احتفال بمولده أم تكذيب لسنته؟ ( نظر أصولي )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الجدل المتكرر سنويا في موضوع المولد وفي كل عام نتكلم ونسجل وننبه ولكن في كل مره

نتناول موضوع من زاويه معينه. في هذا العام سنتناول موضوع من زاويه اصوليه بما اننا نخوض في دروس الاصول في كتاب مختصر

التحريم القول ان هناك بدعه حسنه من جنس المولد في دين الاسلام هذا تكذيب للنبي صلى الله

عليه وسلم يقول الشخص ما نخلص من مبالغاتكم يا السافيين الله يهديكم كل بدعه ضلاله هذا عموم مخصص

فنقول دعواك انها عموم مخصص هذا بحد ذاته تكذيبه للنبي صلى الله عليه وسلم الله كل

عموم ندعي انه خصص يكون تكذيبا لا العموم الذي خصصتموه بمثل هذا تكذيب كيف اشرح المساله حتى يفهمها حتى

الان انا اقول لك هناك الفاظ في في النصوص الشرعيه يسمونها الفاظ العموم اللي هي تدل

على افراد كثير وتشملها ومن اشهر هذه الالفاظ كلمه كل كلمه كل اللي هي اصلا حتى تقدر هي الفاظ

العموم ان لم ترد يعني مثلا حرمت عليكم ميته تقديرها حرمت عليكم كل ميته وجاءت السنه بالتخصيص احل لنا ميتان ودمان

حرمت عليكم امهاتكم يعني كل ام الام والجده والام من الرضاعه طيب مما لا يتنازع فيه الناس انه اذا اطلق لفظ

العموم فانه يدل على الاقل على الغالب هذا الاصل واذا جاء لفظ عام ثم انت خصصته في النادر

فانت كانك رددت اللفظ عام كيف هذا يعني مثلا انا اقول لك يا اخي البلد الفلاني

اهله كرماء معطاءون فجئت انت الى هذا البلد فوجدتهم جميعا بخلاء ما وجدت كريما او معطاء الا ثلاثه

او اربعه ستقول لي انت كذبت علي انت ظللتني كلامك هذا لكنه وعي كيف تزعم ان هؤلاء كرماء

وانت بالاساس ما تعرف كريما منهم الا فلان وفلان الغالب عليهم البخل عتابك هذا لي سيكون عتابا صحيحا ما ليس

فيه مشكله لاني فعلا ضللتك قلت لفظه عامه تشمل الجميع يعني لو استثني واحد ولا

اثنين مقبول مقبول جدا وجد ثلاثه بخلاء عندهم والبقيه كلهم كرماء لهذا مثلا الشيعه كيف يتعاملون مع نصوص مدح الصحابه

يخصصونها باقل الصحابه بقل قليله من الصحابه 4عه خست ع والسابقون الاولون المهاجرين والانصار السابق الاولون من المهاجرين والانصار كم

واحدا بالالاف هم يخصصون هؤلاء الالاف بثلاثه باثنين فيقول لهم الناس كيف هذا تكذيب هذا تكذيب كيف الله يمدح لنا ها فهناك

مساله في اصول الفقه انه لا يحمل على اقل العموم على الصور النادره مثل اي

امراه نكحت بغير ولي فنكاحها باطل حملها بعض الحنفيه على المكاتبه لماذا رد عليهم الناس

عامه الاصوليين من كل المذاهب الاخرى ماذا يردون عليهم المكاتبه هي الامل التي تشتري نفسها فتكون نصف حره ونصف امل الى ان تحتر

تماما قالوا المكاتبه في النساء نادره فكيف تحملون العموم على النادر وليس من عاده العرب انهم يطلقون اللفظ العام ثم يكونون

لا يقصدون الا النادر بل اقول او يقصدون الاقل طيب ايش دخل هذا بقول النبي صلى الله عليه

وسلم كل بدعه ضلاله الذين يبيحون المولد لن يبيحون هو لوحده يقولون ان المولد من باب البدعه الحسنه

لهذا هم يستدلون لما يسمونه البدعه الحسنه البدعه الحسنه هي بدعه اضافيه طيب ما البدعه السيئه ما دام في بدعه حسنه لابد

ان نفهم ما هي البدعه السيئه البدعه السيئه عند هؤلاء هي التي نهي عنها تخصيصا

يعني مثل قراءه القران في الركوع وفي السجود الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

قرات القران في الركوع وفي السجود فاذا جئت انت وقرات في الركوع او في السجود

فانك ستكون عندنا وعندهم وقعت في ايش؟ في البدعه السيئه اي طيب ما البدعه الحسنه؟ البدعه الحسنه عندهم

ليس شيئا محصورا بعدد بل شيء مفتوح لان البدعه الحسنه لا تنحصر عندهم والله الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم قبل

الاذان على المنبر كل طريقه صوفيه عندها اذكار خاصه ازيد سيدنا في الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم حتى في الموالد

والوفيات عادي ممكن احتفل بمولد ابي بكر ومولد عمر ومولد عثمان ومولد علي انصح لي

ذلك عادي ها ممكن اجعل عيدا او موسما لمولد البدوي ولا مولد الدثوقي ولا مولد احمد بن حنبل ولا مولد

كذا ولا مولد خلاص مفتوحه الشيعه مثلا يحتفلون بمواليد وفيات الاثنين عشر فخلاص يكون باب مفتوحا لا تنحصر البدعه

الحسن وغدا عالم يموت فنصير نحتفل بوفاته بميلاده بكذا نحتفل بختمه الانسان يصير يحتفل بذكراء ختمه للقران ان حفظه وغيره

سهل جدا ان تكثر لان البدا الاضافيه هذا شيء مثل اختراعات الان لا يمكن الانسان يقول اختراعات البشر

تقف عند الحد الفلاني وينتهى الامر لا كل يوم في تحديث كل يوم في اصدار جديد كل يوم في كذا كل يوم في

كذا فلا احد ما بقي البشر الى ان يرث الله الارض ومن عليها فكذلك البدع الاضافيه

فالان اذا نظرنا الى هذه الصوره كل بدعه ضلاله الا البدعه الاضافيه هكذا العموم اذا خصص حتى تستفيد من النص

العام والنص المخصص والنص والنص المخصص اجمعهما في جمله فيها استثناء فنقول كل بدعه ضلاله الا البدعه الا

البدعه الاضافيه في الواقع ان البدع الضلاله محصوره بنهينا والبدعه الاضافيه غير محصوره فكان ينبغي ان يقال كل بدعه حسن سنه الا

ما نهيت عنه لا العك ها كانك تقول اهل البلد الفلاني كلهم كرماء الا اغلبهم

ماذا سيقول لك انسان يقوللك ايه قل كلهم بخلاء الا فلان وفلان بدل ان تقول كلهم كرماء الا وثم تعد اسماء

ثم تعد الغالب في الواقع ان دعوه ان هناك بدعه حسنه ليس مجرد تخصيص الناس بل هو تدمير لهذا العموم يصير هذا

العموم لا معنى له لانه ممكن بكره او بعده او توجد 1000 بدعه حسنه جديده

ممكن في 100 سنه تخترع 1000 بدعه هناك من الف في معجم البدعه قامس البدعه فالبدعه

الحسنه ليست هي اكثر من البدع السيئه وفقا لكلامهم بل لا مقارنه لان البدعه الحسنه

شيء مفتوح والبدعه السيئه شيء محصور جدا جدا جدا ولو انكروا بدعه لا يمكنه ان يفرقوا وثم

ثم بعد ذلك ورد عن الصحابه الكرام النهي عن امور يعني هناك امور اصلا ثابته في

السنه ورد ان بعض الصحابه كان ينهى عنها لظن من ظنه انها ايش؟ من ظنه انها بدعه

مثل التلبيه بلبيك ذا المعالج مثل صلاه الضحى ابن عمر كان ينهى عنها يراها بدعه

ها ما علم الدليل فيها عمر بلغه ان قوما يجتمعون فيدعون للمسلمين وللامام بطريقه بدعيه فضربهم

طيب هؤلاء يريدون خير المسلمين ما ارادوا شرا ومع ذلك عمر ضربهم الخبر ثابت وذكره بن

وضاح في البدع وهو في مصنف بن ابي شيبه لانه البدع والبدعه الاضافيه اذا كثرت

يحصل حال كما هو حال هؤلاء انك تراهم نافرين من السنن تقول له السنه هذا السنه هذا السنه فيقول لك هذا مستحب

هذا ليس واجبا هذا كذا هذا كذا ها وتراه احيانا يسخر من سنن النبي صلى

الله عليه وسلم فيقول لك واحد لحيته هكذا واحد كذا يسخر من سنن النبي الكريم صلى

الله عليه واله وصحبه وسلم ثم هو نفسه تراه اذا اراد ان يعبر عن محبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعبر

بامور محببه مولد احتفال تجد حتى النصارى ممكن يحتفلون معكم لما ا غناء احيانا احيانا رخص حلويات احتفالات تسعد النساء

والاطفال وغير ذلك احتفالات فهم يحبوها فالاحتفالات هذه يحبها عموم الناس اتباع السنه واظهار المحبه بالتمسك

والقابض على دينه كالقابض على الجمر بالتمسك بسنه النبي صلى الله عليه وسلم بالامور التي تخالف اهواء النفو وترى

كثيرا من هؤلاء الذين يتكلمون عن امر المولد تراهم يتحدثون ويقولون ان تراهم يتحدثون ويقولون اذا راوا اناسا

حريصين على السنه يتهمونهم بالتشدد وبالغلو وبالتنطع ايه وايضا في باب الخصوص والعموم في موضوع المولد

ما يقع في زماننا من ان بعض الناس يبيح احتفالا بالمولد ليس هو الاحتفال احفال

الدارج والعام فيقول احتفال بان تقرا سيرته مع سيره النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرا بسرعه هكذا وهذا ايضا تخصيص لا

معنى له ها واحتفال بلا نواهي طيب الان الناس على قسمين قسم لا يحتفل اتباعا

للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبه لسنته وتصديقا لخبره كل بدعه ضلاله وترى هذا تراه في شكله يحاول اقتداء

بالنبي صلى الله عليه وسلم تراه طوال حياته يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

ويصنع خيرا ويريد خيرا اما بعض الناس الذين يتاجرون يقولون انتم تفعلون انتم ترون انتم كذا هذه المتاجرات

لو جازت لجاز ان يقول مثلا من يوجب الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد

ان من لم يوجب لم يحب النبي صلى الله عليه وسلم هل الانسان يقول هذا مثلا من نهى

النساء عن النساء عن الاذان والاقامه هل يمكن يقول والله هؤلاء ينهون عن ذكر الله

لا هم ينهون عن شيء معين وهكذا فهؤلاء يزايدون يقومون بمزايدات فيقولون لا هؤلاء لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم وياتي

اخر فالناس انقسموا الى قسمين قسم تارك وقسم ثان ما هو قسم يفعل مع مخالفات

المساله بالنسبه له لعب واحتفال مثل احتفال النصارى ب ها اغاني اناشيد ا مدائح فيها غلو ومبالغات النبي صلى الله

عليه وسلم كان يكرهها في حياته قولوا بقولكم وببعض قولكم ولا يجرينكم في الشيطان ها

وتراهم يتحدثون كانهم هم مختصون بالنبي صلى الله عليه وسلم ياتي شخص يتوسط بينهم فيبيح احتفالا هذا النوع من الاحتفال

وجوده في الواقع اندر من الكبريت الاحمر لكن هو يريد ان ان يظهر بصوره ايش بصوره

المتوسط ثم بعد ذلك ينكر على من ينكر على الذين لم يروا الاحتفال ها بعد بعض الناس ممكن ماذا يقول لك يقول

لك يا اخي ابن تيميه قال يؤجر وكذا كلمه ابن تيميه قال الرجل قد بعد ما هو عقد

فصلا كاملا في ان كل البدع لا تجوز وان هذه من البدع التي لا تجوز قال ولكن الرجل

قد يعني هذا بالتجوي يؤجر وهذا المقصود به الانسان الجاهل على محبته النبي صلى الله عليه وسلم ولا

البدع ما فيها اجر بل تبعدك عن الله عز وجل لما قال ذاك للامام مالك قال هل

يعذبنا الله على اميال قليله يعني ازيدها يعني لما ان يحرم قبل الميقات قال يعذبك

على خلاف السنه وهذا من روي عن سعيد بن مسيب قال يعذبك على خلاف السنه فليحذر

فليحذر الذين يخالفون عن امره ها الصحابه اللي جو ومنهم من اراد ان يصوم الدهر

ومنهم من اراد ان لا تزوج النساء ومنهم من اراد ان يصلي ولا ينام النبي صلى الله

عليه وسلم جعل ذلك رغوبا عن سنته جعله رغوبا عن سنته يا اخي ابو بكر وعمر

يتشاوران في حفظ جمع المصحف مجرد صحف متفرقه تجمعها في مكان واحد مساله هينه ها ودعت اليها الحاجه استعر القتل في

القراء ومع ذلك يقول كيف افعل امرا لم يفعله رسول الله حتى اقنعه ان ان هذا امر

خلاص دخل في حيز الضروره بعد قتل القراء وغير ذلك ها فبعض الناس يدعي التوسط وكل ما عنده

محاوله ال ها محاوله امساك العصى من المنتصف فاليوم ما في انسان فقط يفعل المولد وخلاص كله يفعل الموالد

وتجد عندهم اما قصائد فيها شرك وغلو واما توسع في مفهوم البدعه وت وتجد تقصيرا

شديدا ليس تقصيرا التقصير كلنا نعترف به نجد تقصيرا في في التمسك بالسنه النبويه مع اتهام اهل التمسك بهذه السنه بانهم ايش

بانهم غلاه وانهم متشددون وانهم متنعون وان دينهم قشور فكثير منهم يقول الايمان ما هو لحيه اجل اجل الايمان مع انه موضوع

اللحيه هذه شديد على كثير من نفوسهم ما كثير منهم ما يحب ان تكون عنده هذه الحيه

الطويله لا يرى ان منظره جميل لا يرى منظره جميلا بها طيب يلا ما هو لحيه ولا

هو كذا ولا باحتفالات بطبل بزمر بغناء بان اقنع نفسي حتى لو اقرا شيئا يسيرا في هذا

الوقت واقول والله نحن قرانا سيره النبي صلى الله عليه اي انسان يدرس السيره وقد درسناها الحمد

لله يجلس مده طويله لان دراسه كتاب تجلس مده طويله ما تنتهي في يوم او يومين او ثلاثه او اربعه تاخذ عشرات المجالس اللهم ‏No.