قراءة وتعليق على كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم (١٠) إلى آخر الكتاب

يا الله يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهداه الحمد لله على من من به وانعم هذا هو المجلس العاشر والاخير ان شاء الله

تبارك وتعالى في التعليق على المنهج القويم اختصار اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم يقول المصنف رحمه الله يقول المصنف

رحمه الله فصل في زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبعض ما احدث فيها وقد ذكر هذا الفصل دررا للكذب الذي

كذب عليه في انه رحمه الله يحرم زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد نبهنا على

انه يحرم قصد القبر بشد الرحال وانما يقول انك تشد الرحله الى المسجد ويكون القبر

تبعا واما ما يذكره الشيخ من الامور المحدثات فما اكثر ذلك فانك لو رجعت الى

المدونات الفقهيه القديمه لوجدت ان موضوع زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم يذكر تبعا في ابواب الحج

والعمره فاذا رجعت الى المؤلفات الموجوده في القرون الاولى وكتب الحديث المعتمده لا تجد كثيرا مما تعانه المتاخرون فغالبا

يذكرون امر الزياره المتاخرون ثم بعد ذلك كل واحد منهم يزيد امرا من الاداب التي

يزعمه لمن اراد ان يزور قبرن صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكثيرون يذكرون امورا لو بحثت

عنها فلن تجد لها اصلا وكذلك الكثير من الادعيه في في ابواب المناسك وقد نبه ابن

عقيل على امر الادعيه هذا واما الامر الاخر فنادرا من تجد من ينبه عنه ينبه

عليه والشيخ هنا دائما يحيل على منسك المروذي الذي تقريبا لا ارى احدا يحيل عليه سوى الشيخ

ي قال الامام احمد وغيره انه يستقبل القبله بعد تحيه النبي صلى الله عليه وسلم

ويجعل الحجره على يساره لئا يستدبر ويدعو لنفسه وانه اذا حياه وسلم عليه يكون يكون مستقبلا له بوجهه بابي هو وام

صلى الله عليه وسلم فاذا اراد الدعاء جعل الحجره عن يساره واستقبل القبله وهذا مراعاه منهم لحفظ التوحيد فان الدعاء عند

القبر لا يكره مطلقا بل يؤمر به تبعا وضمنا كما جاءت به السنه وانما المكروه

التحري هذا الذي نبه عليه الشيخ ايضا في قاعده جديله ونبه عليه في مواطن كثيره مثل الرد

على الاخنائي انهم كانوا يقولون انك لا تستقبل القبر عند الدعاء وانما تستقبل القبله ولكن هل تجعل القبر في ظهرك

ام تكون بين القبله وبين القبر تكون بين القبله وبين القبر لا مشكله اما كثير من

هؤلاء فانهم يقولون لا عليك ان تستقبل قبر بل بعضهم يقول لا تعطي القبر ظهرك واذا

رجعت ترجعها هكذا ترجع دون ان تعطي القبر ظهرك وبعضهم يفعلها مع الكعبه رايت بعض

الاعاجم يفعله فلا يدير ظهره للكعبه وهذا كله من المحدثات يقول وهذا امر مستحب فانه

لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يستحب ان يصلي اليه فقبله الدعاء وقبله الصلاه

واحده كما يقول معطله قبله الدعاء السماء فلما نهى عن الصلاه الى جهه المشرق نهى ان

يتحرى استقبالها وقت الدعاء ومن الناس من يستقبل وقت دعائه الجهه التي فيها الرجل الصالح وهذا شرك وضلال وهذا شرك وضلال كما

ان بعض الناس يعني يريد الشيخ ان انك تعامله تعامل قبره معامله القبله وهذا فرق عن

الدعاء عند القبر فالشيخ الدعاء عند القبر جعله ذريع اما هذا فكانك تعامل قبره معامله القبله

وقد استحدث في ازمنتها المتاخره امر مشهور عند النقشبنديه وهي ما يسمونها ورد الرابطه ان انه

يغمض عينيه عند الصلاه او عند غيرها او عند البقاء عند القبر ويتصور صوره الشيخ

فتحصل رابطه بينه وبين الشيخ وهذا ايضا من الضلال والبلاء المبين وبعضهم ينكر الاستغاثه يقول استغاثه العوام هذه غير

مقبوله واما استمداد الخواص فهذا لا مشكله فيه ان ياتي عند القبر ثم يستمد من

روحانيه القبر بطريق خفي وهذا موجود عند جماعه من الديبون وهذا كله في هذه السياقات في هذا الضلال

البعيد كما ان بعض الناس يمتنع ان يستدبر الجهه التي فيها بعض الصالحين وهو يستدبر

الجهه التي فيها بيت الله ورسوله بيت الله او قبر التي فيها بيت الله او قبر رسوله وكل ذلك من البدع كما

ان مالكا وغيره كره ان اهل المدينه كلما جاء احده المسجد ان يدخل الى قبره ويسلم

عليه وعلى صاحبيه وقال انما يكون ذلك اذا جاء احدهم من سفر او اراد سفرا ورخص بعضهم

في السلام عليه اذا دخل المسجد للصلاه فمالك كره الاعتياد الصوف يقولون مالك انما كره ان تقول زرت قبر النبي صلى الله

عليه وسلم وسيا وماذا ق زرت النبي صلى الله عليه وسلم فلا مشكله والامر ليس كذلك

مالك كان يتحدث عن الاعتياد اعتياد القبر والذهاب والاتيان اليه وهذا يدل على ان الامر نفسه في عموم القبور قبر معروف او

قبر على الرضا او اي قبر كل كلها لا ينبغي ان تعتاد لا تجعل قبري عيدا ولا قبر

الاخرين يكون عيدا يدعى الله عنده لا ان يدعه واما ان يدعا هو فهذا الشرك الواضح

الذي لا يحتاج الى كبير تنبيه واما قصده دائما للصلاه والسلام فما علمت احدا رخص

فيه لان ذلك نوع من اتخاذه عيدا مع انه يشرع لنا اذا دخلنا المسجد ان نقول السلام

عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته كما نقول في في اخر صلاتنا بل استحب ذلك ل لكل

من دخل مكانا ليس فيه احد ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذه بسطه ابن

القيم في جلاء الافهام واذكار الدعاء الدخول المسجد والخروج منه فيه فيه اخذ وعطاء والسلام على النبي ورد عن عبد الله

بن سلام موقوفا حتى في الخروج حتى في الخروج عن عبد الله بن سلام الصحابي حتى

فخرج من المسجد فخاف مالك ان يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعه اتخا له عيدا وايضا

فانه بدعه ومالك قال بامور كثيره مشروعه مثل دفن الاظفار بعد قصها و والسجود على الحجر الاسود وسجود الشكر

وغيرها فما بالك بهذه الامور الواضحه فما بالك بهذا الامر الذي واضح انه بدعه فان

المهاجرين والانصار قد كانوا يصلون في المسجد ولم يكونوا ياتون القبر كل صلاه وذلك لعلمهم بكراهته لذلك مع انهم يسلمون

عليه عند دخولهم وخروجهم وفي التشهد وقول الشيخ و خروجهم هذا جيد جدا لان فيه اثرا

على التحقيق عن والا فالخبر ففيه نظر كما كانوا يسلمون عليه في حياته والماثور عن ابن عمر يدل على ذلك انه كان

اذا قدم من سفر اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وقال السلام عليك يا

ابا بكر السلام عليك يا اب ته رواه سعيد ولهذا الشيخ مال في الرد على الاخنائي ان

اهل المدينه انما ياتون ويسلمون اذا ذهبوا من سفر او جاؤوا وليس دائما لان هنا

استحدث السبب اما الافاق الذي ياتي من الافاق فهذا يسلم اذا دخل المسجد يقول وكرهت الامه وهذا نقل اجماع و

استلام القبر وتقبيله ومنعوا الناس ان يصلوا اليه وكانت حجره عائشه ملاصقه لمسجده ومضى الامر على ذلك في عهد الخلفاء

الراشدين وزيد في المسجد والحجره على حالها ا على حالها هي وغيرها في الحجر المطيه بالمسجد من شرقيه وقبله حت وقبليه

وقب وقبليه حتى بناه الوليد بن عبد الملك وكان عمر بن عبد العزيز عامله على المدينه

فابتاع الحجره وغيرها وهدمه وادخن في المسجد فمن اهل العلم من كره ذلك كسعيد مسي ومنهم من لم يكره طيب فان قيل لما وقد

كره بناء المساجد على القبور قيل حر ما حر مثد للذريعة انه غرفه مستقله طيب قال احمد لما ساله الاثرم ايمس القبر

قال ما اعرف هذا وحكى بعض اصحابنا روايه في مسح قبره لان احمد شيع بعض الموتى فوضع يده على

قبره يدعو له والفرق بين الوضعين ظاهر وهذه هي الروايه المعتمده في المذهب والتي يعتمدها المتاخرون وكثير من المتم هذهب

وكثير كثير من المذهبين والمتمم يقول لك تخرج عن علماء المذاهب ولا تخرج عن قولهم ولا تخرج عن كذا في هذه

المساله جاؤوا روايه في العلل لعبد الله بن احمد في جواز مث القبري وفرحوا بها ولم

ينتبهوا الى انها مخالف الاجماع او مخالفه المعتمد من المذهب وصاروا كما يفعل السلفيون الذين ينقمون عليهم و وقد وقد

استدل بهذا السمهودي وغيره ممن ردوا على الشيخ قديما وقالوا يعني هنا هذه روايه فيها بيان غلط ابن تيميه في دعواه الاجماع

مع ان ليس ابن تيميه وحده من ادعى الاجماع فقد ادعاه النووي وادعاه الغزالي وادعاه

السبكي وادعاه غيرهم وهذه الروايه روايه شاذه ولا ولا نظير لها وهي تخالف حتى نهج احمد

حين قال لا اعلم احدا في ذلك وقد ولهذا نظير فهناك روايه عن عبد الله بن احمد ان

احمد كان يمسح رقبته في الوضوء فقال الخلال هذه روايه تخالف اصول احمد وتخالف عموم الروايات وبهذا اسقطها والخلال لهله

والخلال له نقد كثير لروايات فرد بها المروذي وحنبل وغيرهم وغيرهم وغيرهم فالاصل في رواياتهم القبول ومن احسن من

ولكن ان جاءت روايه بهذا الاعتبار فانها تسقط ومن احسن من تكلم متى تعتمد الروايه

ومتى لا تعتمد ابن القيم في كتابه الفروسيه تكلم ع ما ينبغي ان يعتمد وما لا

يعتمد وبالنهايه هناك روايتان والروايه المتعينه روايه النهي عن مس القبر وان هذا من سنن الكتاب وعلى هذا توافقت المذاهب

وعلى هذا توافقت المذاهب قال واما المنبر فقال لا باس به وكره مالك التمسح بالمنبر

كما كره التمسح بالقبر واما المنبر فهما روايتان ذكرهما في الروايتين والوجهين من ابن ابي يعلى وهذه والان

البحث انتهى لان منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذه القرامطه واحرقوه والفارق بين الامرين ان القبر فيه

تمثح وتشبه واللهم لا تجعل قبري وثن يعبد واما المنبر فروي انهم كانوا كانوا يضعون

يدهم على موضع الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده عليه يقول اما

اليوم فقد احترق المنبر وانما بقي من المنبر خشبه صغيره فقد زال ما رخص فيه لان

المنقول عن ابن عمر وغيره انما التمسح بمقعده طيب فهذا هو مبحث شد الرحال ومبحث التبرك والمس وما جاز للنبي صلى

الله عليه وسلم لا يجوز لغيره ووقع التبرك في حياته ولكن دون دون دون امر قبره وورد

وما روي عن احمد رحمه الله في موضوع التبرك لا يكاد يثبت منه شيء انه تبرك

بقميص كذا ولا بل المروي الثابت عنه انه لما تمسح به بعضهم قال من اين وجدتم هذا و

من اين اتيتم بهذا وامر التبرك هناك الفاظ عند السلف يقول فلان يتبرك برؤيته يعني تطلب البركه والمنفعه

لانك ان رايت اقبلت على الطاعه وغير ذلك وفلان يتبرك بمجالسته وليس المراد من هذا التمسح فكثير

من الناس يخلط ويظن ان هذا من باب التمسح ومن اقدم من نقل عنه ذمه ذم موضوع التبرك

زائد بن قدامه حين قال له الكلبي انني ذهبت الى بعض اه البيت فمسح على عيني ف

فشفيت او كذا فقال زائده فلم احدث عنه بعد ذكر هذا عباس الدوري في تاريخه عن

يحيى بن معين واما ما ما يذكر في بعض كتب الحنبل المتاخرين من استحباب التبرك بفضله الص بفضل طعام الرجل الصالح

او ما ورد بال التبرك ب ساقهم وغير ذلك وكذا وكذا فهذا كله باطل ولا اصل له

وجاءوا به من الشافعيه من النووي وامثاله ولا ولا يوجد عليه بينه وفي المذهب عندنا

كراهيه التمسح بالقبر بحمل القبر واحيانا بعض عفوا بالتابوت و وتجد عند كثير من المذهبي من الناس انهم

ياتون الى امر ذكر تاريخيا كذكر ان بعض الناس تمسحوا بقبر ابن تيميه فيذكره بعض المؤرخين على جهه

الحكايه فيظن بعض الناس اقرارا وليس الامر كذلك وانما هذا ما يقع من العوام من

العوام عاده فمثل هذا التمسح مكروه منهي عنه في في كلام عموم اهل العلم و ولا عليه

والعله التي ذكروها في القبر ان هذه عاده اليهود والنصارى في مس القبر هي موجوده

هنا ايضا انها عاده اليهودي والنصارى وقد قال النووي ومجموعه من الناس منهم بعض الشناقطه ان قال ان المحبه في

الاتباع في مثل هذا الموطن بعضهم يقولك هذا دليل المحبه المحبه في في الاتباع اما

التبرك بفضله الرجل الصالح او الولي او غير ذلك فمن اين لك انه ولي من الاساس

اصلا فتجدهم يختلفون كيف حل نص على الرجل بانه ولي ثم بعد ذلك فرعون احكاما والواقع

ان التنصيص على ان فلانا هو ولي هذا كقولك هو مؤمن بدون استثناء فهذه نزعه ارجائه

ولا حول ولا قوه الا بالله وقد كان حذيفه رضي الله عنه اذا قيل له ادعوا لنا يقول انبياء نحن وهذا امر

هين فكيف لو راى موضوع ان يتبرك بفضله طعامه وكثير من هؤلاء المذهبي لا يفرق

فاذا وجد شيئا في كتاب لحنبل في القرن السابع او في القرن الثامن او في خلاص

وكانه سمع احمد بن حنبل وهذا غلط وهذا غلط فالموجود في كتب المذاهب المتاخره ان

لم يوجد له اصل في كلام المتقدمين لا ينبغي ان نحمل اهل المذهب جميعا عليه

ولذلك نظائر ومسائل كثيره كثيره جدا وهذا ما يعترف به عموم الفقهاء كما قلت لك ابن

عقيل تكلم عن اديه الحج وقال في كثير منها لا نجد له اصلا عند المتقدمين مث ابحث

صدقت وبررت وكثير تجد بحث يقول لك ما وجدنا كلاما عند المتقدمين في هذا وانما

تكلم متاخرون واحيانا ينسبون المتاخرين الى مخالفه المتقدمين والامام كما ان عندنا مساله مثلا رجل قال لزوجته اذا اذا

انجبت ولدا فانت طالق فانجبت ولدين تقع طلقتين او ثلاثه او او اوجبت او او انجبت

ولدا ب بنتا قال له اذا انجبت ولدا فانت اثنتين ابن الرجب ابن الرجب الحنبلي صاحب

الرد على من خالف المذاهب الاربعه هو يقول في هذه المساله يقول قول الاصحاب المتاخرين يخالف كلام الامام وكلام

المتقدمين من اصحابه من الاصحاب وهذا امر اصلا مشاهد محسوس ومخالفته فيه شيء من المكابره فتجد متاخرين جماعه منهم يختلفون

من معتمد هذا يقول هذا المعتمد وهذا يقول هذا المعتمد فكيف كلهم على درجه واحده من

التحقيق والمساله كلها واضحه واضحه وضوحا كبيرا ثم تختلف اقوالهم ويكون كل واحد قوله معتبر باعتبار التاخر فهذا ليس

كذلك يقول المصنف رحمه الله فصل واما واما زياره مقامات الانبياء والصالحين وهي الامكنه التي اقاموا

فيها لكنهم لم يتخذوها مساجد فالذي يبلغني على العلماء قولان فالذي بلغني على العلماء قولان احدها النهي عن ذلك الثاني

انه لا باس باليسير من ذلك يعني ليس الدائم اليسير كما نقل عن ابن عمر انه كان

يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم وان كان سلكها اتفاقا لا

قصدا قال سندي سالت سالنا ابا عبد الله عن الرجل ياتي هذه المشاهد ويذهب اليها ترى

ذلك قال اما على حديث ابن ام مكتوم انه سال النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في

بيته حتى يتخذه مصلى وعلى ما كان يفعل ابن عمر يتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم

واثره فلا باس فليس بذلك باس ان ياتي المشاهد الا ان الناس افرطو به جدا

افرطه في هذا جده يقول فقد فصل ابو عبد الله بينما يتخذ عيدا وبينما يفعل نادرا

النبي صلى الله عليه وسلم فعل عباده في مكان معين فتحرى ان تفعلها هذا ورد عن سلم

الاكوع ايضا ليس بن عمر ايضا فقط ها تتحرى ان تفعلها اما ان تاتي الى هذا المكان

وتتبرج به وتتمسح وتبيه مقاما وكذا وكذا فهذا بحث اخر لا احد من اهل العلم يبيحه

يقول وروي عن عن عمر انه راى الناس ابتدروا المسجد قال ما هذا قالوا مسجد صلى

فيه رسول الله قال هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا اثار انبيائهم بيعا من عرض

له منكم الصلاه فليصلي ومن لم تعرض له فليمضي فكره اتخاذ مصلى النبي صلى الله

عليه وسلم عيدا طيب وهذا رواه ابن وضاح في البدع وابن ابي شيبه وابن وضاح نقل عن علماء

المدينه وعن سفء كراهيه ذلك وهذا هو الاقوى لانه كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذ قبر انبيائك عفوا كقول النبي

صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا يقول وقال ابن محمد بن وضاح وكان مالك

وغيره من علماء المدينه يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار بالمدينه ما عدا قباء واحدا قباء في فضل خاص الصلاه في

قباء ايه كيف وقال محمد بن وضاح ان عمر امر بقطع الشجره التي بويع تحتها النبي صلى الله

عليه وسلم خوف خوف الفتنه على الناس وقال محمد بن وضاح كان مالك وغيره من علماء

المدينه يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار بالمدينه ما عدا قباء واحدا ودخل الثوري بيت المقدس فصلى فيه ولم يتبع تلك

الاثار فهؤلاء كره مطلقا لحديث عمر هذا وما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه احد من

الصحابه والصواب معهم فان المتابعه تكون بان يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل

فالنبي فعل ذلك اتفاقا لم يقل هذا المكان له فضل ظل لم يقل ذلك فاذا قصد العباده في

موضع كالمساجد والمشاعر كان قصدنا متابعه له اما اذا فعل فعلا اتفاقا من غير قصد

وتحري فان تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له فان الاعمال بالنيات واستحب اخرون من العلماء اتيانها وذكر طائفه من

اصحابنا وغيرهم استحباب زياره هذه المواضع وعدوا منها م واضع واما احمد فرخص فيما جاء به الاثر الا اذا اتخذ عيدا وجمع بين

الاخبار مثل حديث عتبان الذي راح اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى في

بيته موضعا واتخذه مسجدا هذه سمنها مساجد البيوت مكان في البيت معين يصلى فيه ويعدل

الصلاه لا يدخل الا للصلاه ويطيب لذلك يقول لكن عتبان كان قصده بناء المسجد فاحب

ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يخطه له بخلاف ما اذا صلى الرسول في

موضع من غير قصد اتخاذه مسجدا فاتخذه احد مسجدا لا للحاجه اليه بل كونه صلى الله

صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم واما الامكنه التي قصدها رسول الله صلى الله

عليه وسلم لدعاء عندها والصلاه فقصدها سنه اقتداء به كت حريه الصلاه عند الاسطوانه موضع المصحف هذا الذي ورد عن ا سلم

الاكوع فالنبي كان يتحرى ان يصلي هنا فسلمه تحرى فهذا الفرق بين فعل سلمه وفعل

عبد الله بن عمر وقد وقد روى بعض الفقهاء ان اعرابيا اتى قبر الن صلى الله عليه

وسلم وتلا قوله تعالى ولو انهم ا ظلموا انفسهم وانشد يا خير من دفنت بالقاع اعظمه

وطاب من طيبهن القاع والاكم والاكم وانه استحب طائفه من متاخرين الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي مثل ذلك هنا دقه الشيخ يقول

متاخر الفقه وهي حقيقه من الشافعيه وابن قدامه جلبها لنا على لانه ياخذ بكتب الشافعيه ويجلب في فبعض الناس ظنوا ان ان

ابن قدامه يبيع ولفظه يقول يا رسول الله استشفع بك استشفع بك هذه تحتمل احتمال

تحتمل التوسل وهو بدعه وتحتمل ايش طلب الدعاء وهو في مثل هذا الموضوع طلب الدعاء

عند قبره ذريعه للشرك وليست شركا واما اذا ساله على مسافه بعيده يكون شركا على اثبات

السمع او اذا ظن انه لابد ان يكون بينه وبين الله وصط اما قوله استشفع بك فليس

استغاثه ليس استغاثه البته ولا ولست استغاثه صريحه فبعضهم يعتبرها استغاثه وليس كذلك وقد تكلم ابن عبد في الصالم

المنكي على هذه القصه وبين انه لا يثبت مثلها استحباب وهنا الشيخ نبه فماذا قال

قال ذكرها جماعه من متاخرين الفقهاء قصه العتبي فما يذكره المتاخرون ما لا اصل له

عند المتقدمين لا حجه فيه فكيف ان كان المتقدمين قول اما اليوم التاصيل الغريب انه ما قاله المتاخرون فهذا ما تم

الاستقرار عليه وانه يرفع حتى خلاف المتقدمين وهذا تاصيل يردده بعض السلفيين وهو تاصيل عجيب لا لا خطام له ولا

زمام والشيخ دائما ينبه ان اتفاق المتاخرين ان ان ان اتفاق المتاخرين ا لا يكاد ينضبط فان قيل هل لابد ان يكر

عليهم انسان كما نبهنا انفا ان مجرد ذكر ما يدل على المنع من هذا يدل على ان الناس ما وافقوا فالمالكي

لم ثال ينقلون قول مالك في كراهيه العود والتحري وكذا وكذا والذهاب والاتيان فكيف بفعل العتبي الذي هو ابلغ من

هذا فبعض الناس تقول يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل هذا الامر من كل

خلف عدوله على ولا تزال طائفه هذا حق ولكن ليس معى هذا ف فالذي ناتيكم به هو من

الكتب ولم يزل الناس يروونه ولا بد في له من قائل نعم وهذه الحكايه لا يثبت بها حكم

الشرعي لا سيما في مثل هذا الامر الذي لو كان سنه لكان السابقون اليه اسبق وبه اعمل

او به اعلم طيب والان سيتحدث بعدها الشيخ على موضوع على مساله التوسل على مساله

التوسل ومساله التوسل ضبطها ان مما جرت به على في عده مقامات مما جرت به عاده

الفقهاء ان الامر الذي ا لو كان مشروعا لا لا لا اشتهر نقله انهم عاده اما يتقونه واما يقولون ببدعيته وقد

قال جماعه من الفقهاء ب بدعيه امور هي اولى من التوسل مثل قول مال قول ابي حنيفه بدعيه الصلاه

الاستسقاء وقول مالك بدعيه السجود الشكر اذ لم يبلغه خبر بذلك وبعض اصحابه بعض اصحابهم عللوا وقالوا ان الاخبار في هذه

لا مقنع فيها وانه نحتاج الى شيء اكثر وفي قولهم مناقشه ولكن المراد هنا الالزام ان

مثل هذه القواعد تاتي هنا وتطبق هنا وبعضهم قال بعدم مشروعيه السجود على الحجر الاسود وفيه اثر عن عبد الله بن عباس فهذا

مبدئيا ان الفقهاء يتحرون وذكرت لكم امر احمد في التعريف في الامصار انه رحمه الله

قال بجوازه دون استحبابه لانه ما كثر النقل فيه وان كان هناك نقلا حاضرا في

الموضوع هذا اولا الامر الثاني ان هناك خلطا بين التوسل والاستغاثه ان هناك خلطا بين امر التوسل والاستغاثه عند عامه

المتوسلين عند عامه المتوسلين عند اكثرهم وهذا يستدعي تنبيها وتدقيقاً لله فكثيره ما اذكر كثيره فقليله حرام المساله

الثالثه فيما يتعلق بموضوع التوسل ان البدع والمحدثات تنكر مطلقا وان هناك فرقا بين المسائل فهناك التوسل بالنبي صلى الله

عليه وسلم فهذا الذي ورد فيه الادله فهذا الذي ورد فيه الادله التي يستدل بها بعض

الناس اما التوسل بالصالحين فهذا لا يكاد يقوم له دليل و ولا حتى شبهه بعموم

الصالحين بل حتى الانبياء عموما لم يقع شيء من ذلك المساله التي تريها كثير من

دعاه التوسل الذين يبيحون هم يشنع اصلا على من يحرمه ويتهمونه بانتقاص الانبياء ويتهمونه بانتقاص الانبياء

و وبعض الناس سبحان الله فيهم خبث وهذا حاصل دائما في سياقه الحركيه وم شابهها من

ادعياء الاعتدال والما بعديه ياتي يجد مساله هو يراها هينه فالصوفي يشنع على السلفي والسلفي يشنع على الصوفي ها فتراه

يمسك السلفيه فقط ويقول له لماذا تشنع في المساله المساله هينه والصوفي ايضا قد شنع

حتى تحدثوا بان من من يحرم ذلك هو مبغض للاولياء ومبغض للنبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك

وكثير من المتصوفه اذا ينظر الى اصحابه وقد نبه ابن تيميه على هذا المعنى فيراهم عاكفين على القبور

يبنون المساجد على القبور ويتمسحون بها ويقد السرج عليها ويستغيثون بالاولياء ويتبركون بالقبور وكل هذه المسائل لا يمكن

ان يقود تحقيق انسان اباحتها جميعا فان عامتها مسائل ضعيفه والادله على خلافها وقد تقع لك شبهه في بعضها لكن كلها

ثم لا يمكن عليهم شيئا من ذلك ثم ياتي الى مساله يسيره مساله التوسل ويجلس يجادل

فيها السلفيين الليل مع النهار حتى يوهم الناس انني ان غلبتهم في هذه المساله فكل

ما انكروه علينا فهو باطل كشان الرافضي الذي هو يقول اصلا بكفر عموم الصحابه ثم بعد

ذلك يجادل في نسبه بعض الامور لبعض الناس او يجادل في يزيد الذي ليس صحابيا او كذا

ويهم الناس انني ان غلبت الناس ان غلبت المخالفين اللي في هذا فالحمد لله قد قام

ديني و وكذا وان هؤلاء على باطل محض فهذه المساله مساله التوسل غالبا ما تستخدم

للتلبيس ومن اقدم من تحدث بها العز بن عبد السلام وقال وقال انه لا يعلم احدا اباح

التوسل وقال ابن تيميه ذلك ايضا وفي النبي توقف والعز معدود عند اصحابه من المجتهدين

كما ذكر السيوطي في ارشاد المهتدين وابن تيميه مجتهد مذهب فلا يصلح ان تاتيني باناس من المتاخرين باناس من المتاخرين

بعد هؤلاء ثم تقول المذاهب الاربعه طيب المذاهب الاربعه كيف كانت في زمن ابن تيميه فياتيك برجل متم هذهب مالكي مات في

المئ الثامنه ورجل متم هذهب حنفي مات في المئه التاسعه ومتم هذهب شافعي مات في

الخامسه او الرابع ومته ب حنبلي مات في اي 100 ثم يقول لك و وهذه الطريقه استخدموها

في مساله النمص وفي مساله بناء المساجد على القبور وغيرها من المسائل انه ياتي الى جماعه من

المتاخرين ممن خالفهم متقدمون او لا سلف لهم من المتقدمين ويقول لك المذاهب الاربعه فيتوهم العامي ان المقصود ان هذا

امر اخذوه كابرا عن كابر في مذاهبهم وانه ما كان منكرا حتى بل بالعكس في مختصر

القدوري من مختصرات الحنفيه النهي عن التوسل بحق احد وقالوا ليس لله ليس لاحد حق على الله وهذا قد يقول هذا هؤلاء هم

اهل الراي واهل الراي امرهم ليس بذاك عند الائمه فالواقع ان اهل الراي حين يتكلمون

بامر ولا تجد احدا ينكر عليهم على كثره ما ينكر الناس عليهم ويتحرم الانكار عليهم

فهذا يدل على ان ما قاله اهل الراي في هذا المقام له احتماله او له

ا وله قيمته فلماذا لم يصنف الناس على كثره ما ردوا على اهل الراي في هذه في هذه

المصنفات ولماذا لم يتحروا وانما المصنفات جاءت في الازمنه المتاخره وجاءت تشنيع فالخلاص ان المساله انما يقع فيها

اشتباه في مساله التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم حين ينسبون ذلك ل الامام احمد عن طريق

منسك المروذي وحقيقه من طعن في كتاب السنه لعبد الله وطعن في كتاب الرد على الجهميه

وطحن في السنه الخلال وغير ذلك وقبل مسك المروذي هذا صاحب هواء فهذه كتب المشتهره

والنقلات عنها كثيره ولها اسانيد والعلماء ثبتوها وكذا وكذا ثم تجد هؤلاء لا يقبلونها ثم ياتيك الى منسك المروذي الذي

لا يعلم له اسناد بل المروذي طعن فيه الكوثري في تانيب الخطيب وقال هذا مجسم

هذا الذي اثبت اثر مجاهد في كذا وكذا وهذا يبين لك تناقضهم لكنك انت ان قبلت هذه

المتون وشككت في منسك المروذي لست متناقضا لانك لا توجد عندك روايه ولا اعلم حقيقه

كبير احد من متقدم الحنابله ينقل ذلك واحيانا ينقل عنه واحيانا المتفقه ينقل بعضهم اقوال بعض غلطا كما نقل ابن مفلح عن

السرمري صاحب المستوعب انه يقول بالتوسل في بالصالحين ثم اذا رجعت الى كتاب المستوعب تجده يتحدث عن التوسل بدعائهم

عند الاستسقاء ويذكر حديث العباس ويذكر كذا فوقع وهم من ابن مفلح الفروع وقد تحدثت عن

هذا في قناتي وشرحت واتيت بنص السرمري وبينت انه واضح في غير ما نقل ابن مفلح

واراد فالمسالة كل من نسب هذا القول للامام احمد فان الامام احمد ما قال بهذا قط وانما

الروايه الحلف بحق النبي حقه كما سيي ابن تيميه يشرح الحق القصد اجابه الله دعائه فعل الله كالحلف

بالطلاق يره ابن تيميه حلفا بفعل الله التحليل والتحريم اما الحلف بذات النبي صلى الله عليه وسلم فيستحيل ان يكون

الامام احمد قال بانعقاد اليمين فيه تقول لي ما الدليل على الاستحاله الدليل ان من

حججهم على الجهميه كما نقل الخلال في رساله كتبها المروذي وراجعها احمد وهذا الاستدلال موجود في عموم متون اهل السنه

ان الامام رحمه الله كان يستدل على ان القران كلام الله غير مخلوق بحديث من حلف

بالقران فعليه بكل ايه يمين وقال اليمين لا ينعقد بمخلوق وهذا الاستدلال توارد عليه الائمه مثل بن بطه في الابانه ولال

كايه في السنه فلو كان من قول علماء اهل السنه ان اليمين ينعقد بالنبي صلى الله

عليه وسلم واشهرهم احمد ذا كانت حجتنا على على الجهميه باطله مساله القولب بخلق القران ترتبط بها

الامام احمد كان يرد عليه في مساله الاستغاثه بغير الله لما جمع الايات التي بها رحمه الله يستدل على الجهميه في ان

اسماء الله غير مخلوقه كان يستدل بدعاء الله بدعائنا للاسماء انه لا يجوز الاستغاثه بالمخلوق واعوذ بكلمات الله التامات فاذا

قلتم ان اسماء الله مخلوقه جاز لاستغاثه المخلوق و وقد نبه على هذه الحجه ابن

تيميه في الرد على بكري طيب فعندنا مسالت ان من المسائل التي فيها رد على الجهميه تصبح ردا على

القبوريه مساله من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين ومث تعوذ بكلمات الله التامات وزد ثالثه وان كانت داخله بالثانيه وهي

مساله ان اسماء الله عز وجل كانوا يكفرون من يقول ان اسماء الله مخلوقه ويقولون انه

مشرك فاذا فاذا كانت اسماء الله اذا قيل بخلقها ثم دعيت كان ذلك شركا فكذلك اذا

قيل ب بدعاء المخلوق كالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره وهذا الوارد حين ابن خزيمه قال

في كتاب التوحيد ما علمنا احدا يقول اعوذ بالكعبه او اعوذ برسول الله صلى الله عليه

وسلم فهاتان المسالتين ايوه واما من قال واما من قال بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه

وسلم خاصه بناء على المروي عن احمد وبناء على استدلال ببعض الاثار المروي في صلاه

الحاجه في في حديث الاعمى وقد تكلم الشيخ عن هذا الموضوع ومن قال بشيء من هذا فان

مثل هذا الانسان قد يسمحه معه اذا كان يرى ان الاستغاثه بغير الله شركا يراها شركا

واذا كان لا يقول بانعقاد اليمين بالمخلوق واذا كان لا لا يطرد التوسل الى عموم

الصالحين ويرى القول الاخر قويا فبعض الناس يجعلك كانك فعلت جريمه كبرى اذا قلت ان هذا الامر بدعه عندي

طيب لم يثل الائمه يقولون ببدع امور ثم تثبت مشروعيتها او يقال في مذهب بالبدع

وفي مذهب اخر بالمشروع ويجعل انه من لوازم قولك بالبدع مع قول امام بال المشروعيه ان

تطعن فيه وقد قدم الشيخ ان نقض على مثل هذا الكلام فمثلا الشافعيه يرون الصلاه

على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح ونحن لا نرى الصلاه الحنابله لا نرى

الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح ونراه محدثا وراه بدعه ونراه مقاما

لا يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا بصلاه ولا بغيرها فما لزمنا والحجه معنا

بعدها عاد يفرع انه ما دام قد ثبت في المساله خلاف فلا يجوز الانكار فيها ولا

الاخذ والعطاء فيها وليس الامر كذلك فقاع لا انكار في مسائل الخلاف هذه قاعده حدثت

مؤخرا والا الشافعي اقام مذهبه على الانكار على اهل الراي وعلى جماعه مالك وذكرتنا لكم اثر عفان لما راه يقرا على

القبر بثق عليه وكان الناس ينكر وما اكثر ما يتناظرون التوسل بالاستغاثة ذلك كما لا يقسم بمخلوق قط وهذا القسم

منهي عنه منعقد باتفاق الحديث اللي في كتاب التوحيد اتعلم من الله انه استشفع بك

على الله فقال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه قد يستدل به دلاله عكس اي غير

منعقد ولم يتنازعوا الا بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصه فان فيه قولين في مذهب

احمد وبعض اصحابه كابن عقيل طرد الخلاف في سائر الانبياء والذي عليه الجمهور كما مالك والشافعي وابي حنيفه انه لا تنعقد

اليمين مخلوق البته ولا يقسم به وهذا هو الصواب بل هذه مساله لها بعد عقدي كما

شرحناه والاقسام على الله بنبيه صلى الله عليه وسلم مبني على هذا الاصل الشيخ خرج

هذه المساله على تلك ففي هذا النزاع وقد نقل عن احمد التوسل بالنبي صلى الله عليه

وسلم في منسك المروذي ما يناسب قوله بانعقاد اليمين به وكلا القولين لا يثبت عنه حقيقه لكن الصحيح انه لا تنعقد به

اليمين فكذلك هذا واما غيره فما علمت فيه نثاء واتفقوا على انه سبحانه يسال ويقسم

عليه باسمائه وصفاته بل ورد عن مالك انه كان يكره بعض الاسماء الحسنى ان يدعى بها

الله لعدم ثبوتها فكيف بشيء وارد في المخلوق كما اقسم به على غير ك الادعيه

المعروف في السنن اللهم اني اسالك بان لك الحمد وانت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام واما اذا قال اسالك

بعاقد بمقاعد بمعاقد العز من عرشك ففيه نزع نقل عن ابي ح حيفه كراهته فلا يجوز ان

يقول بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر لا لانه لا حق للمخلوق على

الخالق واما معاقد العز بعرشك فقيل هو سؤال بمخلوق وقيل هو سؤال بالخالق يعني بعلوه فلذلك تنازعوا وقد نازع بعض الناس

وقالوا في حديث ابي سعيد اللهم اني اسالك بحق السائلين وبحق منشاي هذا وهذا الحديث

في سنده عطيه العوفي وتجد القبوريه اجتهد اجتهادا عظيما في تقويه حال عطيه العوفي لكي يثبتوا هذا الحديث مع انه ليس في حجه

عليهم بحق السائلين حق اجابتهم ان الله يجيبهم طيب فهو توسم بفعل الله تبارك وتعالى ثم في الوقت نفسه يطعنون في في من

في حماد بن سلمه لانه روى حديث ان ابي واباك في النار ثم يستدلون بحديث حماد بن

سلمه في حديث الاعمى وافعل ذلك في امرك كله وحديث الاعمى الصحيح فيه الصحيح في

حديث الاعمى انه توسل بالدعاء لانه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ادع لي فالنبي

قال له ايت الميضه وتوضا وصلي وادعو وقل اللهم شفعني فيه وشفعه في فشفعني فيه يعني

اقبل دعائي فيه وشفعه في فهذا دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعل

الاعمى بل النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد للاعمى ان يتعلق قلبه به هو فقط بل

دعاه لان يفعل فعلا واما زياده واتي وافعل ذلك في امرك كله فهذه زياده تبرد بها حماد

بن سلمه من دور ثلاثه روح بن القاسم وهشام الدستوائي وشعبه بن الحجاج وهؤلاء كلهم

اثبت منه وهذه زياده شهاده منكره ثم هناك زياده شهاده اخرى وهي الزياده التي رويت

من طريق احمد بن شبيب بن سعيد الحبطي عن ابيه عن الروح بن القاسم ان ذلك فعل بعد

وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وخرجها الطبراني في الاوسط اظن او في الصغير ويخرج فيه المنكرات وهذه الزياده ايضا فرد

بها من دون ثلاثه فمثل هذه الزيادات لا تقبل وقد طعن العلماء في زيادات هي اقوى

من هذه مثل زياده الاستسقاء وغيرها والقبور يطعنون في زيادات كثيره حتى طعنوا في حديث الجاريه ثم تجد في مثل هذا

يقبلونه ولا حول ولا قوه الا بالله والحديث وقال تعالى واتقوا الله الذي تسائلون به والارحام على قراءه

الخفض يعني واتقوا الله الذي تسائلون به والارحام واتقوا الله ايه كما تقول سالتك بالله

وبالرحمة اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه يا محمد يا نبي

الله اني اتوجه بك الى الله في عاج ف تقضيها اللهم شفعه فيا فدعا الله فرد عليه

بصره يقول والجواب على عن هذا ان يقال والشيخ سبحان الله تجد عنده امانه عظيمه

في نقل ادله المخالفين ونقل اقوى ادلتهم اما في قاعده جليله فنقل حتى الادله الواهنه كا استدلاله بحديث عبد

الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه وهو حديث منكر بتوسل ادم بالنبي صلى الله عليه وسلم

و وقد الف القبوريه رسائل كثيره جدا في هذه الاحاديث ومحاوله تمضيت ومن احسن من

رد عليهم في عصرنا محمد عبد الغفار حميده وطارق عوض الله وعمر عبد المنع السليم

وانا لي مشاركه في كتابي الاسعاف وانا لست معطوفا على احسن والجواب عن هذا ان يقال اولا لا ريب ان الله تعالى

جعل على نفسه حقا لعباده المؤمنين كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين وقال

كتب ربكم على نفسه الرحمه وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وهو

رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان

يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله

ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم فهذا حق وجبت بكلماته التامه وعده الصادق واتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعده

الصادق وتنازعوا هل يوجب بنفسه على نفسه على قولين واما الايجا جاب عليه بالقياس على خلقه فهذا قول

القدريه وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول واهل السنه متفقون على انه خالق كل شيء وربه ومليكه وانه ما

شاء كان وما لم يشا لم يكن يعني القدريه انهم يقولون الله يجب عليه فعلا الاصلح

للمخلوقات وان العباده لا يوجبون عليه شيئا بل كتب على نفسه الرحمه وحرم على نفسه الظلم لا ان العبد يستحق على الله

شيئا كما يكون المخلوق على المخلوق بل الله المنعم المتفضل على العباد بكل خير هو الخالق لهم والمرسل اليهم والميسر لهم

الايمان والعمل الصالح وهو سبحانه وتعالى تفضل علينا بنعمه الايجاد وهو سبحانه وتعالى تفضل علينا بالوحي وتفضل ولو شاء

لاكلنا الى عقولنا والى فطرنا وغير ذلك هوو سبحانه وتعالى تفضل علينا بهذه الشريعه وجعل دائره مباحات اعظم من دائه

المحرمات وجعل لنا المغفره العظيمه العميمه وجعل لنا شفاعه الانبياء وجعل لنا المصائب كفارات وجعل الحسن بعشر امثالها

الى 700 ضعف والسيئ لا يجزا الا مثلها وغير ذلك من مظاهر الفضل العظيم ولا يهلك

على الله عز وجل الا هلك واذا كان كذلك لم تكن الوسيله الا بما من من فعله واحسانه

والحق الذي لعباده هو من فضله ليس من باب المعاوضه ولا من باب ما اوجبه غيره عليه

واذا واذا سئل بما جعله هو سبب المطلوب من الاعمال الصالحه التي وعد اصحاب اصحابها

بكرامته التي وعد اصحابها بكرامته من دييه عبا الصالحين وشفاعه ذوي الوجاهه عنده فهذا سؤال وتسبب بما جعله هو سببا واما

اذا سئل بشيء ليس سببا للمطلوب فاما ان يكون اقساما عليه فلا يقسم على الله

بالمخلوق واما ان يكون سؤالا بما لا يقتضي المطلوب فيكون عديم الفائده فالانبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق

ان يعمهم ولا يعذبهم وه وهم وجهاء عند عنده يقبل شفاعتهم ودعاهم بما لا يقبله

غيره فاذا قال الداعي اسالك بحق فلان وفلان لم يدعو له ول لم يساله باتباع لذلك

الشخص ومحبته وطاعته بل بنفس ذاته وما جعله له ربه من كرامه لم يكن قد ساله ا بسبب يوجب المطلوب

وحين اذ يقال اما التوسل والتوجه الى الله وسؤاله بالاعمال الصالحه التي امر بها كدعاء الثلاثه الذين اووا الى الغار

وبدعاء الانبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا ما لا نزع فيه دعاء الانبياء وشفاعتهم يعني هم يدعون لك بل هو من الوسيله التي

امر الله بها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيله و الوسيله العمل الصالح عم السلف فسروا الوسيله

بالعمل الصالح واولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله فان ابتغاء الوسيله هو طلب ما يتوسل به اي يتوصل به ويتقرب به

سواء كان على وجه العباده او على وجه السؤال له والاستعاذه والاستعاذه به رغبه اليه في جلب المنافع ودفع المضار ولفظ

الدعاء في القران يتناول هذا وهذا كما قال تعالى فاني قريب اجيب دعوه الدعي اذا دعان

فامر بالاستجابه له والايمان به قال بعضهم فليستجيبوا لي اذا دعوتهم وليؤمنوا بي اني اجيب دعوتهم وبهذين

الشيئين تحصل اجابه الدعوه بكمال الطاعه لالو هيته وبصحه الايمان بربوبيته هنا انتباه ان كثيرا من الناس يستبعد اجابه

دعوته والله عز وجل في القران يجيب المشركين فيدعو غير الله او يتوسل بغيره من باب الاستبعاد و وهذا ما ينبغي ان ينهى

عنه وبهذين الشيئين تحصل اجابه الدعوه بكمال الطاعه لالو هيته وصحه الايمان بربوبيته فمن استجاب لربه بامتثال امره

واجتناب نهيه حصل مقصوده من الدعاء فمن دعى موقنا انه يجيب دعوه الداعي اذا دعاه

اجابه ولو كان مشركا فاسقا كما قال تعالى واذا مسكم واذا مسكم الضر في البحر ظل من

تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا لكن هؤلاء الذين يستجاب لهم لاقرار

بالربوبيه وانه يجيب دعاء المضطر اذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته ولا مطيعين له ول رسله كان ما يعطيهم بدعائهم

متاعا في الحياه الدنيا وما له في الاخره من خلق كما ورد في حديث مسلم ان الكافر

يطعم بحسناته في الدنيا فهذه الايه تشهد له تشهد وقد ذكر ان بعض النصارى حاصروا

المسلمين فنفذ مائهم فاستسق من المسلمين وقالوا ننصرف عنكم فلم يسقم فرفعوا ايديهم وسالوا الله فامطرت عليهم فكاد بعض

المسلمين ان يفتتن سبحان الله فقام فيهم رجل من المسلمين فقال اللهم انك تكفلت برزق كل دابه وقد اجاب دعاء هؤلاء الكفار

لانهم مضطرون لا لانك تحبهم فنريد ان تري بهم ايه تثبت الايمان في قلوب عبادك فارسل

الله عليهم ريحا فاهلكهم ونحو ذلك ومن هذا من يدعو دعاء يعتدي فيه فيجاب فما كل من

دعا فاجيب يكون دليلا على ان عمله صالح بل ذلك من زله من يمدهم بالمال والبنين فلا

يظن انه يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون اليوم الناس عندهم اي نجاح دنيوي

معناه ان الله راض عنك مفهوم الاستدراج تقريبا تم الغاه من عقول البشر ولا حول

ولا قوه الا بالله قال تعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم

انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين والمقصود ان دعاء الله قد يكون دعاء

دعاء عباده يثاب العبد عليه في الاخره وقد يكون دعاء مساله تقضى به حاجته ثم قد يثاب

وقد لا تحصل له الا تلك الحاجه وقد تكون سببا لضرر دينه فالوسيط الوسيله في عبادته وب مسالته

فتوسل بالاعمال الصالحه وبدعاء الصالحين ودعاء الانبياء والصالحين شفاعتهم ليس من باب الاقسام بالمخلوق وكذلك استشفاع الناس

بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه كما كانوا يطلبون منه في الدنيا يدعو لهم

دائما ياتون بهذه المساله يقولون يوم القيامه الناس يذهبون هم يقولون للنبي ادع لنا وهو حي قادر موجود ويذهب ويدعو الله

عز وجل فهذا فهذا ليس هو بابنا ولا محل نقاشنا اصلا بل التوسل اعمق ان التوسل

بذاته هو بدون اذنه وبدون معرفته وكذ نعم وقول عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك

فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا معناه نتوسل بدعائه وشفاعته وسؤاله لانه الثابت في الصحيح انهم كانوا يطلبون الدعاء من

النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم حاول يضعف هذا الحديث معه في الصحيح وليت بذات

العباس لانه ليس بذات النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان بدعائه واللا لو كان توسلا

بالذات لا توسلوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم وتركوا العباس فامر الذات لا يختلف فيها الامر من الحي الى

الميت ونحن نتوسل اليك بدعاء عمه وسؤاله وشفاعته ليس المراد انا نقسم عليك او ما

يجري هذا المجرى مما يفعل بعد موته وفي مغيبه كما يقول بعض الناس اسالك بجاه فلان

عندك لانه لو كان كذلك لكان توسل به اولى من عمه ولم يعدلوا للعباس مع علم ان

السؤال به اعظم من العباس فعلم ان التوسل هو ما يفعل بالاحياء دون الاموات وهو

التوسل بدعائهم وشفاعتهم بدعائهم وشفعت وهذا الحديث هو العمده حقيقه لان عمر قال كنا نفعل وصرنا

نفعل اذا كنا يعني تركنا خلاص القديم ما تركنا يقول وكذلك حديث الاعمى الذي علمه

النبي صلى الله عليه وسلم ان يسال ان يسال الله قبول شفاعه نبيه فيه فيدل على ان

النبي شفع وسال يعني النبي دعا فعلمه ان يسال قبول شفاعته وبعض المحدثين حين يبو

باب صلاه الحاجه يريد ان صلاه انك تصلي لحاجتك كما قال عرباض بن الثاليه لرجل قال

له تعال ا كان ي يذهب الوالي قال تعال هنا واسال الله حاجتك لا انك تذهب وتدعو الله

عز وجل كان النبي دعى لك فلفظ التوسل فيه اجمال غلط فيه من لم يفهم مقصود الصحابه يراد به التسبب به

لكونه داعيا وشافعا او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مغتدي به فيكون التسبب اما

لمحبه السائل واتباعه له واما بدعاء الوسيله وشفاعته ويراد به الاقسام والتوسل بذاته لمجرد الاقسام به على الله فهذا

الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السؤال يراد به المعن الاول وقد يراد

الثاني ومن الاول حديث الثلاثه الذين اووا الى الغار فدعوا الله بصالح اعمالهم اذ هي

اعظم ما يتوسل به العبد الى الله لانه وعد ان انه يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله فهؤلاء

دعوه بعبادته وفعل ما امر به ومن هذا ما يذكر عن عن الفضيل انه اصا اصابه عسر

البول فقال بحبي لك الا فرجت عني ففرج عنه توسل بحب به لله عمل صالح وكذلك دعاء

المراه المهاجره التي احيا الله ابنها لما قالت اللهم اني امنت بك وبرسولك وهاجرت في

سبيلك وسالت الله ان يحيي ولدها هذا رواه ابن ابي الدنيا في من عاش بعد الموت ولا

احسبه يصح فسؤال الله والتوسل اليه بامتثال امره واجتناب نهيه وفعل ما يحبه والعبوديه والطاعه له من جنس فعل ذلك رجاء لرحمه

الله وخوف من عذابه وسؤاله باسمائه وصفاته كقوله اسالك بانك لك الحمد بان لك الحمد

انت المنان انت الله المنان انت الله الاحد الصمد ونحو ذلك يكون من باب التسبب

فانه كونه المحمود المنان الصمد يقتضي منته على عباده واحسانه الذي نحمده عليه وتوحيده في صمدت فيكون هو السيد المقصود

الذي يصمد اليه في يصمد اليه الناس في حوائجهم وكل ما سواه قد يتضمن معنى

الاقسام وكل ما سوا مفتقر اليه وقد يضمن ذلك مع الاقسام عليه باسمائه ويقال ايضا

ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الناس ا ما ترك خيرا الا ودل الناس عليه حتى قصه

الاعمى هذه حادثه حين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحث الناس على امر الدعاء

ويكثر فيكلمهم عن الاسم الاعظم ويكلمهم عن كذا ويكلمهم عن كذا فاكثر النبي صلى الله

عليه وسلم من ذلك وهذه ادعيته واذكاره التي كانوا يلزمون بعد الصلاه وقبل النوم وبعد استيقاظ من النوم واذكار الصباح

والمساء وغيرها من الاديه الكثيره جدا جدا لا تكاد ترى فيها اثرا لمثل هذا الامر ولا

تحريا له ثم تجد الناس من بعده ايضا على هذا ومن بعد من بعده وقد ما وحتى الانبياء

لا يذكرون الانبياء الذين في القران لا يذكرون في توسلات الصحابه ولا احد يتوسل وايضا الصالحون في يعني هل مر عليك ان

احدا توسل باحمد بن حنبل او بالشافعي او بغير ذلك او حتى بابي حنيفه او مالك فهذا

يدل على ان هذا الامر من المستغرب واما وتجد الناس في الازمه المتاخره لا يكاد

حتى في كثير من المؤلفات لا يكاد يدعو الله حتى في خطب الكتب لا يكاد يدعو الله

عز وجل الا ويتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بينما في العهود المتقدمه لا تجد هذا

لا تجد هذا ابدا وهذا يذكرك بالقاعده التي ذكرها المصنف في بدايه الكتاب القاعده التي

ذكرها المصنف في بدايه الكتاب ان الامر اذا كان عظيما وترك فلا بد لداع لذلك طيب واما قوله اسالك بحق السائلين

عليك وبحق من شاء هذا ففيه ضعف لكن بتقدير ثبوته هو من هذا الباب فان حق السائلين ان

يجيبهم وحق المطيعين ان يثيبهم فالسؤال لهم والطاعه سبب لحصول اثبته واجابته ولو قدر انه قسم لكان قسما بما هو من صفاته

لان اجابته واثبته من افعاله واقواله فسار هذا كقوله اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وهذا تخريج حسن وهذا تخريج حسن

ولهذا الشيخ محمد عبد الوهاب اورد هذا الحديث في اداء المشي الى الصلاه لانه لا

يرى انه فيه توسل تمام نعم وقد ضعفه الالباني في كتاب التوسل وقام بعضهم يعني في سبحان الله

اسماعيل الشيخ اسماعيل الانصاري الله يرحم الله يرحم الجاوس عنه اقام الدنيا على الالباني انه ضعف حديث عطيه العوفي وكيف

تضعف حديث اورده المجدد مع ان ابن تيميه ضعفه فوجد الالباني تلك فرصه وهجم عليه

وسحقه حقيقه سحقه سحقا وذكر له حتى حتى بعض ائمه الدعوه له كلام في تضعيف عطيه

العوفي وحقيقه هذا من الامور التي ينبغي ان يتنبه لها بعض طلبه العلم ان بعض الناس

يصير فيه نزق على شخص اخر لشهرته او لكذا من باب الحسد ويقع فيما لا يحسن وينكر

امورا ليست محل انكار فحتى ويتصدر بها بعض التلاميذ هذا حتى كان واحد اسمه سمير الزهيري الف كتابا في في

حال عطيه العوفي والرد وعل الحلبي كتب جزءا في الحديث وكذا و وصارت مع هي مساله

يعني هينه يسيره ولكن فعلا روايات عطيه العوفي لا تقوم لا تقوم وبعضهم صار محققا يعني يعني مثلا

عطيه العوفي يقول اذا قلت عن ابي سعيد فهذا الكلبي قال لي وقال الكلب كنان عطي

العوفي وقد اعتمدها المحدثون فبعضهم قال لا لا يعتمد كلام الكلب لا يعتمد كلام الكلبي لانه كذاب طيب

المحدثون صدقوا هذ فهم عندهم قرائن على ذلك الامر عطيه العف امره عجيب يروي عن

الكلب الكذاب ويروي عن الصحابي ابو سع الخدري فاستعاد لا تصح مخلوق كما نص عليه

الامام احمد وغيره من الائمه وذلك ما استدل به على ان كلام الله غير مخلوق

كقوله اعوذ بكلمات الله التامات واما قول الناس اسالك بالله ورحم وقراءه ما قرا تسائلون به والارحام بالكسر فهو من باب

التسبب بها فان الرحم توجب الصه يقول اسالك الله والرحم يعني من باب الت يعني

اسالك الله واسالك بالله وبسبب الرحم افعل هذا بيني وبينك رحم يعني اسالك حق الرحم هذا القصد اسالك

حق الرحم فم باب التسو فان الرحم توجب الصله فالسؤال بها توسل ما يوجب صلتهم

القرابه التي بينهما ليس من باب الاقسام ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب

بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كتوس بدعاء الانبياء فالتوس بالانبياء يكون بامر اما طاعتهم واتباعهم واما دعاهم وشفاعتهم

فمجرد دعاء دعائه بهم من غير طاعه منه لهم ولا شفاعه منهم فلا تنفعه وان عظم جاءه

احدهم عند الله فلا بد من ذلك اما من سؤال مسؤول و متسوي بمحبته واتباعه خالصا لله

لا لهوا ولا لحظ نفس بل لله وحده لا شريك له وكثير من الناس يغلط ويظن التوسل شركا

والتوسل ليس شركا الاستغاثه هي الشرك الاستغاثه هي الشرك ثم ياتي الى المساله الاخيره وهي مساله

شد الرحال هذا مثل التوسل افرد لها رساله قاعده جليله ومن افرد لها بال المتاخرين

محمد نسيب الرفاعي له رساله والالباني له رساله وهناك حدي كتاب رفع المناره لمحمود سعيد ممدوح ورد عليه طارق عوظ الله في

تنزيل الحديث واهله ورد عليه عمرو عبد الم السليم في هدم المناره وهناك كتاب محمد

عبد الغا غفار حميده في الرد عليه وهناك عده رسائل لعبد الله الغماري في حديث

الاعمى ومن اللطائف عن عبد الله الغماري ضعف حديث الجاري واعتبر زياده شاذه وبناء المساج على القبور واعتبر شاذه

وضعف امورا كثيره ثابت حتى طعن في احديث ابي هريره وقال لا يقبل حديثه فيما خالف

القياس كما يفعل الجهميه في كتاب الفواد المقصوده في الواد الشاذ مردوده ثم اراد ان يقوي حديث الاعمى بالطول بالعرض وهذا

كله حال عبثي سبحان الله وقد رد عليه حس الحلبي في رساله له اسماها كشف المتواري

من تلبيسات الغماري و والحقها برساله اخرى اسمها كسر القيد كسر القيد وكانت دفاعا عن

بكر ابي زيد الذي كان صديقا للغماري وحصلت بينهما مشكله وفي ذلك الوقت كانت هناك

صداقه بين علي الحلبي وبكر ابي زيد ثم بعد ذلك حصل بينه وما حصل نعم فصل ولا يشرع شد

الرحل الى غير المساجد الثلاثه للاحاديث الصحيحه في ذلك ولو نذر انسان اتيان مسجد غيرها لم يجب عليه فعله باتفاق الائمه

لماذا لانه نذر بدعه وليس بالمدينه مسجد يشرع اتيانه الا مسجد قباء وسائر المساجد لها حكم المساجد و موضوع قباء هذا يعني

الذهب يحاول ان يتعقب بن تيميه فيه مع ان ابن تيميه ذكره ونبه وناقش وقال ان قباء

اهل المدينه كان يذهبون له بغير شد رحل اصلا ولو استثني لكان زياده على الثلاثه

ولا يدل على جواز البقيه مما ليس مساج وفي المسند عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى

الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين سو الاربعاء فاستجيب له يوم

الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر بوجهه فقال جابر فلم يزل بي ينزل بي امر مهم الا

توخيت تلك الساعه فاعرف الاجابه يقول وفي اسناده كثير بن زيد وفيه كلام وهذا الحديث يعمل به طائفه من

اصحابنا ويتحرم الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم ينقل عنه انه تحرى الدعاء في

المكان بل في الزمان فاذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله

عليه وسلم وبنيت باذنه ليس لي س فيها مسجد يشرع قصده بخصوصيته من غير سفر اليه الا

مسجد قبا فكيف ما سواها ولما فتح عمر بيت المقدس وجد النصار قد القت على الصخره

ذباله عظيمه عنادا لليهود فازال ونظفها وقال لكعب اين ترى ان ابني مصلى المسلمين قال ابنه خلف الصخره فقال يا ابن اليهوديه

خالطت ك اليهوديه بلبنه في صدر المسجد فان لنا في صدور فان لنا في صدور المساجد

فبناه في قبل المساجد المحقق يعث هذه القص الدايه والنهايه والبدايه والنهايه ليست مصدرا ابن تيميه فوق قبله فلا بد لكن ابن تيميه

نقلها بالمعنى نقلها بالمعنى وخ ولكن هي لها مصدر اعلى ولا تصح ولكن هي ت يقول وهو

الذي يسميه الكثير من العامه اليوم الاقصى والاقصى اسم المسجد كله كثير منهم يسمي قبه الصخره الاقصى ال في اتمته ولا يسمى

هو ولا غيره حرما انما الحرم بمكه والمدينه خاصه وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع اخر وطاه وطئها الله بوج اللي هي اخر

غزوه للمسلمين وذكر طائفه من المتاخرين ان اليمين تغلظ عن عند الصخره وليس هذا من كلام احمد ولا

غيره من الائمه فليس له اصل بل تغلظ هناك عند المنبر كما في سائر المساجد وقد صنف

طائفه من الناس مصنفات في فضائ بيت المقدس وغيره من البقاع التي بالشام وذكر فيها من

الاثار عن اهل الكتاب ما لا يحل ان يالي المسلمين ان يبنوا عليه دينهم ومن العجب

كيف يحدث كعب الاحبار عن بعض الانبياء الذي بينه وبينه ال سنه ولم يسنده وغايته

ان ينقل عن بعض كتب اليهود الذي اخبر الله انهم بدلوا و فكيف يصدق شيء من ذلك بمجرد

هذا النقل والواقع ان هذه عامه هذه الامور لا تثبت حتى عن كعب نفسه بل الواجب الا

يصدق ولا يكذب الا بدليل كما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ومعلو ان اصحاب رسول

الله صلى الله عليه وسلم من السابقين والتابعين لهم باحسان قد فتحوا البلاد بعد موته وسكنوا الشام والعراق ومصر و وغيرها

وهم اعلم بالدين واتبع له فليس لاحد ان يخالفهم فيما كانوا عليه فما كان من هذه

البقاع لم يعظمها او لم يقصدوا تخصيصه بصلاه او دعاء او نحو ذلك لم يكن لنا ان

نخالفهم في ذلك ونقول ان من جاء بعدهم من اهل الفضل والدين فعلى ذلك لان اتباع سبيل

الاولين اولى ممن بعدهم يعني لا نحتج بمن بعدهم وما احد نقل عنه ما يخالف سبيلهم

الا وقد نقل عن غيره ممن هو اعلم منه افضل انه خالف سبيل هذا المخالف وهذه جمله

جامعه لا يتسع هذا الموضع لتفصيلها على ان فضل الشام بالجمله ثابت فضل الشام بالجمله

ثابت والمصنف كتاب في ذلك وكثير من المستشرقين عنادا بالامويين او محابه لرافضي ازعم ان هذه الامور من وضع

الامويين طيب الذي باركنا حوله من وضع الامويين ايضا سبحان الله فصل قال واصل دين المسلمين انه لا

يختص بقعه بقصده العباده فيها الا المساجد الخاصه وما عليه المشركون واهل الكتاب من تعظيم بقاع للعباده غير المساجد كما كانوا

في الجاهليه يعظمون حراء ونحوه من البقاع هو ما جاء الاسلام بنحوه وازالته ونسخه فالنبي بعضهم يقول لك النبي تعبد في حراء

طيب هذا في حراء ثم بعد الرساله ما ذهب ولم ينقل شيء من ذلك ثم المساجد جميعها

تشترك في العبادات الا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه ولو كان هذا

مشروعا يثيب الله عليه لكان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك ولا اعلم اصحابه

ايضا وكانوا ارغب فيه ممن بعدهم فلما لم يكون يلتفتون الى شيء من ذلك وعلم انه من

البدع المحدثه التي لم يكونوا يعدونها عباده وقربه وطاعه فمن جعلها عباده فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين ما لم ياذن

به الله فصل في اثبات الشفاعه وفي الاخير طبعا كل من يحرم الاستغاثه ينسبون له انه

يحرم الشفاعه فاراد الشيخ ان يشرح مذهبه في المساله وحتى في قاعده جليله شرح المساله وكما قلت لك ان الشيخ توسعاته

عائده الى ايش عائده الى افتراض الاعتراضات وهذا اخر فصل في الكتاب يقول افترق الناس على ثلاث فرق المشركون ونوافق

من مبتدعه اهل الكتاب وهذه الامه اثبتوا الشفاعه التي نفاها القران مثل قوله تعالى ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقوله

تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

لعلهم يتقون فيتخذون الهتهم وسطاء تقربهم الىى الله زلفه تشفع لهم حتى ان بعضهم يقول ان ان لا يمكنني ان ادو الله لا بد

ان يكون بيني وبين الله واسطه ويحكي بذل في القبوريه في ذلك قصه ان الشيخ قال

للمريد لا تدعوا الله انا ادعو الله وانت تدعوني وان سنمشي على الماء فمشى الشيخ

على الماء وهو يدعو وهو يدعو الله والمريد يدعوه فيقولون هكذا في الروايه فسولية ترا تبيه واضحه انها عين

الشرك ذكرها الشيخ شمس في جهود علماء الحنفيه عن بعض مؤلفاتهم وفي الواقع كثير من هؤلاء يثبتون لعلمائنا

لاوليائه علم الغيب بما لا يتحصل لنبي ايه والخوارج والمعتزله يقول المصنف والخوارج والمعتزله انكروا شفاعه نبينا في اهل

الكبائر من امته بل انكر طائفه من اهل البدع انتفاء انتفاع الانسان بشفاعه غيره ودعائه واليوم الاباضيه اليوم الموجودون

يستغيثون بالنبي ويقولون بورده وينكلون الشفاعه يعني جمعوا الشرين سبحان الله واما سلف الامه وامته ومن اتبع من

اهل السنه والجماعه فاثبتوا ما جاءت به السنه من شفاعته لاهل الكبائر من امته وغير ذلك من انواع شفاعته وشفاعه غيره من

الانبياء والملائكه وقالوا لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد واقروا بما جاءت به السنه من انتفاع الانسان بدعاء

غيره طيب ولا يخالف وان ليس الانسان الا ما سعى فانت لا تملك الا مالا معينا

وتنتفع مال غيرك والصدقه بل والصوم عنه في اصح قولي العلماء في اصح قولي العلماء

وقديما ابو حنيفه واصحابه كان لا يرون الحج ولا الصيام اما المتاخرون لما صار قبوري صاروا يرون كل شيء يفعل وقالوا ان

الشفيع يطلب من الله ويساله ولا تنفع الشفاعه الا باذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى وفي الصحيح انه قال اسعد الناس

بشفاعه يوم القيامه من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله هذا اسعد الناس

لماذا لانه علق قلبه بالله عز وجل ولم يعلق قلبه كامر الاعمى لما امره بان يصلي

ويدعو ان يتعلق قلبه بالله فهذا يجعل الله له الاسباب كما ذكرت لكم انفا ان الصحابه

لما سلموا للحق و وراوا بطلان دين الاوثان وجاهدوا في الله حق جهاده اراهم الله عز

وجل من الايات ما كانوا المشركون يطلبون ويتشرط ولا يرونه وكما قلت لكم ايضا انه يفتح على قلب

الانسان في فهم العلل اللي اذا سلم اما اذا تعنت فلا فلا يفتح له فلما كان الرجل

اتم اخلاصا لله كان احق بالشفاعه يعني عكس مفهوم هذا الشرك واما من علق قلبه باحد

المخلوقين يرجوه ويخافه فهو ابعد من ابعد الناس عن الشفاعه فشفا المخلوق عند المخلوق تكون بعانه الشافع لل المشفوع له

بغير اذن المشفوع عنده بل يشفع اما لحاجه مشفوع عنده اليه واما لخوفه فيحتاج ان

يقبل شفاعته والله غني عن العالمين وهو وحده دبر العالمين كلهم فما من شفيع الا

بعد اذنه فهو الذي ياذن للشفيع وهو يقبل شفاعته كما يلهم الداع الدعاء ثم يجيب دعاء فالامر كله لله

الشافع كالعمل الصالح لن يدخل احدكم الجنه بعمله العمل الصالح مجرد سبب هذا الله عز

وجل جعله سببا والله عز وجل من به ولا يجوز لك ان تتكل عليه بل تتكل على فضل

الله عز وجل اليس كذلك هو كذلك فاذا كان العبد يرجو شفيعا المخلوقين فقد لا يختار ذلك الشفيع ان يشفع له وان

اختار فقد لا ياذن الله له بالشفاعه ولا يقبل شفاعته وهذه هي الفكره اليوم كثير من

القبوريه لما يسال النبي الشفاعه هو يسال النبي امرا يملكه كان الجنه بيد النبي صلى

الله عليه وسلم يدخل من شاء الجنه ه لم يكن هذا مفهوم الشفاعه عند المتقدمين هم

هكذا يتصور يقول ان لله شفاعه الجميع كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا عند الجنه

بيده وهو قد جءتنا الاخبار صفان من امتي لا تنالهما شفاعتي اعني على نفسكك ره

السجود يعني انه انت انت ان لم تفعل الامر قد لا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان

يشفع لك ولهذا جاءت الشفاعه ناقصه بهذه الصوره حتى يتم التوحيد وافضل الخلق بعد افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ثم

ابراهيم وقد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم ق ان يستغفر لعمه ابي طالب بعد ان

قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات

ابدا ولا تقم على قبره وقيل له انت تستغفر لهم 70 مره ف فلن يغفر الله

لهم فقال لو اني اعلم اني لو زدت على السبين يغفر لهم لزدت فانزل الله تعالى

سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم فلن يغفر الله لهم لن يغفر الله لهم قال

فلما ذهب عن ابراهيم الروع الى قوله يا ابراهيم اعرض عن هذا يا ابراهيم اعرض عن هذا فالله

له حقوق لا يشركها فيه هذه عاد هذا هذا على اخر كتاب من انفس ما يقول فالله له

حقوق لا يشركه فيها غيره وللرسول حقوق لا يشركها فيها غيرهم وللمؤمنين حقوق مشتركه وفي حديث معاذ حق الله على العباد ان

يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق الله اذا فات خلاص انتهى الامر ما ينفعك لو اديت

حقوق الخلق جميعا وورد عن جماعه من السلف انه كان يكره ان تدعو كما ذكر منن بالدنيا في

الصمت ان تدعو ان تسال الله الشفاعه قال اذا تمسك النار لانك ت تعول ان تمضي القصه

على رحمه الله عز وجل وعلى الفضل وهذا اصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به

الكتب قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا

فاعبدون وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويدخلوا في ذلك الا يخاف الا اياه ولا

يتقي الا اياه قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه طيب وهذه شفاعه الانبياء هذه كما نحن الان

نشفع يعني نصلي للميت نصلي على الميت شفاعه له من صلى عليه 4 من صلى عليه ثلاث

صفوف غفر له فانت اصلا اصلا تدعو للميت هم عكسوها صار صنا ندعو الميت فانت انت وانت

انت المسلم قد ينتفع انسان بدعاك فيدخل الجنه وقد ورد خبر يقول السلف ورد في

الخبر في الزهد لعبد الله في زواد عبد الله بن احمد على على الزهد لابيه عن

الحسن البصري قال يدخل في شفاعه رجل في شفاعه رجل من امه محمد اكثر من ربيع و مظر

فيقول حسن كنا نتحدث انه عثمان بن عفان او اويس القرني طيب عثمان بن عفان اويس

القرني في ذلك الزمان ما حد توسل بهم ولا دعاهم ولا كذا لان هذه مساله عائده الى ما

يقع يوم القيامه لا يزاد بالطلب الملائكه يستغفرون لنا وهذا استغفار لا يزيد بالطلب ونرجو ان ننتفع

بذلك فطاع لله ورسوله والخش والتقى لله وحده كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله

ان الله شد العقاب هذه العباره لابن تيميه موجوده في مجموع الفتاه وجلد الاول وهذه

سبحان الله تجد طريقته يكرر الامور فالحلال محلله الرسول والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والتحسب بالله وحده فقال

تعالى قالوا حسبنا الله قالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وذكر الرسول في الايتاء لانه يباح لا يباح

له الا ما اباحه الرسول فليس حد ان ياخذ ماتيسر له ما لم يكن مباحا في الشريعه ثم

قال انا الى الله راغبون حتى النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث ماذا يقول يقول

انما انا قاسم والله المعطي يعني انا سبب لكن القصه وهذه ما ما تفهم السبب المؤثر السبب

المؤثر والعله التامه ف فالنبي وهذه حتى في اعمالنا وهذا في فهم حقيقه اهل السنه

والجماعه في القدر فالاس باب تؤثر ولكنها ليست عله تامه لا تؤثر الا اذا اراد الله عز وجل

يعني الان انا لو دفعتك فقد تسقط فدفعت هذه سبب ولكن هذه الدفعه جاءت معه عوامل

اخرى كريح وعدم وجود مانع جدار خلفك وكذا وكذا وهكذا فالاس باب تؤثر ولكنها ليست

علتها تامه اما فعل الله فعله تامه لا يكرثه شيء ولا يقف عنه شيء وهكذا عموم

الاسباب ومن فهم هذا فهم التوحيد والسلم ببلا قدريه وبلا الجبريه وبلايا القبوريه يقول فجعل الرغبه الى الله وحده

دون ما سواه كما قال تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب فامر بالرغبه اليه

والى ربك فارغب تقديم الجار والمجرور او تقديم ما شانه التاخير يفيد الاختصاص ولم يامر الله تعالى ولم يامر الله تعالى

مخلوقا قط ان يسال مخلوقا وان كان قد ابا حذ في بعض المواطن طيب ما الفرق بين

سؤالنا الميت وسؤالنا المخلوق في بعض الامور التي يقدر عليها اولا سؤالنا المخلوق خاص في حاله خاصه تذهب للطبيب

تساله امرا في هذا الموضوع تذهب اما سؤال الناس الاولياء يسالونه كل ما يسالونه اما

الله عز وجل فتساله كل شيء ثانيا هذا تساله على اعتقادك نقصه وانه قد يؤثر وقد

لا يؤثر اما الله عز وجل ان سالته فتساله ان يسبب الاسباب وانه لو اراد لا يقف

امامه شيء و انه هو مسب الاسباب لهذا كثير من القبور حين يستغيثون بالموتى يريد من

الميت ان يسب الاسباب لو قال له اشفيني الميت لن يخرج من قبره ويعالج ابنه علاجا

حثيا ويقيم له عمليه جراحيه فهذا واضح جدا والشرك في هذا المقام ظاهر ظاهر سبحان

الله ولكن بعض الناس يجلس يقول لك ما تعرف كذا ما ايوه بل الافضل للعبد ان لا يسال الا

قط الا الله عز وجل وهذا الموطن بسطه بن تيميه فيسات العبوديه رسائل الشيخ اخذ

بعضها بايدي بعض وما ينبغي ان يعنى به عند قراءه رسائل الشيخ ان ينتبه الى المواطن

الاخرى في مؤلفاته الت يتكلم فيها على على الموضوع نفسه فع تكون يكون هناك تكرارا

وافاده زائده بل الافضل للعبد لا يسر قط الا الله عز وجل كما في الصحيحين في صفه الذين

يدخلون الجنه بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فجعل من صفاتهم انهم لا يطلبون من

غيرهم ان يرقيهم ولم يقل لا يرقون وان كان قد روي في بعض طرق مسلم فهو غلط فان النبي

صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره لكنه لم يسترقي فال المسترقي طالب للدعاء من

غيره بخلاف الراقي فانه غير داع طيب ما الفرق بين طلب الرقيه وطلب الاستشفاء من

الطبيب ها والنبي صلى الله عليه وسلم قول الطبيب هو الله الطبيب عنده شيء اثره حسي

اما هذا دعاء فاثر خفي وكل ما كان الامر اخفى كل ما كان بلاء التعلق قد يدخل وهذا

من الامور التي ينبغي ان تبه اليها الرقات وقال ابن عباس وقال لابن عباس اذا سالت

فاسال اللهه واذا استعنت فاستعن بالله سبحان الله هذا الحديث على وضوحه وعلى بينته الشيخ محمد جميل زين رحمه الله لما

كان صوفيا لما قرا هذا الحديث حصلت له صدمه اذا سالت فسال واذا استعنت فاستعن

بالله فقال ولماذا نحن ندعو الرفاعي وندعو فلانا وندعو فلانا وقف مع نفسه وقفه صادقه

بهه الالفاظ اليسيره واقرا قصه توبه من التصو قصه جميله جدا رحمه الله فهو الذي

يتوكل عليه ويستعان به ويخاف ويرجى ويعبد وتنب اليه القلوب لا حول ولا قوه الا

بالله ولا من جا منه الا اليه والقران كله يحقق هذا الاصل والرسول يطاع ويحب ويحب

ويرضى ويسلم اليه حكمه ويعذر ويوقر ويتبع ويؤمن به وبما جاء به قال تعالى من يطع

الرسول فقد اطاع الله وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقد

بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده ونفي الشرك بكل وجه حتى

في الالفاظ كقوله لا يقولن احدكم ما شاء الله و شاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء

محمد وهذا في سنده شيء من الكلام هذا الخبر ولكن ا الله يحفظكم ويبارك فيكم له

شواهد حتى في المروي عن ابن عباس وعكرمه وقال رجل ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله

ندا بل ما شاء الله وحده وهذا والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن اخلاص الدين

لله تحقيقا لقوله و ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيم الصلاه ويؤتوا

الزكاه وذلك دين القيمه والصلاه والصدقه والصيام والحج كل ذلك لله وحده فلا يعبد الا الله ولا يعبد الا بما شرع فمن كان

يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا والحمد لله وهذا يعني من

من لطائف الاتمام يعني ختم كتابه باخر ايه في سوره الكهف يقول والحمد لله وحده وص

صلى الله على محمد واله وصحبه انتهى المنهاج القويم والحمد لله على ما من به وانعم من

ختم هذا الكتاب في خمس ليال في عشره مجالس والحمد لله وهنا تنبيه ان ان طلب العلم ان طالب

العلم صفته الاساسيه واخص صفاتها المثابره وان يمضي وكم من فائده مستحسن وانما تضيع بعدم التكرار وطالب العلم اذا ثابر وكرر

ثبتت معه علوم كثيره وان لم يكن قويه الحافظه والمثابره تغني عن كثيرا من الذكاء مع شيء من دعاء الله عز وجل

وتوفيقه ومضامين هذه الرساله وغيرها من رسائل اهل العلم منن رسائل الشيخ مضامين عظيمه جدا وتفتح بابا عظيما من الاحتساب

وكم من باب من ابواب العلم تعلمناه قديما فطال علينا الامد فقست القلوب ونسيناه ثم

لما ذكرناه مع اخواننا عدنا الى العمل به والدعوه اليه بحماس ف فالانسان ليس فالانسان ينتابه امران قوه علميه وقوه

عمليه ف فكم من امر يقال هو معلوم معلوم معلوم ولكن هذا المعلوم طار عليه الامد

وقث القلوب فاذا كرر عليه وذكر به عاد عاد الامر في نفسك قويا فتيا فان المراه

يداهمه ما يداهمه من مشاغل الحياه وغير ذلك مما قد يقث قلبه ويصده عن كثير

مما مما حفظ او او نال من العلم والخير ولا حول ولا قوه الا بالله وكم

ومثل هذه المجالس نتمنى ان تعاد وتكرر وما اكثر ما راينا كتبا كبيره وقلنا متى سنقرا هذه

ومتى سندرس هذه ومتى فلما د خنا وشرعنا ومضت السنون وجدنا انفسنا والحمد لله قد

مضينا وانهينا وانهينا ما سواها وتحققت منافع كثيره واليوم ما اكثر ما يصد عن طلب العلم

بحجه انه ما الفائده ما المنفعه والله هذه فائده ومنفعه كل يوم تجد الساعتين تذكر

الله عز وجل والحسن بعشر امثالها وعسى ان يضاعف اكثر واكثر وما فيما ذلك بالخير

والانسان يكون متسببا بالخير فمن الناس من لا يكون قادرا على التدريس ولكنه جع فياتي

ويقول للشيخ انا اريد ان اقرا عليك شيئا ترى الشيخ ينتفع في نفسه او ليتك تقرا كذا

او تقول له جزاك الله خيرا وغير ذلك ومثل هذا وتحتسب به الاجر فربما كان في ذلك

الحسنه الفارقه فنحن في كثير من اهل العلم لا نعرف عنهم ما نعرف اناس تسببوا في خير

عظيم كالذي تسبب في تصنيف البخاري للصحيح او طلب احمد للمسند او وامور كثيره جدا

وتصنيف ابن تيميه للتصنيف الفلاني ومن سال ابن تيم ما نعرفه ليس ل الشيخ ان يصنف هذا

الكتاب لا نعرفه ولكنه حقيقه فتح باب نفع لامه محمد صلى الله عليه وسلم على سبع

قرون ولا ندري الى متى ونسال الله عز وجل ان لا يحرمه الاجر هو الشيخ والناسخ

والمختصر نسال الله عز وجل لا يحرمهم الاجر فكذلك لعل الله عز وجل ان يطرح بركه

في مثل هذا والحاجه اليوم الى مثل هذا مضاعفه وهذا الكتاب لو قر بتان اكثر وايضا

الاصل يراجع لو قر بتان اكثر لظهرت فوائد اكثر ولو قال انسان له رسوخ في العلم ليس

كحالي فلا اخرج شيئا عظيما من هذا المصنف جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم