حين يستحيل البلاء تسبيحا ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. كنت قد وعدت في الصوتيات الاخيره ان ابذل جهدي بالتعريف في فضائل ائمه السلف

المغموره عند كثير من الناس وتقريب علومهم والتي لا اظن ان باحثا واحدا فقط او باحثين او عشره او 100 او حتى 1000

يستطيعون ان يستوعبوا هذه الماده العظيمه لانه قد يوجد موقف واحد ويستفيد منه الناس فوائد مختلفه بحسب اذهانهم بحسب

اهتماماتهم اذ ان هؤلاء الناس الذين امتثلوا الوحي في حياتهم كانوا كنوز حكمه وكلما اردت ان اتحدث عن رجل من

التابعين او من اتبع التابعين او من العلماء الصالحين سبحان الله اجد اجد المقام يجرني جرا الى الصحابه

اذ ان جميع هؤلاء انما هم تلاميذ الصحابه الذين تتلمذوا على النبي صلى الله عليه

وسلم وكلما اردت ان اتحدث عن الصحابي وجدت المقام يجر يجرا الى الراشدين والى الصديق

تحديدا هذه الشخصيه التي اظن الى الان لم ياخذ حقه ذكرت اثرابي بكر الصديق هو كان سبب هذا

العنوان حين يستحيل البلاء وتسبيحه يستحيل يعني يتحول باللغه العصريه يعني نحن نعرف ان البلاء معه

صبر معه شكر لكن ان يكون البلاء مفتاحا للتسبيح لمشاهده عظمه الله عز وجل هذه مرتبه ما

يتكلم عنها الناس كثيرا وهل وجد هذا؟ نعم وجد في اثر عجيب لابكر الصديق رواه بن اسحاق في سيرته عن

عبد الرحمن بن القاسم حفيد ابو بكر الصديق عن القاسم حفيده حفيده ان ابو بكر الصديق في بدايات الدعوه

وهم هم في مكه لقيه رجل من سفهاء قريش وحث التراب على راسه فذهب الى بعض صنادي

المشركين وقال لهم ترون ما فعل هذا السفيه فقالوا له انت فعلت هذا بنفسك لان

العرف العام انه ابو بكر الصديق رجل كبير في قومه لا يستطيع ان يعني يتسافه مع

السفينه تسافه معه فاراد ان يستعين بهؤلاء الاعيان حتى يك كلم قوم هذا السفيه ولا يفعل هذا او

يرد اعتبار ابو بكر الصديق او يعتذروا منهم فق فقالوا له انت فعلت هذا بنفسك انت

مو مسلم الان يا الله خلك نحن لا علاقه لنا بك هنا بلاء تتامل برجل كان له مكانه

اجتماعيه عظيمه في قومه ثم بعد ذلك يصير يهان في الشارع من قبل بعض السفهاء ثم لا

يجد من الناس اللي لهم نفس المكان الاجتماعي رفقاء الامس لا يجد منهم رد اعتبار او حتى وقف معه فماذا قال

ابو بكر الصديق في هذا الوقت الذي يعني يشعر فيه الانسان فيه بالغبن والقهر والحرقه مما يتعرض

له قال الصديق رضي الله عنه ربي ما احلمك ربي ما احلمك ربي ما احلمك كررها

ثلاث مرات يعني نظر في حال هؤلاء المشركين وجراتهم على الله عز وجل مع شركهم وجراتهم

على اذيه الموحدين فراى فنظر للامر من جهه فعل الله عز وجل من جهه دلالته على كمالات الله عز

وجل فاستدل به على عظيم حلم الله عز وجل وان هذا الحلم الذي يحلمه الله عز وجل

على اعدائه فكيف باوليائه فكيف بالناس الذين هم اصلا في طاعته وفي توحيده ولكن يقع منهم

الزلل فسبحان الله كيف الصديق حول هذا النظر نحن في العاده عندنا حاجه اسمها معضله الشر وعندنا كذا والناس عند البلاء

يفكر يكفر يفكر بالانتحار يفكر بكذا اما الصديق فجعل الامر تسبيحا نظرا في عظمه الله عز وجل

علما انه الشر اللي في الدنيا الناس يذكرون له حكما كثيره ويغفلون عن الحكمه الاصليه في وجود هذا الشر اللي هو التنفير

من هذه الدنيا اصلا هذه الدنيا هناك هي دار اختبار وهناك اخره والانسان اذا ركن لهذه الدنيا كان

ذلك ا يعني مذ مضعفا لنصيبه في الاخره فلا بد ان يفهم ان هذه الدار دار ممر ليست دار قرار فياتي

الشر الذي نراه في هذه الدنيا مذكرا وواعظا الا تركن لهذه مشاهده الحكمه ايضا فكثير من العلماء

شاهدوا الحكمه في وجود الشرع نعم لكن ا لم يركزوا على ماخذ صفه الحلم شاهدوا

الحكمه في انه وجود الشر يقتضي وجود الخير المقابل يقتضي ظهور اثار اسماء الله وصفاته من المغفره والرحمه واللطف ونصره

اهل الايمان على اهل الكفر وغيرها ولكن هناك ماخذ متعلق بالاخره انه الانسان ما ينبغي ان يركل

لهذه سبحان الله انت اذا قرات عن جنه الخلد تجد نفسك تتشوف الى ما تفتقده في

هذه الدنيا اليس كذلك وهذا يجعلك تعمل بشكل اكبر لهذا وجود الشر يعني هو اصلا يؤدي

الى الى فهم امر الاخره لهذا الصحابه لما كانوا يعملون اعمال شاقه يرتجزون ماذا يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخره ايش

معنى لا عيش الا عيش الاخره وانتم عايشين بالدنيا لا العيش الذي نريده العيش الذي

نسعى اليه هذا مجرد ممر نحن هنا نغرث لتلك الدار الصحابه دائما فهمهم للامور عميق وسبحان الله بحاجه فعلا ان نقرا

تراثهم بهذه النظره لا بنظره اننا ندروشهم نحن اذا قرانا في تراث الفلاسفه الغربيين وغيرهم وغيرهم ما ما ندروشهم

ننظر اليهم حتى لو قالوا هراء ناخذه على محمل الجلد ونبدا نناقشه على انه كلام

عظيم ونحاول ان ان نضع له اوجها تقويه فنناقشه على ذلك مع انه في النهايه

هراء وعلى ذكر الغرب تجد سبحان الذي برا تجد الناس الكثير من الناس الذين اليوم عندهم مشاكل مع الدين يفكرون

بالالحاد يفكرون بكذا يفكرون بكذا ويفكرون بالطعن في ثوابت الدين هؤلاء مبداهم في الاساس انهم لم يعود عندهم

اقتناع بالمنظومه الشرعيه ويفضلون عليها المنظومه الغربيه اصل تعظيم المنظومه الغربيه من اين جاء من الانبهار بمصنوعات

الغربيين وباختراعاتهم وغيرها وغيرها ثم بعد ذلك افترض ان هؤلاء الذين عندهم هذه الصناعه وهذه انهم عندهم النظام الامثل

لهذا كثير من الناس يرجحون النظام الغربي بايش؟ بالاحتكام لنفس النظام الغربي وكثير يقولون لك هذه الكلمه يا اخي هؤلاء

وصلوا للقمر هؤلاء فعلوا كذا هؤلاء فعلوا كذا طيب انت لم تفكر بخالق هؤلاء يعني

هؤلاء مهما بلغت صناعاتهم هم في النهايه مصنعون لخالق عظيم وهذه الصناعات اصلا ما كانت لتنتج

لولا وجود الحواس ووجود البشر اصاله ووجود وجود نعم الله المبدئيه وحتى الفكر والذهن وغير ذلك مع كون هذه

المخترعات يعتريها من نقص ما يعتريها ويبقى الانسان هو الاكبر هو صانع هذه الصناعات طيب انت كما شاهدت صناعه هؤلاء و وبدات

تنظر لهم بامتنان مع ان هذه الصناعات فعلت فينا الافاعيل في كثير من الاحيان وكثير

من الاحيان تكون مجرد شيء محايد يعني مثل هذا الهاتف ترى ممكن يكون سبب سببا ا

لاشياء جيده والاشياء سيئه بحسب اخلاقيات الانسان بحسب نظرته الا تنظر الى الله عز وجل وصناعته

ثم تقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا تنظر لهذا ربي ما احلمك ربي ما

احلمك الا تنظر لهذا وبالتالي تقدم شريعه رب العالمين وتحسن بها الظن اكثر من منتجات هؤلاء

التي هي اصلا محل خلاف بينهم هناك مفرزات متناقضه عندهم سبحان الله ايضا من الامور التي ينبغي ان تشاهد

في فقه الصحابه العميق جدا قصه سلمان الفارسي لما يعني ترك قومه لاجل الدين مع

انه هو في الاساس يعني كان في مجتمع مرتاح جدا مجتمع متقدم لاحظ اليوم كثير من

الشباب لماذا يفكر ان يترك دينه لكي يتبع المجتمع الذي يراه متقدما لا سلمان فارسي كان من كما يقال من

حضاره متقدمه ذاك بلاد فارس ومع ذلك لا ران دينهم باطل ما في تلاث نعم نحن لكن

ديننا باطل تبع ثم لما ذهب الى انسان يعني رجل دين كان يعتقد قد ان الصالح ظهر انه احد

رجال الدين اللي ذهب اليهم او عدل منهم كانوا فاسدين سلمان فارسي لم ياخذ موقفا

سلبيا من الدين بسبب وجود رجل دين فاسد هو يعلم ان الدين الصحيح او الدين احسن من

دينه السابق او فيه معاني صحيحه وقال هذه المعاني الصحيحه لا بد ان اجد من يطبقها تطبيقا سليما بالجمله

بالغالب فاخذه هذا الامر الى اتباع الى تتبع الحق والتشوف لا بخلاف اليوم انه والله اذا شفت لي رجل من القدوات فعل شيئا

سيئا الان واحد يفعل شيئا سيئا بقيه لا يفعلون تجده يذهب ويعادي الدين كله سبحان

الذي برعادي حتى المعاني السليمه التي شغفته في بدايه الامر والتي تجده ممكن هو كان

يطبقها لكن يضحك عليه الشيطان بحيله الشيطان ما اعرف يضحك بها على سلمان الفارسي نرجع لابي بكر الصديق ربي ما

احلمك شاهده اسماء الله وصفاته هي اساس العبوديه انت خلقت لتعبد الله عز وجل وعبوديتك لله عز وجل تقوى وتعلو

وتزهو وتثمر اكثر كلما كنت اعظم مشاهده لاسماء الله وصفاته في المخلوقات لاحظ ان بكر الصديق لما شاهد

حلم الله في القوم لم يحمله مله ذلك على عدم انكار المنكر بالبقي يجاهده وهذه

مساله ينبغي ان تفهم لانه في ناس في الامه لاحقا فلاسفه وغيرهم حملهم مشاهده الحكمه في بعض الامور في بعض الشر ان لا

يقاوموه وهذا غلط انت تشاهد الحكمه في الشر ثم تقاوم الشر ثم تشاهد الحكمه في

مقاومتك للشر هنا شاهدت اثار اسم الله الحليم تذهب وتطلب اثار اسم النصير ثم تذهب وتطلب اثار اسم الله

الهادي واثار اسم الله الغفور واثار اسم الله الرحيم بحث الاسماء والصفات على قدر ما

يصغر اليوم في قلوب الخلق ويقدم عليه كل بحث هو اصل الاصول لهذا الخلاف فيه هو

اعظم الخلاف وقديم العلماء الذين دخلوا في هذا الباب لم يكن احد منهم يقف عند هذا الباب فقط بل ياخذ

رؤيته في هذه في هذا الباب وينزلها على جميع الابواب ليس فقط الابواب النظريه العقائديه بل حتى الابواب الفقهيه

والسلوكيه وغيرها وغيرها ويقرا الشريعه بالتمام من خلال نظره الى اسماء الله وصفاته ليس الشريعه فقط هي الشريعه داخله

في كل شيء يقرا كل الدنيا من خلال النظر في في اسماء الله وصفاته ما كان في شيء اسمه متخصص في

العقيده وخلاص وواقف وقف واقطع لا لا ما كان في احد هكذا بل كان هذا اصل

الاصول ثم يؤخذ معه غيره ولهذا كل من انحرفت من انحرفت عقيدته في باب الاسماء والصفات كان عرضه

لان ينحرف في في عموم الابواب الا ان يعصمه الله بتناقض يعني سبحان الله تجده يؤصل تاصيلا

باطلا في باب الاسماء والصفات ولكنه حين يذهب الى باب اخر ياخذ الحق الموافق للفطره ككثير مثلا ممن كان ينفي الحكمه

والتعليل ثم تجد الكلام في اثبات الحكم والتعليل دارجا في كلامه سبحان الله وقد جمع ابن الوزير في ايثار

الحق شيئا كثيرا من هذا من كلام علماء ينتمون الى مدرسه في الحكمه والتعليل ثم

تجد اثبات الحكمه والتعليل دارجا في كلامه لان هو الفطره وان كان الدرس الكلامي وان كان الدرس الكلامي

ينفيها بناء على نظريات منحرفه عن السنه وعن حتى العقل السليم فالشاهد في البلاء درجه صبر وفي

البلاء درجه شكر وفي البلاء درجه اعلى درجه تسبيح درجه تسبيح عاد هذا المقام الصديقي وحتى في الرخاء ايضا درجه التسبيح

ايضا تتشوف للجنه وللاخره والنعمه الحين تحل بك تجعلك انفر من النار لان النار تعني زوال النعمه

كابشع ما يكون فلا تجمع بين نعمه حلت بك ومعصيه تجعلك مرشحا للنار فدخول النار اسوا من زوال النعمه

اصلا اليوم يخوفوننا يقولون لنا مثلا والله المعاصي تزيل النعم وصحيح المعاصي تزيل النعم لكن في شيء اسوا من زوال النعم

ان تعذب عليها في الاخره ومن يقرا الامر هكذا يفهم الدين بشكل جيد وتذهب هذه العدائيه التي تفرز الشوهات لاحقا والله المستعان ‏Ah.