عجيبة سجدتي السهو ....!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تو كنت انظر في احاديث الاحكام فمررت على احاديث سجود السهو

فسبحان الله بدا لي في امر سدتي سهو معاني كانت غائبه عني سيدتيه الصلاه هذه التي نوديها لله عز وجل

هي اعلى العبادات ونحن ما خلقنا الا لنعبد اصلا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه هكذا

يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا اهم شيء واول ما سنحاسب عليه يوم القيامه

السهو سيدتي السهو تكونان من تقصير منا في حق الله عز وجل في هذه الصلاه هذا

التقصير ادى الى زياده او نقص فهاتان السجدتان وكانهما اعتذار لجبر هذا النقص والله عز وجل يقبل

وتبرا الذمه فقهيا اذا ما سجد الانسانيه سهو على ما فص الفقهاء في كتب الفقه

اذا كنا في حق الله عز وجل هذا الحق العظيم نقصر ونخطئ ثم نعتذر بسجدتين

والله عز وجل يقبل منا فينبغي ان يكون منا في علاقاتنا مع بعضنا البعض الوالد مع ولده الولد مع والده

الزوج مع زوجه قبول لما يقع من الناس من تقصير اذا ما اعتذر خصوصا اذا ما اعتذروا قد يقول قائل انت

كيف جمعت هذه مع تلك اقول لك هذا ما افهمه من القران الله عز وجل حين انزل في شان مسطح وليعفوا

وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله هو رب العالمين يقول لابي بكر اعفوا عن هذا الرجل كما تحب ان اعفو عنك انا

ولهذا اقول قياسا عليها اننا في عباداتنا نقصر بطبيعه الحال ولكن هذا التقصير يجبر وهذا ليس فقط في

عباده صلاه بل ايضا في عباده الصيام زكاه والفطر من هذا الجنس النبي صلى الله

عليه وسلم ماذا قال؟ قال عنها طعمه للفقير وماذا ايضا وطهره للصائم طهره للصائم ما معنى طهره يعني ان الصائم

لم يؤدي الصيام على الوجه الاكمل في الغالب فياتي بهذه الصدقه كسد يسد بها النقص ويطهر نفسه ويطهر صيامه

حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا البيع يحضره من الحلف وكذا وكذا قال فشوبوه

بالصدقه شوبوه بالصدقه وهذه قصه ثانيه متعلقه بعجيبه سجدتي السهو وهي اننا معاشر البشر فينا نقص ذاتي

وحين نؤدي العباده لله عز وجل ففي العاده لا تؤدى بالوجه الذي يليق بذات الله عز وجل الا في

شان الانبياء و وعليه الصالحين وهؤلاء يكون منهم اصلا استنقاص بما يصنعون في ذات الله عز وجل في

انفسهم لهذا في امر الصلاه عندنا امر صيتي السهو وعندنا حديث انه يوم القيامه ينظر في

النقص الفرائض فيقال اكملوه من النوافل وعندنا ان المراه اذا انهى صلاته يستغفر الله ثلاثا وقال بعض اهل العلم ان هذا ان

هذا الاستغفار لاعتقادك انك لم تؤدي حق الله عز وجل كما ينبغي طيب لكن في النهايه

في النهايه انت هناك من سينجو وهناك من سيدخل الجنه مع انه حق الله عز وجل تاديته كما ينبغي

على الصوره الاكمل ليست لكل الناس اذا هناك نقص لابد ان نقبل بوجوده ولكن الخبر الجيد هنا

ولكن الخبر الجيد هنا ان هذا النقص لا يستلزم الاثم ضروره اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر

واذا اجتهد فاصاب فله اجران نقصك موجود ونقصك حتم عليك وتاثيره عليك متفاوت ولكنه لا يستلزم

الاثم ضروره ولا يستلزم الهلاك فقد جعل التعويضات لهذا الدعاء من ابراهيم واسماعيل حين يرفعان القواعد من البيت بان يتقبل الله

منهما هذا الدعاء فيه نكته كما يقال النكته يعني الفائده اللطيفه فيه نكته اننا نشعر باننا

ما ادينا الامر على ما يليق بك سبحانك ولكننا طامعون بكرمك ان تقبله كرما لهذا من الادب العالي

عند اداء اي عباده ان تدعو الله عز وجل ان يتقبلها منك ذكر ابو داوود في كتاب الزهد ان بعض

العباد عبد الله عز وجل في حاجه مده هذا اثر عن بعض التابعين من السلف عبده

مده ويدعو ولا يستجاب له فماذا قال في نفسه؟ قال لعلي ما عبدت الله حق عباده

يقول فهتف به هاتف ان هذه الكلمه خير من عبادتك طوار هذه المده مثل قبول النقص لماذا دائما اركز على قصه

قبول النقص هذه لانها تقطع دابر الوسو ث هذا اولا وثانيا تقطع احد اهم مداخل الانتكاسه انه

انت لست الملتزم الاعلى وانت وانت وحتى بعض الناس لو اذنب ذنبا لا يستغفر الله عز وجل ويدخل عليه القنوط بحجه انني

لست بحجه انها كما يقال بين قوسين خربانه خربانه وايضا يقطع دابر الكبر فمن الناس من يكون عنده استقامه ظاهريه

ويغتر بها ويستكبر لهذا حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما خاطبه رب العالمين فاعلم انه لا اله الا

الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات هو الاستغفار ادب الاستغفار يجمع الامرين يجمع قبول النقص انت تقل ان انا عندي ذنوب

لكن مع عدم القنوط من رحمه الله تتجه لله عز وجل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما

ذكر الله عز وجل علاقته بالامه امر ما الذي امره به امره بهذا الذي يجمع الامرين اللي يقطع دابر

الامن من مكر ويقطع دابر القنوط من رحمه الله واستغفر لذنبك حتى مع علاقتنا مع

السالفين الاوائل مع الصحابه الكرام والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا ايش اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

فالله عز وجل تقدس اسمه بابه مفتوح ولكن لابد من ان نتحرك نحن لهذا ورد في الخبر من تقرب اليه شبرا

تقربت اليه ذراعا لابد لكن المهم ان يكون هناك مبادره منك لهذا مريم كان ممكن ان يساقط عليها الرطب

وينتهي الموضوع لكن وهز اليك بجذع النخله لابد بالعبد ان يفعل شيئا هو هذا هذه هي حقيقه الاستقامه ان تفعل

شيئا ولو اقل القليل القدر الواجب كما يقال وتزيد عليه من جهه الطمع مع من جهه

الانس بالله عز وجل من جهه الرغبه والرهبه وهذه والانسان اذا استحضر هذا في علاقته مع

الله عز وجل هذا ينعكس ايجابا على علاقته مع الناس فيكون عنده مقدره على ايش

يكون عنده يكون عنده لا يكون متطلبا جدا لان كثير من الناس عنده في علاقته مع

الناس تطلب زائد بحيث لو نقصوا قليلا سخط عليهم ولا يقدر نقصهم بصفتهم بشر حتى

بعضهم يرجو منهم شيئا كثيرا يرفع سقف التوقعات حتى اذا كانوا دون ذلك اكتاب وغضب وكذا و

لكنه لو فهم وجود النقص في الناس وفهم انه هو اصلا يقصر في ذات في حق الله عز وجل

لكن لا يفتح الباب على مصرعه هناك قدر لا يتجاوز ففي علاقتنا مع الله عز وجل هناك الشرك

وهناك الكذا وفي علاقتنا مع الناس على ما ضبط الشرع فهناك ما يؤذيك في دينك جدا تبتعد اما في

حقوق في حقوق الناس فيما بين بعضهم البعض الامر هين او الامر محتمل وهكذا وحتى في امر الدين الامر متفاوت

بحسب ب موقع الامر من الدين ما هو كل شيء على درجه واحده اذا فهمت انك في امر

العباده مع كونك تؤديها بشروطها بشرائطها وواجباتها تعول على كرم الله عز وجل وتوفيقه ورحمته وقبوله

تقدس اسمه هذا يجعلك حين تتعامل مع الاسباب الحسيه الدنيويه نعم تبذلها ومع ذلك قلبك يكون

معلقا بالله عز وجل انه هو الذي ينجح كل شيء ولا ترى تناقضا كما يرى الماديون

واصلا البشر لم تكن قدرتهم مطلقه في اي زمان وفي اي مكان فدائما في في القدره نقص

هذه القدره تؤدبك انك تتجه لله عز وجل الان كما نرى اليوم مساله المرض والناس

حتى لو سيكتشفون دواء دواء لاحقا لو يكتشفون دواء فقد مات الكثير وقد تعب الكثير ما ما

استطاع احد ان ينقذه طيب فدائما فهذا النقص في القدره في الاسباب الدنيويه هو نظير نقصك في امر العبادات هذا النقص

في العبادات لا يجعلك تترك العبادات كما ان نقصك في الاسباب الدنيويه لا يجعلك تترك بذ الاسباب الدنيويه

ولكنك اذا اديتها لا تغتر بها كذلك في امر الاسباب اذا فعلتها انت لا تغتر بها كله

ودائما يكون قلبك معلقا بالله عز وجل لا كسفه الماديين ولا كسفه المتكاثلين المتواكلين الان ممكن الانسان ياتي لا يعمل ويقول لك

الايمان بالقلب هذا مثل نفس القصه اللي ما يبذل الاسباب التي يقدر عليها ثم يقول لك

يا اخي كل شيء بيد الله الان بعض الناس تقول له خذ الاسباب الوقائيه عقم ايدك كذا

ايش يقول لك يقول لك يا اخي هي بيد الله عز وجل اي بيد الله وهناك اسباب تفعل هو

ممكن هذا نفسه تقول له تعال صليك يا اخي الايمان بالق ترى نفس العقليه التالفه

اللي لا علاقه لها بالشرع ولا لا علاقه لها لا بشرع ولا بحس صحيح بتجربه صحيحه لا هو هي نفس

العطيه التالفه هذه التي ضيعت الامه في عموم المجالات سواء الارجاء في امر العبادات جماعه الايمان بالقلب وكذلك

الارجاء في التعامل مع الاسباب الحسيه وعدم الاعتقال ويظن يعني ان هذا من الايمان ايضا

يظن مثل هذا من الايمان فيما يرى وكما ان هناك مثلا اناس عندهم غلو في الاسباب

في انسان يعبد الله عز وجل فيغتر بعبادته ويعول على صنيعه فيحصل عنده كبر كمثل كبر كثل كبر القدريه

الذين يقولون العباد يخلقون افعالهم فكذلك نفس القصه بعض الناس مجرد ما يحصل له شيء

من النجاح ا بالاسب في الاسباب ا ياتي ويقول خلاص يعول على الاسباب تماما ولا يتجه لله

عز وجل ولا يدعوه ولا يدرك تقصيره ولا يدرك انه سيبقى الى موته عنده نقص لا يسد

لهذا حتى من الطراف من الوزير اليماني جاب دعاء للزمخشري ا دعاء يعترف فيه بالضعف وعدم

والخروج من الحول والقوه وكذا في مقدمه تفسيره دعاء قاده قادته دعاء قاده اليه فطرته قادته اليه فطرته فابن الوزير سخر

قال والله قال لو اردنا ان نخرج هذا الدعاء على اصول معتزله لا يقع المعتزله

يعتقدون ان العبد عله تامه في افعاله يعني هو المؤثر وحده فقط رب العالمين لا يد له

بالامر نهائيا تقدس عما يقولون حتى قبل كم يوم كنت اقرا في كتاب الطراز ليحيى بن حمزه زيدي معتزلي هو نفس القصه

يتكلم عن بعض المعاني الايمانيه فصار يقرر هذا وان العبد لا حول له ولا قوه الا

بالله وكذا فارسلته لاحد الاخوه وقلت انظر كلامه لا يعني لا يضطرد مع اصوله المعتزليه تماما مثل كلام كثير من

الاشاعره حين يتكلمون عن الحكمه يثبتونها رغما عن انوفه رغم انهم في الدرس الكلامي ينفونها ويقولك

الله منزه عن الاغراض ولكنهم حين ياتون في واقع امرهم ويتحدثون في امور اخرى في ابحاث اخرى رغما عن انوفهم تنطقهم فطرتهم باثبات الحكمه لله عز وجل والله المستعان