسان ابن كافر يريد ان يورث ابن لكن لا يستطيع ابنه كافر

هنا يوجد مانع هو لا علاقة له فيه

هذا هو الفرق ولهذا مثلا في مسألة فقهية معروفة. زكاة مال اليتيم

الناس المختلفة في زكاة ماء اليتيم. اليتيم مال اليتيم فيه زكاة ولا ما فيه زكاة

اللي قال انه انه زكاة حكم تكليفي قال مال اليتيمة ما في زكاة لانه غير مكلف

منهم من قال لا حكم وضعي يجب عند وجوب لا يشترط ان يكون الانسان مكلفا حتى

اه ينطبق عليه الحكم

ايضا من ضمن الفروقات وهذا مذهب احمد انه مال يتيم فيه زكاة

هذا هو الفارق ممكن بعض الناس يقول لك والله هي المسألة اتضحت لكن لها اثار

اثارها تأتي لاحقا في الدراسة الفقهية في القراءة كل ما تقرأ اكثر كل ما تستبين لك الامور اكثر

نحن هنا نريد ان نعطي افكارنا نريد ان نعطي رؤوس اقلام

بحكم الوضع ليس حكم الحكومات الان له طيب نرجع الى كلام المصنف في الاحكام التكليفية الخمسة اللي هي الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح

وقال الواجب لغة الساقط واللاثم الان لا علاقة لنا بالبحث واصطلاح ما امر به الشارع على وجه الانسان في الصلوات الخمس

خرج بقولنا ما امر به الشارع المحرم والمكروه لانه نهى عن الشارع والمباح لان الشارع لم يأمر به وخرج بقول على وجه الالزام المندوب

والواجب يثاب فاعلهم امتثالا ويستحق العقاب تاركه ويسمى فرضا وفريضة وحتما ولاثما حقيقة كلام الشيخ

كلام الشيخ هنا اه جامع مانع مئة بالمئة لحظة طيب كلام الشيخ هنا اه جامع مانع

في افادة يسيرة متبقية في موضوع الوجه

الاصل في اوامر الشارع الوجوب الاصل في اوامر الشارع الوجوب بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

ولا نحتاج الى قرينة ولكن هذا الاصل ينصرف بقرينة وهناك قرائن كثيرة تجعلنا نذهب الى

ان هذا الامر لم يرد به الوجوب هناك اوامر تجدونها في القرآن والسنة عديدة وتجد الناس متفقين على انها ليست الوجوه

او تجد معظم الناس يقولون انها ليست على الوجوب الصوارف لكن الاصل في الاوامر انها للوجوب. الا ان يأتي صارف يصرف عن الوجوه

طيب طيب لما قال الشيخ تسمى الفريضة في تفريق مشهور عند الاحناف يفرقون بين الفريضة والواجب

وهذا التفريق خاص بمذهبهم. لماذا اه لانهم يقولون بوجوب صلاة الوتر يقولون بوجوب صلاة الوتر

في المناظرات الناس ناظروهم قالوا لهم كم كم الصلوات الواجبة في الاحاديث؟ خمس انتم جعلتموها ستة قالوا لا الوتر واجب وليس فريضة

فما ثبت في القرآن فهو فريضة وما ثبت في السنة فهو واجب وفي الواقع هذا

آآ هذا تفصيله لم يوافقهم عليه عامة الناس ولا دليل عليه وانما وضعوه لمحاولة الخروج من هذا المأزق. فقط لا اكثر ولا

اه اقل

ايضا هنا لفتة لما قال المصنف ويستحقوا العقاب تاركه. ولم يقل ويعاقب تاركه. لماذا هذي عقيدة اهل السنة والجماعة

اهل السنة والجماعة يرون ان ترك الواجب ان لم يكن من الواجبات التي تركها كفر مثل الصلاة

في القول الصحيح ان ترك الواجب الانسان متوعد فيه والوعيد عند اهل السنة والجماعة تحت المشيئة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

اما اللي يقولون ويعاقب تاركوا هؤلاء متأثرين بالاصل اعتزالي في انفاذ الوعيد المعتزلة يرون ان اصحاب الكبائر مباشرة سيذهبون الى النار ويخلدون فيها

ولكن رتبتهم دون رتبة الكفار

نحن اذا فهمنا الواجب سنفهم الامور الاخرى اه سنمشي على مهل

فيما يتعلق بالواجب نطف هنا بالنسبة للواجب آآ لا احب ان تطول المحاضرات وكما قلنا محاضرات اه تعريفية

والله المستعان