ودين الله يسر إذا أقيمت حدوده …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودين الله يسر. اذا اقيمت حدوده. هذه الكلمة مروية عن الامام الفخم الضخم

ابي عبد الله مالك بن انس رحمه الله تعالى في طبقات علماء افريقيا ذكر عنه انه كان يوقع

على بعض فتاويه بهذه الكلمة. وهذه كلمة رجل خبير مارس الفتيا زمان حتى انه صاحب مذهب

دائما تتردد هذه الكلمة. يا اخي الدين يسر. يا اخي دين الله يسر لماذا تشددون؟ كلما قيل له هذا حرام هذا لا يجوز

وهو يشعر بضيق من هذا فيقول يا شيخ دين الله يسر نعم حقا دين الله يسر. هذي غنيمة هذي منة من الله عز وجل

لكن احيانا انت من يذهب هذا الدين هذا اليسر بيدك انت من تلغي هذه الفضيلة

في حق نفسك دين الله يسر لكنك انت من يشدد على نفسه كما ان الله كرم البني ادم

ومن مو من بني ادم من اهان نفسه واشرك حتى انه يوم القيامة يقول يا ليتني كنت ترابا. ليتني كنت مثل الحيوانات التي تكون ترابا

يعني كيف دين الله يسر اذا اقيمت حدوده. ويعني كيف انا اشدد على نفسي؟ انا اقول لك

تعطيك مجموعة امثلة توضح لك الامر الان نتحدث عن امر اه منتشر منظومة الطلاق الاسلام

الطلاق هناك شيء اسمه طلاق سني وهناك شيء اسمه طلاق بدعي الطلاق السني ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه

ثم بعد ذا طلقة واحدة. يعني طلقتان ثلاثة ليس سنيا في حي في آآ في آآ آآ في طهر جمعها فيه

ليس سنيا هو طلاق واقع على التحقيق يسامحنا اه من يميلون الى مذاهب اخرى هذا هو هذه مذاهب الجمهور. الناس هم يضيقون على انفسهم

في كثير من الاحيان نجد ان اسباب ان ان اشكالية الطلاق آآ واشكالية البحث عن فتوى مثلا تقول ان الطه ثلاثا وقع في مكان واحد الانسان هو ضيق على نفسه هو طلق ثلاثا في مكان واحد

ولو اقاموا حدود الله فطلق الطلاق السني يقول علي بن ابي طالب ما طلق احد طلاق السنة فندم

زيادة على ذلك اه بعضهم يجعل الطلاق الحر رقم واحد. نحن عندنا حدود في القرآن تبين لنا التعامل مع الناشز

ها الواعظ والهجر في المضاجع والضرب الذي فسره العلماء بالضرب غير المبرح الى اخر ذلك

هذه الخطوات تتخذ الان لو هنا لو هناك انسان فعلا فعل هذا انه طلق مرة

ثم بعد ذلك ارجعها بعد ذلك اه لما حصلت اشكاليات او كذا طلقوا مرة اخرى ثم في الثالثة

حياتهم بعد الثانية بعد الثالثة لن تكون مثل بعد الاولى يكون هناك تحفظ وهناك درجة من درجات مراعاة ان الفرصة قد ضاقت علينا

وهنا يستفرغ الطرفان الوسع

فاذا حصل ما حصل يكون الامر الاشكال من هو لا من الفتوى الشرعية لا ابحثوا لي عن فتوى تقول الطلاق الشفهي ليس واقعا. ابحثوا لي عن فتوى تقول ان الطلاق لا يقع الا بشهود

ابحثوا لي عن فتوى انطلاق الحيض لا يقع. ابحثوا لي عن الفتوى ابحثوا ابحثوا ابحثوا ابحثوا. ثم في الزمن الذي انتشرت فيه هذه الفتاوى هو اكثر زمن مر على الامة في حالات طلاق وفيه اطفال شقاق. سبحان الله

ديروا الله يسر اذا اقيمت حدوده زيادة على ذلك ان ان انك انت جئت وضربت المنظومة الاسرية من اساسه

نظام رأس مالي يستهدف الاسرة بصورته التقليدية. ثم بعد ذلك تريد للاسرة ان تبقى من خلال فتاوى. لا ان تأقم حدود الله. في في موضوع

خروج المرأة اه في موضوع اه الاسرة ككل في موضوع الانجاب في كل المواضيع اقم حدود الله في هذه الامور

وبعدها لن تحتاج الى تجديد الفتوى في في الطلاق ولا عن البحث عن حلول في موضوع الطلاق

مثال اخر وقد يكون اقصى انتشارا من المثال الاول كثير من الناس يكون فقيرا ثم يكلف نفسه نفقات الغني

وهذا امر ورد في السنة النهي عنه في صحيح مسلم ان صحابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستعين به على نفقة زواجه على المهر

فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كم اصدق؟ كم دفع مهرا؟ فذكر له مبلغا كبيرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم معاتبا كأنما تنحتون من الجبال الورق

يعني لا تكلف نفسك هذا كله. وانما انفق على قدر طاقتك. والله عز وجل قد

ادبنا ادم حسنا فقالوا متعوهن على موسع قدره وعلى المقتنع قدره. اذا نفقات الغني لا تكون من كنفقات الفقير. والفقير لا يشاهد الغني ثم يقلده. وانظر الى احوال المسلمين في الافراح. فغالبا تجد الناس الفقراء يكلفون انفسهم

امرا اه لا يطيقونه في العادة. لهذا يحتاجون سنوات طويلة للاعداد. او يحتاجون ان يقترضوا. ثم يلحق بهم ما يلحق من اه العنت المادي. ثم بعد ذلك وصار هذا

صار هذا عرفا سائدا في الناس ثم بعد هذا يقول لك انا اريد ان اعمل بالعمل الفلاني الذي فيه شبهة

او اريد ان ادخل في اكتتاب ربوي او اه او اه بعضهم حتى يتجرأ على الحرام

فاذا حدثته وقلت له هذا لا يجوز هذا كذا. يقول لا يقول لك الدين يسر او يقول لك هل يعجبك حالي الذي وصلت اليه

فيقال له الحال ربما انت من اوصل نفسه الى هذا الامر. نعم الدين يسر ولكنك انت من اعنت نفسه. وازال هذا اليسر عن نفسه. وربما الامر اختبار والله عز وجل قد آآ واسى

بامر عظيم فجعل لهم ثوابا ورقق قلوب الاغنياء عليهم وما ترك سبحانه وتعالى مدخلا للبخل في قلوب الاغنياء الا وازاله سبحانه وتعالى وجعل هناك زكاة مفروضة وجعل هناك صدقة مستحبة ورتب

من الثواب الشيء العظيم. حتى تزول دواعي البخل في قلوب الناس عند الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له

الصدقة تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الفقير. فيربيها كما يربي احدكم فلوه. فيجدها يوم آآ يوم القيامة كمثل احد

الان مثلا تجد بعض الناس يطلق بصره في الحرام وربما آآ اكثر حديثا مع النساء. فيصيبه ما يصيب من آآ فيصيبه ما يصيبه من امر الشهوة

ثم يأتيك مستفتيا بعض الامور التي يرى انها تخفف عنهم مثل العادة السرية او غيرها

ماذا قلت له هذا لا يجوز او هذا محرم ما الذي يقول لك؟ يا اخي الدين يسر

يا اخي هذا تشديد هذا عمت هذا كذا فيقال له والله لو افتيتك بهذا الذي تريده الامر الذي مسؤول عنك

الامر لن يزول عنك خصوصا وانت مهمل للوسائل الشرعية في علاج مثل هذه الامور

هؤلاء الناس الذين يسمعون الغناء كثير منهم اه يسمع الغناء اه لداعي الحوثة وبعضهم لداء العشق

وبعضهم آآ اللي داعي علاج الاكتئاب وبعضهم فيه وحشة من نفسه. فاذا جلس في مكان معين

لوحدي يخاف ان ان يجلس مع نفسه فيضع اي خصصا اذا ركب في السيارة لوحده فيظع بعض هذه الامور حتى يعني تلهيه ويدندن معه

وما الذي اوصله الى هذا الامر؟ حالة العشق او الحزن او او او او الى اخره

غالبا تكون معاصي ضعف ايمان بالقدر اه ابتعادا عن التسلي بالله عز وجل الى اخره الى اخر هذه المعاني كلها

فاذا فاذا تكلموه عن حرمة الغناء اه جلس يقول انتم متشددون انتم كذا انتم متنطعون انتم معقدون والعجيب ان صار ايش؟ صار يعني الان علامة التعقيد النفسي ان يكون الانسان متدينا

ولا اخفيكم بعض المتدينين عنده اشكاليات لكن هذه الاشكاليات قادمة من حياته الاخرى وحقيقة الامر ليس قليلا

لكن في لكن واقعا آآ الامراض النفسية والعقد النفسية ايضا كثيرة في كثير من الناس الذين يدمنون المعاصي خصوصا موضوع الاكتئاب هذا الذي يعني ساد في الناس وانتشر هذه الايام

اكتئاب والوسواس

دين الله يسر اذا اقيمت حدوده. في كثير من الاحيان العنت لا يأتي من نفس الفتوى. هذا الشيطان يوهيبك هذا

العنت يأتي من اشكاليات قلبية ونفسية

فهنا حتى حتى يثرى الشريعة لن يعمل ما لم انت ما لم تعالج انت هذه الاسباب

مثلا تأتيك امرأة تقول لك انا اجد عانة في امر النقاب اتسألها ما العنت الذي تجدينه

ممكن ممكن بعضهن اه تحب ان ينظر اليها فهذا الان الاشكالية ليست في نفس الفتوى

الاشكالية في امر في نفسها هو معصية او اشكال ممكن لا هي تنظر ما الذي سيقول عنها الفساق؟ ما الذي سيقول عنها الكفار؟ ما الذي سيقول عنها المنافقون

طيب هي ان اطاعته في هذه سيسكتون سيستمرون حتى في امر الحجاب وغيره وغيره وغيره

اذا هذا اشكال كبير هذا الاشكال ليس قادما من انني اقول لك النقاب واجب او لازم لا الاشكال قادم من من انه انت عندك

آآ اشكالية قلبية ودين الله يسر اذا اقيمت حدودها انت ما اقمت حدود الله عز وجل في النظر لاهل النفاق واهل الفسق واهل كذا

وعدم تحكيمهم على نفسك وانك لا ينبغي ان لا تخاف الله عز وجل لو ما تلائم

بل بالعكس يعني هؤلاء اصلا تتعبد لله عز وجل بمراغمتهم وبغاظتهم لانهم لا يقيمون لشرع الله وزنا

ودين الله يسر اذا اقيمت حدوده هذه الكلمة ارجو من من طلبة العلم والناس الذين يستمع اليهم ان يحيوها

وربما لو جلسنا نبحث عن امثلة لها اه نجد امثلة كثيرة جدا حتى انها يمكن ان تخرج في مجلد او في رسالة علمية

الله المستعان