مقارعة أهل الباطل وقسوة القلب …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثير من الطيبين ممن هم على اعتقاد حسن وسلوك حسن

تداعب مخيلة الواحد منهم بعدما يملأ اذنه من كلام اهل الباطل ومن حيلهم ومكائدهم وما اكثر ما يتقفد اهل الباطل اذية اهل الايمان نفيا

يسمعونهم اذى ولا حول ولا قوة الا بالله. تداعب مخيلته فكرة فيقول ماذا لو اعتزلت

ماذا لو اقبلت على الذكر والصلاة

والقيت هذا الهاتف جانبا واقبلت على كتاب الله تبارك وتعالى حتى يلين قلبي ويصفو اعود او لا اعود بعضهم يقول ولا اعود

دين الله ليس واقفا علي انا لا اصوح انا ربما اغضب. انا ربما لا اقوم بالحق مقامه

من انا والسلامة لا تعدل بشيء كما روي عن ابن عباس انه قال لا اعدل بالسلامة شيئا

اسلم ولا ارتاح وربما لم يصبر هذا صاحبنا هذا

عن الاضواء. فيقول ماذا؟ لو اقبلت على طرح متوسط. اذكر الناس بالله تبارك وتعالى. بقية اخواني جزاهم الله خير

لكني اذكر اذكر الناس بالله تبارك وتعالى واحكي لهم عن المعاني التي ترقق القلوب وادور حول هذا حول هذه المعاني. واما مخاطبة اهل الباطل فذلك امر يقسي القلب

وربما قال ولا مشكلة يأتي الثالث يقول لا مشكلة لو خاطبت اهل الباطل ولكن اخاطبهم خطابا لينا رفيقا

حتى لا يدخل الامر في سياق المقارعة والمهاترة ومن ثم يقسو قلبي وبالتالي

اجد في نفسي ضعفا في امر العبادة وفي امري آآ الاقبال على الله تبارك وتعالى

وكما قلنا السلامة لا يعدلها شيء اذكر الله هذا اطيب هذا اطيب

اظن ان هذه الفكرة هي مسيطرة على الكثير جدا حتى ان بعضهم اه قال لي قال لي ليضل يضل. هكذا. قال الذي يضل يضل. ما المشكلة

ما ضل الا لانه قصر في طلب الحق. الحق الان واضح لماذا انا اتعب نفسي

واتعرض للناس واقول وافعل فيغضب هذا ويغضب هذا. واليوم ما اسهل ان تنشر عنك الاشاعات ويبتر كلامك

يسعى في اذيتك في ابواب ثقيلة فربما وشو بك او ثوروا عليك فاودعوك سجنا

او شوهوا سمعتك حتى انك تجد حتى انك لا تجد احدا اه حتى يهجرك بعض المقربين

طيب ويقول لك مع مشاغل الحياة الان. الان الحياة فيها مشاغل فيها امور متعبة فالانسان ينتبه لاولاده ولزوجه

ولاهله ككل اخوانه ووالده وامه لم ينتبه لهؤلاء الناس ولاذيتهم ولامورهم ولاحوالهم

ومن الناس من هو عنده شك في الحق اصلا فمن خلال هذا الشك هو لا بسبب هذا الشك هو ليس مستعدا لان يبذل لهذا الحق

ويأتيك ويحدثك عن امر قسوة القلب هذه المعاني معاني فاشية جدا جدا جدا في الكثير من الشباب سمعتها من كثير منهم وبعضهم لسانه حاله هذا

من لم يصرح بمقاله هذه الفكرة استوعبها وقلبها في عقلك والان لنتحدث عن هذا الامر

هل فعلا مقارعة اهل الباطل؟ على كل حالة تقسي القلب هل هناك درجات فعلا تقسي القلب؟ هل يمكن الاستغناء؟ هل هذا هو الوضع الاحسن؟ لهو وضع آآ السلامة؟ وهل فعلا هذه هي السلامة

الله المستعان فيقال نحن لا ننتقي عباداتنا بل نعبد الله عز وجل بما يحب. لا بما نحب

ولا نمارس الانتقاء والاحتيال فرب العالمين امرنا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولنصبر على ما اصابنا في هذا السياق. احيانا ما نسميه قسوة القلب هو انقباض قلب

وغضب لاننا اوذينا في ذات الله فنتظايق وكاننا مستصغرون لهذا والواقع اننا ينبغي ان نعلم ان هذا امر

لا مشكلة فيه وبديهي الانبياء قد اوذوا في ذات الله النبي صلى الله عليه وسلم

شج رأسه وكسرت رواعيته هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت ولم يقص الله عز وجل علينا في القرآن قصصا عن

اه ابتلاءات الانبياء واتباعهم الا لنوطن انفسنا على هذا وثم ان هذا فيه ثوابا عظيما. وهذا الصديق رضي الله عنه

كان آآ اذا اذاه الاشراف يقول سبحانك ربي ما احلمك. يستدل بذلك على حلم الله تبارك وتعالى

هو بعض الناس عنده كبر خفي ان يؤذى في ذات الله تبارك وتعالى. ثم يغلف هذا الكبر بدعوى انني اريد السلامة وانا بعيد عن بعيد عن قسوة القلب وغير ذلك

هذا مبدئيا ثم بعد ذلك عليك ان تعلم امرا اما مقارعة اهل الباطل

ثوابه عظيم واحيانا الامر يكون واجبا. فان الذب عن الدين امره الجليل وذبوا البدع. العلماء ورثة الانبياء. الان ما هي اعظم اعظم وظيفة في الدنيا؟ اعظم وظيفة وظيفة الانبياء

لانها تتعلق بخلود الانسان والعلماء ورثة الانبياء والعالم انما يكون عالما بدحر الباطن الانبياء كانوا يأتون ويفرقون الحق عن الباطل لهذا الناس كانوا يغضبون منهم

انت اذا اذيت في ذات الله وخرجت عليك اشاعات وكذا وكذا شابه عدي اباه فما ظلم. هذه هذا ميراث الانبياء

ولكني وكثير من السلف كانوا ينظرون لهذا المعنى انها رحمة باطنة. الله عز وجل قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. الان تأمل رحمة في الجلد في الرجم

الجهاد نعم رحمة في هذه كلها فهذه مثلا لاهل الايمان كفارة ذنوب وهذا الامر القصاص فيه حياة

قتال اهل الاشراك بعد ان نقاتل اهل الاشراك اهل الاشراك يعرفون من التوحيد ومن الخير ومن البركة ما ترق له القلوب

انت الان حين تقرأ في سير الصالحين العباد والزهاد. وتقرأ مواعظهم وتقرأ قيام هذا لليل وبكاء هذا وكذا. هؤلاء ترى ما وصلتهم الدعوة الا بجهاد الصحابة الكرام

علي علي رضي الله عنه وارضاه الم يقاتل مسلمين تشك في رقة قلب علي كان يفلق هؤلاء الناس مسلمين من الخوارج او من ممن اهل الجمل او من اهل صفين

تشك في هذا؟ كان يقاتل ها ومع ذلك بكى لما رأى شيئا كان لا زال محافظا على رقة قلبه. لكن هذا كان يفعله في سبيل شرعي. لهذا ممكن ممكن انسان يظهر التورع والزهد وكذا وكله نفاق

مكان اخر تراه يضرب عنق انسانا وقلبه رقيق غاية. يضرب عنقه في قصاص او يقطع يد انسان وهو يريد تطهيره من الذنب

او الحفاظ على آآ اعراض المسلمين او اموالهم او دمائهم او الاهم من ذلك اديانهم

اليوم لا احد يقول اقامة الحدود تقفل القلب طيب مقارعة اهل الباطل ترى اهم من اقامة الحدود. لماذا؟ لان الحدود تقام على اناس

اه انتقصوا اموالا الاخرين او اعراضهم سفكوا دماءهم والاديان اغلى من هذه من هذه كلها

محمد بن المنكدر والمثال يضرب ويقاس. قال بت ليلتي اغمس قدم امي وبات اخي يقوم وما احب ان ليلتي بليلته

لماذا؟ لانه رأى ان ان بره لامه افضل من قيام الليل وان كان قيام الليل جليلا وحسنا

كثير من الناس في مقارعة اهل الباطل يغفل عن النية ويكون هذا هو ثوب قسوة قلبه

نهج مقارعة اهل الباطن في نفسه ثم سبحان الله الاذية في ذات الله عز وجل لها ثواب عظيم

لها ثواب عظيم

ومن دعا الى هدى كان له مثل هدى من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا

قد يقول قائل ولكني اخشى الخطأ. ما دمت مخلصا وتتحرى الاتباع الخطأ لا يضرك. يقول حتى في الاحكام على الاشخاص يقول حتى في الاحكام على الاشخاص

خبر اذا اجتهد الحاكم فهو اخطأ فله اجر. هذا يدخل حذفه حتى الاحكام على الاشخاص

لكن ان راعيت جانب الاتباع وجانب الورع راعيت الامر على ما ينبغي ولم تتكلم الا عن علم وهدى واتباع

الامام ابن مبارك اظن قال له بعض الناس قال اني اكره الحديث في الصفة. يعني صفة الله تبارك وتعالى. لما شوش الجهمية في ذلك

صاروا يقولون تشبيه وتجسيم وكذا وكذا وقال وانا ابغى اكره لك يعني انا اكره منك. يقول يعني انا اصلا اكره ان اتكلم من عندي. قال ولكن اذا جاء اذا جاء الامر من نصوص قويت قلوبنا عليه. قويت قلوبنا عليه حتى قبل ايام

اخت وقالت التفويض هذا قد يكون من باب الورع. فقلت له فقلت لها لا والله ما هو بالورع

بل هو امر عظيم سيحاسبون عليه لانه يعامل ما ورد كما لم يرد فكأنه يقول لله عز وجل كلامك هذا

اه الذي تكلمت به في هذا الموضوع هو وعدمه سواء. وليعد لذلك جوابا عند الله عز وجل ولا يجد

حصل بيني وبين احد الاخوة كلام في قضايا الاعذار وغير ذلك القضايا الجدلية في مسائل الاسماء والاحكام. وكان حقيقة اخا مؤدبا جدا

وطرح اشكالات كثيرة وتباحثت معه واخذت واعطيت فكان مما قلته له انني انظر الى الامر من زاوية ربما هو لا ينظر لها. هو ركز نظره ان المخالفة الفلانية وقع فيها اناس

هو هم في نفسه فضلاء مع ان دعوة انهم فضلاء مصادرة على المطلوب اصلا نحن اصلا نتناقش في حكمهم

فلا يصح ان تنطلق من اعتبارك لهم فضلاء هناك فضاة وهؤلاء الفضلاء يبعد في نفسه

ان يكونوا قد فعلوا ذلك عن عناد او حتى عن تفريط في طلب الحق قلت له انا انظر الموضوع من زاوية اخرى

من زاوية النف ان هذه المواضيع حقا فيها الاف الادلة وفيها دليل الفطرة والعقل وهذا محل وفاق بيننا

فبينات الله قاضية سبحانه وتعالى

وما في كتاب الله عز وجل هدى ونور وشفاء لما في الصدور. فمن نظر له على جهة الانصاف هدى الله قلبه. من نظر في هذه المطالب العلية اذا كان من اهل العلم. واذا تعدد الضلالة

واذا تعدد الضلالات فهذا عندي محل ايفاء الظن فانا احسن الظن في البينات الشرعية واسيء الظن في بشر توفرت له اسباب الهداية والحق

هذا كل ما في الموضوع. ولا احسب ان الله تبارك وتعالى سيعذبني او سيخيبني لانني سرت على هذا ثم انني احسن الظن بالسلف الكرام. الذين حين اطلقوا ما اطلقوا من الاحكام ما اطلقوها عن قلة ورع. ولا عن تجرئة الصبية والعوام وغير ذلك

على ما لا ينبغي بل اطلقوها على شدة خشية لله عز وجل وشدة تعظيم. ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه الين الصحابة قلبا هو الذي قاد حروب الردة. وهو الذي قال

تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ما الفائدة من مسألة تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتل اكف النار؟ وقتلاهم قد ماتوا هم موتى انتهى الامر. والقوم جاءوا تائبين لا حتى يصيروا عبرة

حتى يصيروا عبرة وحتى يعظم دين الله وذات الله وحي الله. قبل مدة شخص خرج عدنان ابراهيم. وتحدث عن ابن عربي واعترف ان الرجل في كلامه كفر

واعترف انه في فصوص الحكم قال بايمان فرعون وانه كذا وان هذا يخالف قطعي القرآن. ثم قال نحن نرد هذا ولا شأن لنا باولياء الله

فقلت في نفسي سبحان الله سميته وليا لله عز وجل وانت تعترف انه تكلم في الكفر. فلماذا لا يكون ذي الخويصرة وعبدالله بن عباض ونافع الازرق وغيرهم وغيرهم. اولياء لله عز وجل

الخوارج وقد كانوا يقرأون القرآن اكثر من الصحابة ويصلون اكثر من الصحابة. تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامه. وقراءتكم الى قراءتهم. فقلت آآ لانه تكلم في اخبار الله

وفي ذات الله ولو انه مسي دماءكم او مس اموركم او مس كذا وهو في نفس المحاضرة يقول للذين افتروا عليه ان الله سيحاسبكم ولن تنجوا امامه افتراءاتكم عليه فينجو المرء بقول فرعون

مؤمن وهو ولي من اولياء الله وقد يكون على خير قرية النبي في المنام وقال نعم رد عليهم وقد يكون على خير. ومن يتكلم فيه فلا فسبحان الله. لا والله لا نلقى الله عز وجل بمثل هذا

ثم اعلم رحمك الله ان الخذلان ليس سلامة فان المتولي في الزحف ومن يحتاج اليه هذا الله يحاسبه. وفي حديث الطائفة المنصورة قال لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

فعليك ان تنتبه خذلان اهل الحق ليس سلامة بعض الناس يقول كان بالسليم انا اجلس لا لا ليس سلامة

ان توفر تأصيلات تنتهي الى رمي السلف بالغلو هذا ليس سلامة ليس السلامة ان تسكت عن بيان الحق مع الحاجة له

ليس سلامته. واما خوفك من الاذية فلا مشكلة قد تأخذ بالرخصة وغيرك يأخذ بالعزيمة لكنك ان استحمقت الاخذ بالعزيمة

فهنا انت لست في محل السلامة. بل انت جمعت بين امرين بين خذلان الحق ومخالفته. فخذلته حين تركته حين تركت نصرته. ثم ارتقيت الى مخالفته حين استحمقت من اخذ العزيمة

عمار وبلال واحد اخذ بالعزيمة وواحد اخذ بالرخصة كلاهما على خير اليس كذلك؟ كلاهما على خير. وواحد اخير من الثاني

لكن لو جاء الذي اخذ بالرخصة وقال عن الاخذ بالعزيمة هذا احمق هذا احمق تحول الى مخالف

فلا هو خاذل ولا هو ولا هو مترخص فهي مقامات في مقام المترخص حين تجوز له الرخصة انسان يضغط عليه انسان يهدد

امور قوية انسان يقتل الى اخر ذلك انسان يهدد بلغتهم فيسكت

او يكون تحت ظروف معين او يضعف. لهذا سبحان الله من السلامة صدر اهل الحديث قديما. علي المدينة رضي الله عنه وارضاه او رحمه الله

لما حصل منه ما حصل في المحنة وغير ذلك ماذا كان يفعل وهو يحي بن معين؟ لما خالفهما موقف احمد وكان لكل واحد منهم مخالفة درجة في مخالفته كلاهما اثنى على احمد ثناء

عظيما لما قام مقامه المعهود في المحنة. ومع انه غضب منهما وفعل وفعل. ما سبحان الله صدورهم كانت سليمة الغاية

الحقيقة هذي من اعجب المواقف التي يعني تأخذ بلبي دائما

يا اخوة الانسان قد يغفل عن النية. انسان قد تقع منه اخطاء في اي سياق. لكن يصبح نفسه. خالد ابن الوليد رضي الله عنه وارضاه وهو سيف الله المسلول. فعل في يوم من الايام فعلا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ولكنه بقي سيف الله المسلوب. وهذه اللهم اني ابرأ اليكم ما صنع خالد كانت تربيته

كانت تربية لخالد. حتى ان خالدا بعد ذلك صار آآ صار صنيعه العظيم والجليل في تاريخ امة الاسلام في حروب المرتدين والفتوحات وغير ذلك

حتى توفاه الله عز وجل وهو على خير وبركة. رضي الله عنه وارضاه

اليوم نحن كثير منا عنده عنده ردود فعل مبالغ بها على ما يراه غلوا. كثير منا تأثر بمفاهيم مثالية

لبعض الاعتبارات يعني مثلا اه اللين الحكمة هذه الفاظ حسنة شرعية لكن هذه الالفاظ في كثير من الاحيان تستخدم استخدام مطلقا بحيث لا يكون لها استثناءات

ولهذا اليوم كثير من الناس لا يفهم حين تقول له في الحدود رحمة فالجهاد رحمة

في الاستلقاق رحمة بالحمس يعني انسان يعني يقول يرسل لي كلاما لبعض الناس يقولون نحن لا نعقل ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كانت عنده جارية. قلت هذه رحمة بالجارية

تعرف يعني ايش هذي جارية عند النبي صلى الله عليه وسلم؟ منزلة عظيمة في الدنيا والاخرة

يعني تقيم مع افضل الخلق ثم بعد ذلك فيكون لها منزلة يوم القيامة بهذا بهذا القرب

لكنهم لا يشاهدون الا بصورة ضيقة هكذا

اليوم الاعلام العلماني وغيره صور كثير من صور الرحمة الدينية على انها نوع من انواع قسوة القلب والتعقيد الموجود عند هؤلاء الاسلاميين الناشئ مثلا

الناشئ عن عنف الصغر او تشدد اه او قراءة للدين كذا وكلهم جعلوهم كالخوارج. والواقع ليس كذلك. اليوم لا توجد دولة في العالم تدار فقط

الحب وباللين وبالهدوء ما في نهائي. فهناك مقامات ولا يوجد احد لا يستخدم هذا. لكن الفرق بين كل واحد اين يستخدم هذا الامر؟ فحسب

لكن الواقع في اهل التدين ان حتى ما تراه فيه شدة ظاهرية هو في الواقع فيه رحمة

اما بهذا الانسان اذا كان من اهل الملة او بمن سيتبعه على مشكلاته

وتعظيم لجلال الله عز وجل. لهذا مثلا لما تجبر السلف يقول من قال القرآن مخلوف وهو كافر. ثم تقرأ عن نفس هذا الرجل انه كان يصلي في الليل ويبكي وانه كان ورعا نحن عندنا هذا لا يستقيم. يعني كيف

انسان يحكم بالكفر عن ناس يشهدون الشهادتين. ثم في الوقت نفسه لين القلب وكذا. نعم

نعم الباب واحد هو ما قال الاولى الا ديانة وتعظيما لله عز وجل لان هذا يقول في الله عز وجل قولا عظيما

والله عز وجل هذا الذي يعظمه هو يعلم من صفاته ما يعلم فيسجد له ويعبد بل هو يعلم ان الناس لو طردوا مقالة هذا الانسان فلن يجدوا لذة العبادة التي هو يجدها

لكن نحن في زماننا الامور عندنا فيها فصل وفعلا كثير من الناس تجده مثلا اذا طبق الامور التي فيها شدة في ذات الله عز وجل تجده ترك العبادة وقسى قلبه لا لان هذه الاشياء فيها مشكلة لكن هو نيته

مدخولة احيانا واحيانا هو من اهل هذا الزمان الذي لا يعقل اجتماع الامرين ولا يفهم الامر ولا يضبطه

فالاشكال فيه ولو نظر في احوال السلف وادمن النظر فيها لادرك الاشكال على الاقل وان كان متلبسا به

ويكون ذلك مفتاحا لعلاج هذا الاشكال ان شاء الله تبارك وتعالى