سياسة الإسقاط : الاختزال في التطبيق الخاطئ ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سياسه الاسقاط الاختزال في التطبيق الخاطئ كلمه نقلها بعض الفضلاء عن شيخ

الاسلام التيميه في اختضاء الصراط المستقيم هيجت لي اشجانا الشيخ يتكلم فيها عن فئه ينكرون البدع

العمليه ولكنه في الوقت نفسه لا يطبقون العبادات الشرعيه يقول الشيخ انهم منكرون للبدع العمليه بلسانهم

ومنكرون للعبادات الشرعيه بافعالهم وهم نافرون اصلا من العبادات من اصل العبادات الشرعيه ولكنه انهم لا

يستطيعون الا ان ينكروا العبادات البدعيه فقط في مجتمع مسلم ثم اشار اشاره الى ان

هؤلاء منافقون عندهم حاله من حالات النفاق فقال بعد ذلك وهذا لم ينقل في نقل الاخ

الفاضل ان هذا لا ينبغي ان يمنع اهل الايمان من ان ينكروا المنكر حتى ولو شرك

في انكاره بعض اهل النفاق ولو وقع في المنكر ايضا بعض اهل الايمان وهذه قاعده

هامه وواقعا هذا النص مهم جدا في فهم سياسات المنافقين لا اعني النفاق الاعتقادي الاكبر بعضهم فعلا منافق نفاقا

اعتقاديا اكبر ولكن بعضهم عنده خبيئه السوء هذه الخبيئه لا يظهرها وانما يظهر شيئا ثم مع مرور الوقت تظهر

عقيدته بشكل واضح على سبيل المثال لتقريب هذه الفكره شخص عنده مشكله مع منظومه الكرم

السخاء فيركز على ذم التبذير وفعلا يجد من يعضده من المتشرعين انه والله فعلا لابد ان نذم التبذير تبذير

سيء كذا ثم نجده لا يمدح السخاء ولا يمارسه بل هو في نفسه بخيل فتجد انسانا بخيلا هو بخيل اصاله

وتجده يذم المبذرين اذم المبذرين نعم معك حق المبذرون مذمومون ولكنه في واقع امره هو مطلق

السخاء عنده تبذير ولكنه لا يستطيع ان يذم مطلق السخاء فيكشف بخله فماذا فماذا يذم

يذم الصوره المتفق على انها تبذير من اين يكشف يكشف من سلوكه ومن عدم حماسه للثخاء الطبيعي

هذه الطريقه هي التي ينتهجها الكثير من المنحرفين على سبيل المثال انسان او انسانه عندها مشكله مع منظومه

القوامه فيتم التركيز على ممارسات السوء من بعض من هم في مقام القوامه وتجد جد معها من يقف فعلا ضد

الظلم وضد الجور ولكن لا تجد ثناء على من في كلامها على من يطبق منظومه القوامه كما ينبغي

بحقوقها وواجباتها وفي الوقت نفسه تجد سلوك حماسا للتفلت خفيا يظهر شيئا فشيئا وكما قال حذيفه المنافقون قديما يسرون

والان يعلنون فانت ربما تجد بعض الناس ممكن يجلس يسخر من ما يسميه خرافات الشيعه وفعلا

ممكن تكون خرافات لكن هو مشكلته مع مطلق مع مطلق وجود المعاجز والكرامات وغير ذلك

لا مع كون هذه قامت الادله الدلائل والبراهين على انها غير صحيحه انها ليس لها اسانيد قائمه انها لم تتواتر

في زمانها او تشتهر او تنتشر او او الى اخره ان اثار الصنعه اعتباديه عليها الى

اخر تلك الاعتبارات لا هو عنده مشكله مع هذا الاصل فلا يصح انت ان تاخذ الكلام هذا

مسلما او ان انكر المنكر وفقا لمنهجيتك وهذا الاخر ايضا انتبه لمنكره الذي يقيد قدره الله عز وجل

عن صنع المعاجز والكرامات وغير ذلك وهذه السياسه هي المتبعه في التنفير من اي منظومه اقر الشارع

وجودها ولم يعطيها سلطه مطلقه ولكن هنا ما في سلطه مطلقه الا للنص الشرعي ما جاء عن

الله عز وجل وما كان تابعا له ولكن الطريقه الاعلاميه او طريقه اهل الباطل انهم

يركزون على الممارسات الخاطئه وهذا شيء معروف حتى عند عموم اهل الانحراف مثلا منظومه التكفير التبديع

التصنيف الجرح والتعديل الى اخر هذه المنظومات المنفور عنها لدواعي انسانويه نعم هناك غلو في كل هذه

المنظومات لا شك وايضا هناك جفاء تجد من الناس من يركز على ذم الغلو بشكل كبير جدا

ثم تجده هو اصلا نافرا من اصل المنظومه بدليل انه لا يوجد له تطبيقات لهذه

المنظومه الصحيحه اذا هو لا يريد هذا الامر من اصله لهذا مثلا انظر في في الاعلام حين

يتحدثون عن حين تحصل حادثه تفجير كنيسه الان هذا يعتبر امرا مدانا تجدهم بعد ذلك ماذا يقولون؟ يتحدثون

عن تكفير اليهود والنصارى اذا هم عندهم مشكله اصلا مع اصل منظومه الولاء والبراء مع اصل منظومه تصنيف الناس على اساس

اديانهم فاذا جاءت ممارسه فاسده في هذا السياق يحاولون تعميمها على كل السياق او يحاولون من خلال نقدها ان

يسقطوا المنظومه كلها كلها عن طريق اختزال المنظومه في هذه الممارسه الخاطئه ولكي نفهم الامر اكثر واكثر لا

يوجد منظومه في الدنيا صحيحه الا ولها تطبيقات خاطئه الا ويمكن ان يفرط بها فيقع الجفاء

والارجاء او يغلى فيها فيقع الغلو ومجاوزه الحد على سبيل المثال مثلا منظومه الحضانه والتربيه من للوالدين تجد مثلا في الغرب

في تشديد انك اذا ضربت ولدك او كذا ممكن ياخذونه منك خصوصا اذا كنت مهاجرا لكن في النهايه

يبقى بعض الاباء ممكن يمارس ممارسه سيئه مع اولاده الى اخر لحظه ولا يمكننا ان

ناخذ ممارسات هؤلاء الاباء لاسقاط منظومه لاسقاط المنظومه الاصليه لا يمكن بل يضبط الامر قدر المستطاع ويبقى

وتبقى هناك مساحه متروكه لفهم هذا الانسان لكن نوعيه الاباء مثلا الذين يدللون اولادهم جدا هؤلاء لا

ينتبه لهم كثيرا الا من خلال النصائح اللطيفه يدللون اولادهم جدا فيجعلون اولادهم ياكلون ما يشاؤون ويشربون ما

يشاؤون حتى من الامور الضاره الى اخر ذلك ويفعلون ما يشاؤون ويشاهدون ما يشاؤون الى

اخر ذلك هذا موجود وهذا موجود ممكن ياتيك انسان يقول لك انا انتقد الاثنين نعم انت تنتقد الاثنين لكن من دون

ان تسقط المنظومه الاصليه لانك حتى لو اسقطت هذه المنظومه ستبدلها بمنظومه اخرى هي نظيره لها وهذه المنظومه قد يقع فيها

هذا وقد يقع فيها هذا ولكي نفهم الامر بشكل دقيق جدا لا يوجد شيء اسمه

منظومه طارده للفساد بشكل كلي او طارده للغلط بشكل كلي بمعنى انه منظومه اذا وجدت على الارض

فانها ستضمن لك ضمانا قطعيا عدم وجود الغلو او الجفاء او الفساد او او او دخول

الهواء باي صوره من الصور المنظومه الشرعيه هي منظومه حاكمه نعم تهيئ الظروف قدر المستطاع تهيئ

الظروف بدون قدر المستطاع تهيئ الظروف المناسبه لاقامه دين الله عز وجل ولكن يبقى بعد

ذلك شيء اسمه التدين شيء اسمه يسمونه التدين الفردي التدين الشخصي الايمان التقوى خلينا نقول

التقوى نعبر بالتعبير الشرعي تبتي التقوى لكي تتوج الامر ان لم توجد التقوى فعادي قد يوجد ولو مساحه ضئيله من

الفساد او الاشكال ولا شك هذا في التطبيق داخل المنظومه الصحيحه اصاله فما بالك بتشويه المنظومه الصحيحه

عن طريق الغلو فتصير فاسده عن طريق غلو بعض معانيها او الجفاء خوفا من الغلو فايضا ننتهي الى منظومه فاسده من

المشاكل الكبرى الموجوده اليوم في الخطاب الشرعي في خطاب بعض الشرعيين ان هناك ذما للغلو دون الانتباه الى انه يشركنا في هذا

الذنب من يريد اسقاط المنظومه اصلا الغلو له ضرره لا شك ولسنا في حال التخيير بين الغلو او الجفاء فاقول

اتركوا الجفاء لتاتوا بالغلو لا بل هناك حال معتدله ولكن ايضا الجفاء له ضرره والجفاء والغلو فرع عن وجود المنظومه

الاصليه وفي الواقع هناك ما هو اشد واعظم والا وهو اسقاط المنظومه من اصلها نعم الغالي مثلا يحل دما

حراما ولكن الجافي ايضا قد يحرم دما حلالا ويحل فرج ويح ويحل فرجا حراما على هذا

وهناك من يسقط المنظومه من اصلها مسقط المنظومه من اصلها هذا اسوا الفريقين واسوا مسقط المنظومه من اصلها من يمارسون

النفاق من يوهمك انه مقر بالمنظومه انه اصلا يقر بالمنظومه الشرعيه يعني في في الحكم على الاشخاص في كذا يهمك بهذا انني

معك ثم ياخذ خطاب الجفاء شيئا فشيئا الى ان ينتهي الى نفس نتيجه مسقطي المنظومه مع فروق

يسيره وهذا امر ينبغي الانتباه له اليوم كثير من الناس تستغرقه الخصوبه جدا مع تيار غالي فيحملهم ذلك على الجفاء

من باب المعاكسه او على السكوت على الفئه الجافيه والعكس بالعكس هناك من الناس من

يشتدون في خصومه مع قوم جافين خصوصا اذا كانت هذه الخصومه ضد الغلات او الجفات لها بعد

سياسي اذا كان لها بعد سياسي هنا الامر يعظم اشد العظمات ويصير مسرحا للفجور في الخصومه ولا حول ولا قوه الا