قراءة وتعليق على كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم (٩)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس التاسع في التعليق على المنهج القويم باختصار اقتضاء الصراط المستقيم وقبل الشروع في قراءه كلام

المصنف ننبه على عده قضايا القضيه الاولى ان الشيخ رحمه الله يذكر ان ان المسلمين

قد تاثروا باليهود والنصارى في ذلك الزمان وما كان المسلمون مغلوبين تماما ومع ذلك تاثروا فما يذكره بعض

نقلا عن ابن خلدون ان المغلوب دائما مولع بتقليد الغالب هذا هو احد الاسباب فحسب

والا فان اليهود وهم امه مغلوبه قد اثروا على اهل الاسلام كما ذكر الشيخ ومن اكثر ما قد يؤثر على الناس

ويغ ويجعلهم يتشبهون بالكفار من حيث لا يشعرون ويقتدون بهم كما افاد الشيخ قله العلم بالاثار والجفاء والميل للدنيا وهذا

قد يوجد في ازمنه التمكين وهذا قد يوجد في ازمنه التمكين قد يكون من ضمن فتنه السراء

فلا غناء عن العلم فان كثيرا من الناس يظن ان المساله تمكين فحسب واننا اذا تمكنا

انتهى كل شيء وليس الامر كذلك كما ذكرنا الاخبار الوارده عن عمر وغيره انه كان يتخوف من فتنه الثراء هذه

هي المساله الاولى المساله الثانيه المساله الثانيه مما قد نبهنا عليه سريعا ونحتاج ان نعود

للتنبيه عليه هناك كلمات للشيخ مقيده كالتي مرت في امر المولد انها فاعل المولد قد يؤجر على

قصده الحسن لا على نفس المولد مع كلامه الطويل في تقبيح البدعه وان من الافات

التي درجت الى كثير من المعلمين ثم الى المتعلمين انهم يقتصرون على هذا القدر فانه من المهم ف وهذا ضار

غايه فانت مبدئيا عليك ان تنبه الناس على ضرر البدعه وعلى مشاكلها وعلى ما فيها فان

الناس لا يعلمون ذلك بالفطره ولا يعلمون ذلك بما نشاوا عليه بل عامتهم لا يكاد يفهموا الخطر

الواقع من فتح الذرائع ومن التشبه بالكفار ومن البدع والمحدثات لا يفهمون لا يفهمون هذا الامر فتحتاج ان تشرحه لهم فتحتاج ان

تشرحه لهم ثم بعد ذلك تاتي هذه التقييدات حتى تدفع شيئا من الغلواء التي قد تقع من

بعض الناس بسبب بسبب الحماس والمشكله في كثير من المعلمين انه ينتبه الى الافات التي تتدرج الى طلبه العلم في مستواهم

الاول ومست في مستواهم الا في مستواهم الاول ومستواهم المتوسط ولا ينتبهون الى الافات التي تنتشر بين العامه وبين

المثقفين والقارئين في كتب الحركيين والقارئين في الكتب الفكريه فان طلبه العلم نعم تسرع اليه

فتنه الغلو المبتدئون منهم والمتوسط يسرع اليهم الغلو واما المتقدمون فكال الاخرين واما العوام واعياء الثقافه وال الحركيين فان

والحركي فهؤلاء دائما تسرع اليهم فتنه الجفاء بل ربما اجتمع فيهم الامران اجتمع فيهم الغلو من وجه والجفاء من وجه اخر

فانت في هذا المحيط الذي يملاه البحث يملاه الحديث بالجفاء وترك الانكار وان لكل رايه وان لا تتشدد وانه لا يوجد احد

يحتكر الحقيقه حتى طغت على الناس مفاهيم ما بعد الحداثه يتكلم بها من يؤمن بالله

ورسوله ومن يصلي الصلوات الخمس فمع مثل هذا حين تاتي وتغذيه وتاتي بعض التقييدات التي ذكرها اهل العلم بعد كلام طويل في ذم

البدع والضلالات والتحذير منها فتاتي انت وتقتطع هذه الاقتطاع دون ما قبلها ودون ما بعدها فيحصل تشوش عند كثيرين وينهزم

وينكسون امام العامه وامام الضغوطات الواقعه وهذا امر قد حصل لكثير منهم ولا حول ولا قوه الا بالله فان الناس نادرا ما

يحسنون التوسط في مثل هذا الزمان ونظير هذا الحديث على سبيل المثال الحديث هذه الايام عن اخطاء الرقاه وحقا جماعه من

الرقاه عندهم اخطاء ولكن في والناس اليوم ما اكثر ما توجد عندهم افات نفسيه هذه الافات يذهبون للرقيه

ويتركون العلاج الايماني فهم الحقائق الايمانيه وكثير منهم يذهب الى النفسانيين وكثير من النفسانيين متلبس بنظريات كفريه

ربما يعي ذلك وربما لا يعي ومنهم من يدرج الى اعطاء الناس الادويه حتى يدمنون وهذا

ضرب من ضروب التجاره التي فشت بين الاطباء في هذا الزمان ومن الناس من يذهب الى

الدجالين والى المشعوذين والى جماعه اليوغا والى غيره والى غيره فتجد المتصدر من طلبه العلم او من المشايخ يترك كل هذا

ثم يذهب يبحث في اخطاء جماعه من الرقات الذين هم على اخطائهم يكونون امثل من

هؤلاء والقدر الوسط ان تنبه على اخطاء الرقات وتنبه على اخطاء التنميه البشريه وتنبه على اخطاء جماعه الابراج وعلى بلايا

جماعه اليوغا وعلى مشاكل النفسانيين فان لم تحط بالباب كماده الشيخ هذه ان لم تحط

بالباب فعليك ان تقصر وتنتظر حتى تحيط بالباب فتتكلم لا ان تشتغل فقط بملاحظه افات بيئه طلبه العلم

فحسب فهذا له نفعه ولكن طلبه العلم لا يعيشون في محيط لوحدهم لا يعيشون في كهوف

لوحدهم او لا يعيشون في بلد خاص لهم فان طلبه العلم يحيط بهم الناس من كل جانب

وتتخطف الدعوات يمينا وشمالا ولا احصي ولا احصي ما رايته من طلبه العلم النابهين الذين بعد ما قطعوا شوطا من طلب العلم

انتقلوا الى شيء من البرله او العلمنه او كذا واحيانا شيء من البحث في قضايا

السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه بنفس يخلط بين المحافظه وشيء مما جيء به من العلمانيين حتى يقال انه معتدل او انه ليس

متشددا او انه ليس كذا وكذا فينبغي الانتباه لمثل هذا ومحاربه الامرين نعم واما والناس مع عندهم تطبيع مع كل مع

كل افه ومنكر ليس فيه اعتداء على حقوق الخلق فلا يصلح ان تكثروا من مثل هذا

وبعضهم يظن انه لا يقرا له الا طلاب العلم الذين يرى ان في بعض شيئا من الغلو

والحساسيه اليوم او لنقل الضيق من الغلو اشد من الضي الضيق من الجفاء الا ان

الجفاء في الناس اسرع وا واكثر انتشارا يعرف ذلك كل من خبر يعرف ذلك كل من خبر

احوال الناس ففق التدريس يجلس ويدرس اما ان يجلس ويتحدث عن عن واقع عن واقع البشر وهو لم يحط

بالامور علما فان ذ قد يكون له ضرره ما حسن قصد المتكلم فكم من مريد للخير لم

يبلغه نعم يقول المصنف رحمه الله يقول المصنف رحمه الله فاذا كان قبر النبي صلى الله عليه

وسلم مع انه افضل قبر على وجه الارض قد نهي عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولى بالنهي

مع مع كونه قرن ذلك بقوله لا تجعلوا بيوتك قبورا اي لا تعطلونا والدعاء والقراءه

فتكون بمنزله القبور فامر بتحري العبادات في البيوت ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من نصارى من تشبه بهم

هناك اثر عن الشافعي سئل عن قراءه القران عند القبور فقال الشافعي لا باس به من

روايه الزعفراني وهذا قد يحمل على ان انه ما بلغه مثل هذا الحديث رضي الله عنه وارضاه

وبعض شراح الحديث يقيس قياسا يقول اذا جاز الدعاء او اذا جاز وضع الجريدتين فيجوز

اقراءه القران لا تجوز لماذا لا نقول اذا لم تجز الصلاه ولكن كلام الشافعي ليس

دليلا على تحري قراءه القران عند عند القبور بل كلام الشافعي مطلق وعام والمراد من كلام الشافعي ان ان قراءه بعض ايات

القران مثلا عند الصلاه عليها عند الصلاه صلاه الجنازه واحيانا عند الموعظه التي تقال عند القبر وليست بدعه فقد ورد عنبي

امام انه وعض انك تقرا على الناس شيئا من ايات القران قال وفي الصحيحين قال اجعلوا من

صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقال ايضا فان صلاتكم تبلغني يشير الى ان ما

ينالني منكم من الصلاه والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجه بكم الى

اتخاذه عيدا والاحاديث بان صلاتنا تعرض عليه مشهوره كثيره مع كون افضل التابعين من اهل بيته علي بن

الحسين راى الرجل ذلك الرجل يدعو عند قبره فنهاه وروى له حديث لا تتخذوا قبري عيدا

فعلم ان قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا وهو اعلم بمعنى الحديث من غيره وهذا يشمل

قبر غير النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعارض بعض الاثار المرويه في قبر معروف او

في قبر علي الرضا او غير ذلك نعم وكذلك ابن عمه حسن بن حسن شيخ اهل بيته كره ان

يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند دخول المسجد وراى ان ذلك من اتخاذه عيدا

رواه سعيد وهذه المساله بسط الكلام عليها ابن تيميه في الرد على الاخنائي وكثر التشنيع عليه واتهموه بانتقاص النبي صلى

الله عليه وسلم اذ لا يجوز شد الرحال لقصد القبر هو يقول يجوز شد الرحال الى المسجد

النبوي ثم تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في قبره تبعا لانه يثبت تبعا ما لا

يثبت استقلاله لا ان تكون نيتك وهجرك من البدايه ان تقصد القبر وهذا حال كثير من

العامه ولا كانه يسال عن المسجد وانما يقول اريد ان ازور قبر النبي صلى الله

عليه وسلم فهذه هي المساله وشنوا عليه ونسبوه الى تحريم زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من كذبهم عليه ونسبوه

الى انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم وقد انصفه بعضهم ففي المواهب الدونيه للقسطلاني لما شنع على الشيخ قال الزرقاني

في شرح المواهب قال يعني على ماذا يشن على ابن تيميه وقد نقل قول في المساله الى

العلماء ورد على واختار احدهما ولكن في ذلك الزمان عندهم كلف باتهام الناس وانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم بحق او

بباطل فاتهموا ابن تيميه بهذا فقال لهم ابن تيميه تتهموني بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم يوجد في ائمتكم من قال ان

الانبياء تقع منهم الصغائر ويجوز عل الكبئر ك الباق الاني وما اتهته والقول بشد بمنع شد الرحال وارد عن بعض ائمتهم ها

وبعض هم شنع مثلا مثل السبكي شنع على الزمخشري انه يقول بتفضيل الملائكه على ده

المعتزله على الانبيا على الانبياء والرازي يتوقف في هذه المساله اصلا فلماذا لم يشنع على الراس

ها وحتى القاضي عياض الذي هو من اشد الناس غلوا وهو الذي بسك في الامه القول ان قبر

النبي صلى الله عليه وسلم افضل من عرش الرحمن القاضي عياض وهذا الذي كذا كذا

اتهموه بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم ففي كتابه الشفاء قال كلمه ان النبي النبي

صلى الله عليه وسلم اقل بخلا او اقل جبنا او اقل كذا كلمه قالها هكذا فقالوا هذا

ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم ودافع عنه ابن حجر كما في اليواقيت والدرر وقال يعني

ان هذه الكلمه لها تخريج صحيح وحتى مثلا علاء الدين مغلطاي اتهموه الف كتابا في

العشاق فذكر اول شيء النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشه فقالوا هذا ينتقص النبي صلى

الله عليه وسلم وعائشه وقاموا عليه والذين قاموا عليه تلاميذ المزي والذهبي وكان مغلطاي بينه وبين المز والذهبي ما بينهما

وهكذا وابن بالعز لما نهاهم عن الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوسل قالوا ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم وشيخ

الاسلام لما نهى عن الاستغاثه به صلوات الله وسلامه عليه قالوا في الاستغاثه قالوا ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم

وكفره منهم من كفره حتى هؤلاء والله لا تدري لو راوا ان ابا بكر رضي الله عنه

وارضاه حين يقول من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وقال هكذا قال محمدا لن تهمو

والله اعلم بانه ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر حتى هم بثو في الناس انهم

يخوفون هذا انتقاص هذا انتقاص وهم ينتقصون النبي صلى الله عليه وسلم اشد الانتقاص يقولون ان كلامه في التوحيد لا يقبل ولا

يؤخذ ولا يعتمد عليه ولا يستفاد منه يقين حتى من الناس من قالوا ان احاديث رسول

الله لا تقيم الحجه على احد فهذا ايضا لو تامن هذا من الانتقاص في موضوع رسالته

الذي هو البلاغ يقول الشيخ رحمه الله يقول فانظر هذه السنه كيف مخرجها من اهل بيته رضي الله

عنه عنهم ومعلوم ما كان هو ما هو صلى الله عليه وسلم يامر اصحابه اذا دخلوا القبور

ان يقول احدهم السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا وان شاء الله بكم

للاحقون ونحوه من الاحاديث المشهوره كالصلاه على الميت والدعاء له وما كان عليه السابقون الاولون هو المشروع في ذلك

كله وهذا الذي كانوا يفعلونه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره عند قبر

النبي صلى الله عليه وسلم وغيره فزيارة السنه كما تقدم وقد اختلف اصحابنا وغيرهم هل يجوز السفر لزيارتها على قولين

يعني شد الرحال شد الرحال يقول احدهما لا وهو قول ابن بطه وقوله في الابان الصغرى

فاعتبرها ابن بطه مساله عقديه وابن عقيل وغيرهما لانه سفر بدعه منهي عنه والثاني يجوز وهو قول الغزالي وابي

الحسن بن عبدوس والشيخ ابي محمد المقدسي اللي هو ابن قدامه وما علمته منقولا عن احد من

المتقدمين بناء على ان الحديث لم يتناول النهي عن ذلك كما لم يتناول النهي عن

السفر الى المكان الذي فيه الوالد والعلماء والمشايخ والاخوان او بعض المقاصد من الامور الدنيويه المباحه يعني

هذا جوابهم على حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثه مساجد ان جوابهم قالوا الحديث

يتناول مساجد اما القبور فلا مشكله فلو لو رحلت الى الى طلب العلم او الى زياره امي

او الى زياره هذا شيء اخر مختلف وسياتي جواب الشيخ والجواب ان قصدك للقبور بناء

على تعظيم المكان وامر المساجد ايضا بناء على تعظيم المكان فمن هذا الوجه تشابهه ولهذا لما ذهب بعض الناس يتعبد في الطور

انكر عليه الصحابي والطور ليس مسجدا وق وحدثه بحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثه

مساجد واما ما سوى ذلك من محدثات مثل الصلاه عند القبور او اتخاذها مساجد او

بناء المساجد عليها فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك

والتغليظ فيه وقد صرح العلماء علماء الطوائف من اصحابنا وغيرهم بالنهي عن بناء المساجد على القبور اتباع للاحاديث وانه

حرام ومن العلماء من اطلق عليه لفظ الكراهه فما ادري عنا به الكراهه عنا به

التحريم او التنزيه ولا ريب في القطع بتحريمه يعني لا لا داعي للخلاف حتى لو

وجد الخلاف فهو خلاف ضعيف لان الخبر ورد باللعن لا واما في زماننا في الصوفيه بعد

ابن تيميه بقرون صار جماعه منهم يقولون باستحباب البناء على القبور حتى الف بذلك احمد الغماري يقول فهذه المساجد المبنيه

على قبور الانب والصالحين والملوك وغيرهم تتعين ازالتها بهدم او بغيره حتى قال ابن حجر الهيتمي وهو من هو بين القوم قال

القبه التي على قبر الشافعي ينبغي ان تزال وقد صان الامام قد صان الله الامام احمد

عن ان تبنى قبه على قبره وقد اراد بعض الملوك ان يبنيها فقال له الحنابله قال له

الحنابله كان في طبقات الحنابله قالوا له انت اذا كنت تحب احمد عليك ان تتبعه وليس

هذا من اتباع فانه كان يكره ذلك يقول وتكره الصلاه فيها يقول هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين

العلماء المعروفين وتكره الصلاه فيها من غير خلاف اعلمه بل لا تصح عندنا في ظاهر

المذهب واللعن الوارد فيه ليس في هذه المساله خلاف لا لا لكون المدفون واحده وانما اختلف اصحابنا في المقبره المجرده

عن مسجد يعني الصلاه في مسجد فيها قبر لا تصح ولكن ان صلى في مقبره لا لا يجد فيها مسجد

صلاه فيها ركوع وسجود فهذا فيه خلاف هل حدها ثلاثه اقبر او ينهى عن الصلاه عند

القبر الفذ وان لم يكن عنده قبر اخر على وجهين والمقبره منهي عنها ولكن لو كان

هناك قبران هل ياخذان حكم المقبره ام الثلاثه اقل الجمع هذا معنى ما يريده الشيخ قال ثم يغلظ النهي ان كانت البقعه

مغصوبه مثل ما بني على بعض العلماء والصالحين مما ممن كان مدفونا في مقبره مسبله فبني على قبره مسجد او مدرسه او

رباط او مشهد وجعل فيه مطهره او لم يجعل فان هذا اشتمل على انواع من المحرمات

احدها انه لا يجوز الانتفاع بالمقبره المسبل بغير الدفن يعني شخص جعل ارضا جعلها مقبره وقفا لله فماذا فلما دفن فيها

بعض الصالحين جاء بعضهم واخذ هذا الوقف وحوله الى مدرسه فهذا اعتدى على وقف اخر يقول الشيخ هنا اعتدى على وقف اخر وفي

الوقت نفسه بنى على قبر ايه بغير الدفن من غير تعويض بالاتفاق فبناء المسجد ونحوه كدف الميت في المسجد

وكب اناء الخانقاه في المقبره الخانقاه هذا مكان للمتصوفة ان كان موضع المطهره قبر رجل

مسلم فقد نهي عن الجلوس على القبور و ومالك يفسرها بالجلوس الخلاء لكي يتخلى وهذا باطل بل بل بل ورد النهي عن ان يطاها

بقدمه ولهذا قال الامام احمد على كلام مالك بئس ما قال او باطل او نحوها من

الكلمات وهذه الكلمه حين يطلقها امام مثل الامام احمد في حق امام جليل كامام مالك

فهذا يدل على ضعف القول لاتق خصا لمقام الامام مالك فان الرجل الجليل قد يقول

كلمه باطله ظاهره البطلان ونحن في زماننا هذا عندنا حساسيه من مثل هذا يعتبرونه طعنا وبعض الناس يتوسع فكل شيء لا يعجبه

يقول هذا باطل هذا ليس بشيء هذا كذا هذا كذا حتى لو كان لمساله وجها فهذا الباب

بين افراط وتفريط الناس فيه يقول الخامس اتخاذ القبور مساجد السادس الاسراج على القبور السابع مشابهه

اهل الكتابين في كثير من الاقوال والافعال والسنن بهذا السبب كما هو الواقع الى غير

ذلك من الوجوه وقد كانت البنيه التي على قبر ابراهيم مسدوده لا يدخل اليها لا يدخل

اليها الى حدود ال 400 فقيل ان النسوه المتصلات بالخلفاء رات في ذلك مناما فنقب

لذلك وقيل ان النصارى لما استولوا على هذه النواحي نقبوا ذلك ثم ترك ذلك مسجدا بعد

الفتوح المتاخره طبعا لهم شبهه معروفه يقولون الم يدفن اسماعيل وامه في الحجر وهذا محل

الطواف فيقال هذا استثناء لضروره عنت ثم ان كون اسماعيل وامه في الحجر هذا ليس محل تسليم بين الفقهاء

وايضا هناك حديث في مسجد الخيف 7 نبيا وهذا الحديث لا يصح دفن في مسجد الخيف 7 نبيا وهذا مسجد

وهذا حديث لا يصح يقول وكان وسبحان الله ترى هؤلاء المقلده القبوريه فجاه يتحولون الى مجتهدين

ويستدلون استدلالات ما سبق اليها احد يا اخي مذهبك يرى الحرمه ويرى الكراهه دعها لا يذهب ويستدل ويقول والله لنتخذن عليهم

مسجدا كذا كذا فجاه وهذا من بصر احوالهم وجد تناقضا فانهم في سياق معين يتحولون

الى مجتهدين ويستدلون بادله من الكتاب والسنه ما سبقهم اليها احد على مطالب ما سبق قهم اليها احد ثم اذا قلت لهم لماذا

لا تخالف مذهبك وقد خالف السنه في الموضوع الفلاني قال من انا حتى انظر في الكتاب

والسنه فسبحان الله وقيل ان النصارى لما استولوا على هذه النواحي نقبوا ذلك ثم ترك ذلك مسجدا بعد

الفتوح المتاخره وكان اهل الفضل من شيوخنا يصلون فيه بمجموع في مجموع تلك البنيه وينهون اصحابهم عن الصلاه فيها اتباعا

لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقاء معصيته وكذلك ايقاد المصابيح في هذه الم

شاهد لا يجوز بى خلاف اعلمه ولا يجوز الوفاء بما ينذر له ومن ذلك الصلاه عندها

وان لم يبنى هناك مسجد فان كان كل فان كل موضع قصدت الصلاه فيه فقد اتخذ فقد اتخذ

مسجدا وان لم يكن هناك بناء فان النهي عن عن الصلاه في المقبره ليس لمجرد كونها محل

النجاسه بل لم ظنه اتخاذها اوثانا كما قد بينه في قوله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب

قوم على على ق غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء المساجد ما المشهور عندنا في

في الفقه المذهبي ان يقال ان النهي عن الصلاه في المقبره لنجاستها لان لان هذه اجساد الميته

فيتحدثون يفرقون بين المنبو وغير مبوشه فالشيخ يقول اصلا هذه العله غير حاضره في النصوص وانما العله الحاضره هذا اتخاذ

القبور انب مساجد والعل تان لا تتناقض لكن هذه هي العله الاعظم وقول عائشه ولولا ذلك

لابرز قبره وغيره من الاحاديث فيقول لهم الشيخ ه علينا ان ناخذ بتعليل عائشه لا

تعليلات الفقهاء المتاخرين نعم فان قبور الانبياء لا لا تنبش حتى يقال لاجل النجاسه يقول الشيخ ان طيب اذا

كان الامر لاجل النجاسه قبور الانبياء لا تنبش والارض لا تاكل اجسادهم اصلا النجاسه ان تاكل الارض جسد الرجل فهذا ميته جسد

ميت فهذا نجاسه فاذا نبشت هذه النجاسه داخل القبر صارت ايش صارت ايش ظاهره فقال

سدا للذريعة عن عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بعشه الصنعاني عن شداد بن اوس و وتكلم ان عبد

الرحمن بن يزيد بن جابر يقول البخاري هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم غلط غلط وسموه

ابن جابر وابن تميم ضعيف جدا ومن الناس من طعن فيه بالانقطاع ولكن دلت ادله على ان

الانبياء اولى بهذه الفضيله فقد ثبت في الصحيح ان بعض الصحابه لما نبشوا قبره وجدوه لم يبل فدل هذا من جهه الاعتبار

والمعنى ان الانبياء اولى بذلك والله اعلم ولعل في الباب اثارا فعلم انه لم ظنه عباده الاوثان قال

الشافعي اكره ان يعظم قبر مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافه الفتنه عليه وعلى من

بعده من الناس وهذه الكراهيه من الشافعي لو فهمناها فانها والله كراهيه لان يتخذ عيدا ايضا لان العله

واحده ان تذهب الى قبره وتدعو الله وتدعو الله عنده اما تدعوه فهذه لا نحتاج قول

امام فيها وانما هذا يقول وقد نبه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم لا تجعل قبري

وثنا يعبد على العله فصل ولخوف مظنه عباده الاوثان حسم الرسول صلى الله عليه وسلم الماده ونهى عن

الصلاه عند القبور كما تقدم ولاجل تلك العله وقع كثير من الامم اما في الشرك

اكبر او الاصغر فان النفوس قد اشركت بتماثيل القوم الصالحين فان الشرك بقبر الرجل الصالح اعظم من الشرك بخشبه او حجر

على تمثاله فتجد قوما يتضرعون عند القبور ويخشع ويعبدون الله بقلوبهم عباده لا يفعلونها في المسجد بل ولا في السحر وقد

يسجد بعضهم لها ويرجون من بركه الصلاه عندها ما لا يرجون عند بيت الله طبعا

وهناك خبر مذكور ان ب خزيمه عند قبر على الرضا ظهر منه من الخشوع والانكسار ما لا

يظهر في محل اخر وهذا لعل هذا امر عارض لذكر الموت ولتذكر ما يعني ما يحصل ما حصل

يعني الامور التي جرت على اهل البيت وغير ذلك وما في انه دعى صاحب القبر وكذا كما

يصورون فب خزيم اجل من ذلك وهو الذي كان يستدل على القول بعدم خلق القران بتحريم

الاستغاثه بغير الله يقول فحسم صلى الله عليه وسلم ذلك كله وان لم يصد المصلي بركه

ذلك كما ينهى عن الصلاه عند طلوع الشمس واستوائها وغروبها فينه عن ذلك سدا للذريعة جدا نه كما اتقينا عباده الشمس

نتقي عباده قبور الصالحين كما لا نصلي لله عند طلوع الشمس وعند غروبها كذلك لا ندعو

الله عن عند القبر كما يدعوه الذين ايش الذين كما يدعونه المشركون يدعونه مباشره فنحن قد نكون متفقين في الصوره فانت قد

ترى شخصا رافعا يديه عند قبر يدعو صاحب القبر وقد تجد اخر رافع يده عند القبر

يدعو الله ولكن الصوره الخارجيه متماثله فهنا ينبغي ان ي التقى مثل هذا الامر هذه

عا للدقه كما في حديث كتم انفا كما تقوم فارس والروم على ملوكها واما اذا قصد الرجل الصلاه عند بعض

قبور الانبياء والصالحين متبر بالصلاه بتلك البقعه فهذا هو عين المحاد لله ورسوله والمخالفه لدينه واتباع دين لم

ياذن به الله فقد اجمع المسلمون على ان الصلاه عند اي قبر كان لا فضل فيها لذلك

ولا للصلاه مزيه في تلك البقعه بل مزيه شر واعلم ان تلك البق وان كانت قد تنزل عندها

الملائكه والرحمه ولها شرف عظيم لكن دين الله بين الغالي والجافي عنه فالنصارى عظموا الانبياء حتى عبدوهم واليهود

استخفوا بهم حتى قتلوهم بل في الواقع ان هذه مجموعه امرين حتى المسيح كان يخاطب

اليهود في في زمانه يقول ويحكم تبنون قبور الانبياء وانتم تقتلونه وهذه موجوده في الانجيل النصارى

الان وهذا واقع ترى اليوم حتى في الامه لا تتبعون ما كان قبلكم يبنون على قبور

الصالحين وهم يخالفون اعتقادهم ويقتلون من كان على اعتقادهم فاليوم من الناس من يعبد ابو اسماعيل الانصاري وهو قبور وهو جهمي

منهم من كما في هرات يعبدونه ويعبدون عبد القادر الجيلاني وهم الجهميه وغير ذلك ولاجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا

تطروني كما اطرت النصارى المسيحه فلو قدل ان الصلاه هناك توجب رحمه اكثر من الصلاه

في غيرها كانت المفسده الناشئه تربي على هذه المصلحه حتى تغمرها وتزيد عليها بحيث تصير الصلاه هناك مذهبه لتلك الرحمه

ومثبته لما يوجب العذاب ومن لم يكن له بصيره يدرك بهذا بها من بها الفساد من ذلك

فيكفيه ان يقلد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من المعلوم انه لولا ان الفساد اغلب

من المصلحه لما نهى عن ذلك ويدل على ذلك حديث النيال نبي الله دانيال وما فعله

الصحب معه وليس للمؤمن ان يطالب الرسول بتبيين وجوه المصالح وانما عليه طاعته والسمع والطاعه له قال تعالى ومن يطع

الرسول فقد اطاع الله وهذا امر عظيم بل تمتحن به القلوب تمتحن به القلوب المعظمه لله

ولرسوله وسبحان الله سبحان الله الصحابه الكرام رضي الله عنهم راوا من المعجزات ما لم تراه قريش راوا نبع الماء بين يدي رسول

الله صلى صلى عليه وسلم وراء تكثير الطعام وراء لماذا لانهم سلموا للحق من البدايه

فاراه الله من البينات والبراهين الشيء الكثير من الذي يفتح عليه بفهم الحكم من سلم ابتداء واما من تعنت فوالله تجد ذهنه

لا يكبس عليه فصن والمقصود ان الدعاء والعباده عند القبور وغيرها من الاماكن تنقسم الى نوعين احدهما ان يحصل الدعاء في

البقعه بحكم الاتفاق يعني بحكم الاتفاق كما نقول نحن مصادفه الفقهاء يقولون اتفاقا يعني والله كذا

واحدهم ذكرنا قال لنا موعظه او خطر لك ان تدعو او لما رايت القبور خشي فقلت يا رب

اغفر لنا وكذا وكذا هذا اتفاقا لا لقصد الدعاء فيها كمن يدعو في طريقه ويتفق ان

يمر بالقبور وكمن يزوره فيسلم ويسال العافيه له ولموتى كما جاءت بالسنه فهذا ونحوه لا باس به النوع الثاني ان يتحرى

الدعاء عندها يتحرى يعني اذا حصل عنده مشكله عنده حانات يريد ان ينجح بها عنده

زواج يريد ان يمضي عنده مريض يريد ان يشفى يذهب عند هذا القبر ويدعوا الله هذه هذه

من المحدثات الواضحه والتي لا يمكن ان تدلل عليها بشيء بحيث يستشعر ان الدعاء عندها اجوب من غيره حتى ان الذهبي اراد ان

يت يرى جواز هذا فقال نعم الدعاء عندها مستجاب قال والدعاء في السجود اكثر استجابه والدعاء اراد ان يتوسط يعني وحقا

نحن عندنا 40 موضعا في اليوم والليله لاستجابه في السجود موضع استجابه بين الاذان والاقامه موضع استجابه في الثلث

الليل الاخر موضع استجابه وهذه لو حسبتها تجد شيئا كثيرا في اليوم والليله والناس يتركون كل مواضع الاستجابه هذه ويبحثون عن

الامور المحدثه ولا حول ولا قوه الا بالله يقول فهذا منهي عنه اما نهي تحريم او

تنزيه والتحريم اقرب فان الشخص لو دعى فاجتاز بصنم من غير قصد لم يكن به باس ولو

تحر الدعاء عند الصنم او الصليب او الكنيسه يرجو الاجابه في تلك البقعه لكان هذا من العظائم فقصد القبور للدعاء عندها

من هذا الباب بل قد يكون اشد لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها مساجد

وعيدا فقصد القبور لم يفعله احد من الصحابه والتابعين بل اجذب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وداهمت نوائب

فهلا جاؤوا فاستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم بل خرج عمر بالعباس ثقي به

ولم يرح عند ولم يرح عند القبر وكذلك لما فتحت تثر وجدوا قبر دانيال فقيل ان انه كان اذا اجدبت السماء

برزوا بسريره فيمطر فامر عمر ان يعمى قبره فحفر 13 ع قبرا متفرقه ودفن في احدها ليلى

وسووا القبور كلها لئا يفتتن به الناس فانكر الصحابه ذلك وعموا قبره فهذا فعل الصحابه من مهاجرين وانصار وهذا اقوى من

اثر الكوه ان قب ان قبر النبي ص صلى الله عليه وسلم عائشه فتحوا كوته فامطرت عليهم السماء

يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا المروي من حديث عمرو بن مالك النكري عن

ابي الجوزاء عن عائشه فعمرو بن مالك قال ابن عدي ان انه روى عن ابي الجوزاء

اخبار موضوعه وهذا الخبر بالذات هذا الخبر ما ما افتى به فقيه اهل المدينه منهم مالك

ما افتى اصلا بهذا الفعل و وترك الناس للعمل بخبر معين يدل على انه لم يرفعوا به راسا يقول من تامل كتب

الاثار وعرف حال السلف علم قطعا ان القوم ما كانوا يستغيثون عند القبور ولا يتحرون

الدعاء عندها بل ينهون عن ذلك جهالهم بل ينهون عن ذلك جهالهم يقول فان قيل فقد نقل عن بعضهم انه قال قبر معروف

الترياق الترياق الاكبر المجرب هذا روي عن ابراهيم الحربي ولا يصح وان معروفا اوصى ابن اخيه ان ان يدعو

عند قبره وان بعض من هجره احمد كان ياتي الى قبر احمد ويتوخى الدعاء عنده وروي عن

جماعات انه دعوا عند قبور الجماعات من الانبياء والصالحين واه من اهل البيت فاستجيب لهم وذكر علماء من المصنفين في

المناسك اذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو عنده وان من صلى عليه سبعين

مره عند قبره ودعا استجيب له وراى بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الاشياخ

وجرب اقواما استجابه الدعاء عند القبر وادركنا من ذوي العلم بالفضل علما وعملا من يتحرى الدعاء عندها والعكوف عليها

وفيهم من لهم كرامات وعلم فكيف يخالف هؤلاء هذا السؤال مع من مع بعده عن طريق

العلم هو غايه ما يتمسك به المقبري لماذا مع بعده عن طريق العلم لاني انا ذكرت لك شيئا عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم وشيئا عن الصحابه والاوائل فتجلس تقول لي والله خالفك فلان الذي له كرامات لماذا اقول لك ان كثيرا من السلفي

تاثر بطريقه المخالفين وصاروا طرقيه هذهه الطريقه تجدها الان مطروقه عند كثير منتسبين للسنه فالشيخ يقول هذا بعيد

عن طريق العلم حتى لا تخوفني بالمخالف ما دمت وقد قمت لك بينه حتى تاتيني ببينه هذا

المخالف فان لم تات من بينه هذا المخالف فمهما كان العالم جليلا جازت عليه الذله

وجاز عليه الغلط وجاز عليه كذا وجاز الغلط في النقل وجاز كذا يقول والجواب عن ذلك على وجه الاختصار انه لم

ينقل في استحبابه فيما علمناه شيء ثابت على القرون الثلاث المفضله الذين اثنى عليهم رسول الله رسول الرسول مع شده

المقتضي فيهم لكون فيهم لذلك لو كان فضيله فان قال واولئك الذين حدث منهم ما حدث ما احد انكر

عليهم من قال لك لم ينكر عليه ما احد النص المنقول عن الشافعي قبل قليل والمنقول عن

مالك هذا كله انكار والحديث المروي والناس ينكرون على من يذهب وياتي الى قب رسول

الله صلى الله عليه وسلم عن اهل البيت فقد انكروا نظيره فهذا كانك فالان كار على النظير هو كانك هذا او

فهذا مثل بعضهم الذي يقول والله فلان ما بدع احد بدعوا نظيره نظيره يقول كقوله

وبدع وضلل وكذا فخلاص الحكم في النظير حكم في الشخص واما من بعدهم فاكثر ما يفرض ان

الامه اختلفت ولا يمكن ان يقال ان الامه اجمعت على استحسان ذلك لان كثيرا من الامه

كره ذلك وانكره قديما وحديثا كرهه بايش اعتبار الجنس يعني ليس ذهب الى هذا بعينه هذا مهم جدا ل كثير منهم ما يفرق

بين مثلا التبديع والتظليل او التكفير باعتبار الجنس هو الكلام على الافراد فيلك اريد كما في هذا بعينه او اريد انكارا

لحادثه فلان بعينها هو الانكار العام يكفي الانكار العام يكفي وما ورد عن ابن بطه من

انكار شد الرحال هو متضمن لانكار الدعاء عندها لانه اصلا تحري الدعاء عندها غالبا ما يكون بشد حان

يقول وايضا من الممتنع ان تتفق الامه على استحسان فعل لو كان حسن لفعله المتقدمون

ولم يفعلوه فان هذا فان هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقض واذا اختلف فيه

المتاخرون فالفاء بينهم هو كتاب الله وسنه رسوله فهو كتاب الله والسنه والاجماع المتقدم نصا واستنباطه

فكيف والحمد لله لم ينقل عن امام معروف ولا عالم متبع بل منقول من ذلك اما كذب

كما كذب على الشافعي انه قال اذا نزل بي شيء اجيء فادعوا عند قبر ابي حنيفه واجاب

وهذا موجود في كتاب الصيمري من روايه مكرب بن احمد والاسناد هذا اسناد هذه الروايه

على قواعد من يصحح فضائل ابي حنيفه صحيح ه هذه الروايه الاسناد صحيح ما فيها ابن

المغلس ولا في شيء فيه مكرم بن احمد وهو مشهور روايات مكرم بن احمد فاذا ردوا على

الصوفيه قالوا مكرم بن احمد ما تقبل روايته ويجيبون كلام المعلمي انا ابن المغلف وضع له واذا جاوا يردون علينا

يسدون بروايات مكرم بن احمد ويقولون وثقه الخطيب والسند هو السند السند هو السند يقول يقول شيخ الاسلام يقول فهذا

وشيخنا الان ينقده متنا يقول فهذا كذب معلوم كذبه فان الشافعي لما قدم بغداد لم

يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده وقد راى الشافعي بالحجاز والشام من قبور الانبياء والصالحين من هو افضل عنده من ابي حنيفه

بل الواقع ان ان العداء المشهور بين الشافعي واهل الراي معلوم فمثله هذا يعني وا واضح انه

كذب فما باله لم يتوخى الدعاء الا عنده ثم تقدم عن الشافعي ان ان قوله اني اكره

تعظيم قبور المخلوقين خشيه الفتنه بها يقول اما ان يكون المنقول عن مجهول لا يعرف كاثر كاثر قبر معروف الترياق المجرب

فهذا قد بينته انا قديما قبل 16 عاما بينت ان في سنده ابن مقسم متروك ابو عبد الرحمن

الثلي متهم بالكذب وهذا متداول مشهور في كتب في مواقع في كتب الحنابله المتاخرين بعد الشيخ مع الاسف وقد اغترت به هذه كامل

الكوار التي تصنف وتكثر فالله المستعان في كتابها في عن منار السبيل يقول واما ان

يكون المنقول عن المجهول لا يعرف ونحن لو روي لنا احاديث مثل هذه الحكايات لما جاس

ل التمسك بها حتى يثبت النقل ومنها ما قد يكون قد قاله قد يكون صاحبه قد قاله

باجتهاد وفعله باجتهاد يخطئ ويصيب او قاله بقيود وشروط كثيره على وجه لا لا محذوره

فيه فحرف النقل عنه فحرف النقل عنه ثم سائر هذه الحجج دائره بين نقل لا

يجوز اثبات الشرع به او قياس لا يجوز استحباب العبادات بمثله مع العلم بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرحها

وانما يث يثبت العباده بمثل هذه الحكايات النصارى وامثالهم ايضا الروافض وانما المتبع في اثبات الاحكام كتاب الله والسنه

واتباع سبيل السالفين الاولين والجواب المحقق من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فنقض بان اليهود والنصارى عندهم من

الحكايات ونقول الروافض نسيد على الشيخ من هذا النمط كثير بل مشركون كانوا يدعون عند

او ثانه فيستجاب لهم كما قد يستجاب لهؤلاء بل في وقتنا هذا عند النصارى من هذا

الطائفه فان كان هذا وحده دليل على ان الله يرضى ذلك ويحبه فليطرق هذا في النقض على جماعه التجربه

على جماعه التجربه وهو وما دام هناك معنى اسمه الاستدراج فجرب لا معنى لها يقول ثم ان كل قوم قد جعلوا

لانفسهم وثنا وقبرا لا يثقون بغيره فلا يمكن موافقه الجميع لانه جمع بين الضدين كان ياتيك الان ياتيك صوفي يقول لك شيخ

عنده كرامات ورؤيه له منامات وياتي ويقول امر نفسه وياتي نصراني يقول امر نفسه وانت السني قد يقع لك ذلك فشيء من

الشياطين وشيء من كذا وشيء حق فنرجع الى اين نرجع الى النصوص لانه جمع بين الضدين

وموافقه بعض دون بعض تحكم بلا مرجح ومن المحال اصابتهم جميعا لا لان كل فريق يخطئ الفريق الاخر ثم انه قد

استجيب لبلعام بن باعوراء في قوم موسى المؤمنين فسلبه الله الايمان والمشركون قد يستسقون فيسقون يستنصرون فينصر ولكن ايش

يكون استدراجا يكون استدراجا فقيل وما معجزات الانبياء اذا معجزات الانبياء جاءت مع حال تام للانبياء كثير من الناس الذين

لا يفهمون واقع معجزات الانبياء قل هل ننبئكم على من تنزل الشياطين النبي دعوته توحيد وبينه وحجه ثم تؤيد

بالمعجزه واما الجواب المفصل فنقول مدار هذه الشبهه على اصين وهو ما يحكى من فعل

هذا الدعاء عن بعض الاعيان ومعقول وهو ما يعتقد من منفعته ما يعتقد من منفعته بالتج وقسه

فلاحظ الشبهه اين تعظيم هؤلاء الاعيان هذا واحد اثنين التجارب اما النقل فاما كذب او غلط او ليس

بحجه بل قد ذكرنا النقل عن من يقتدى به بخلاف ذلك هذا هذا الجواب المجمل جيبلي ق

قال ابراهيم الحربي لا يصح وان صح خولف ها واما المعقول ف فعا واما قراءه القران

عند القبور ترى مساله اخرى تماما غير مساله الدعاء قراءه القبور قراءه القران عاده يراد بها نفع الميت على العكس يعني

انه انا اريد ان انفع الميت اقرا له اقرا عنده فيستمع فكذا وهذه اشتهرت بين حنابل

يكثرون فيها حتى ان ضياء المقدسي لما كتب في مناقب بعضهم وكله اقتداء بالخلاله القراءه عند القبور وفي الواقع ان معظم

الروايات عن احمد في المنع وانه لا يصح في ذلك شيء وما روي عنه بالرجوع لا يصح واما

قصه عفان ف الروايه الثابته في المعرفه والتاريخ ان ان تلميذ احمد بن القطان بق على عفان

لما راه يقرا على القبر فقال له عفان الخبز الخبز فذهب لاحمد فقال له احمد ان

عفان قام مقاما في المحنه فاحمد ما ا جاز فعل عفان وانما اعتذر له بما له من حسنات

وفضل ف وهذه هي الروايه الاصح وبثق صاحب احمد عليه يدل انه الاصل عندهم المنع او

على الاقل منع اخذ الاجره عليها فحتى هي حتى لو شرعت فاخذ الاجره عليها بحث

اخر يقول واما المعقول فعام المذكور من المنافع كذب فان هؤلاء الذين يتحرون الدعاء انما يستجاب لهم احيانا نادره وين

هذا من الذين يتحرون الدعاء وقت الاسحار وفي سجودهم وادبار صلواتهم وفي بيوت الله فان هؤلاء اذا ابتهلوا مث ابتهال المقابر

لم تكد تسقط لهم دعوه الا لمانع نحن نسميهم القبوريه الشيخ يسميها المقابر وجميع الامور التي يظن ان لها

تاثيرا في العالم وهي محرمه في الشرع كالتمر الحات الفلكيه والتوجهات النفسانيه كالعين والدعاء المحرم والرقى المحرمه

والتمريات الطبيعيه ونحو ذلك فان م ضرتها اكثر من منفعتها حتى في نفس ذلك المطلوب فانه فانه

لا لا يطلب بها غالبا الا امور دنيويه فقل من حصل له امر دنيوي الا اعقبه شر او كان

كانت عاقبته خبيثه دع الاخره هذا امر مهم جدا بعض النساء تروح للسحره وكذا او تفعل

او تذهب يقرا لها تاروت او كذا وتقول يعني لكي اتزوج ثم بعد ذلك لا تتوفق بزواجها

فيكون هذا الامر استدراجا بعضه كذا فالشيخ وهذا الامر انت لا تطلب امر الاخره الا من

منمن من الله فمن تطلب منه الاخره وهو الاعظم تطلب منه الدنيا والتي هي في يده

بعض الناس يتعاطون كان الدنيا هذه تركها الله للشياطين والاخره هي له فحسب هذا باطل والمخفف من اهل هذه الاسباب اضعاف

اضعاف المنجحه فلا يكاد يحصل الغرض الا نادرا مع ان مضرت اكثر من نفعها بخلاف الامور

المشروعه من الدعاء والتجاره والحراسه والتوكل على الله ونحوه فانه يحصل الخير معها غالبا وكذلك مثلا التحري ا مساله مثلا

مثلا مث قراه عند القبور هي فيها نزع ف ياخذوا عطاء لكن والله تحري الدعوه للسنن او لا

المتفق عليها والتي لا نزاع فيها ولكن هي هذه الفكره فكره اصلاح بيئه معينه من بيئات طلبه العلم والتركيز عليها

وترك بقيه الناس كانهم ليسوا داخلين في حيز التكليف هذا من اكثر الامور التي تحدث

اختلالا في توازن طلبه العلم في التعاطي مع القضايا المعرفيه والعلميه و وترتيب سلم الاولويات

فعلم ان الامور المذكوره ليس فيها خير غالب ولا خير محظ ومن له خبره باحوال

العالم تيقن ذلك بلا شك والاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض لا يحصيها

الا هو اما اعيانها واما اعيانه بلا ريب وكذلك انواعها لا يضبطها المخلوق لسعه ملكوت الله سبحانه وتعالى ولهذا كانت

طريقه الانبياء الامر بما فيها الصلاح والنهي عن ما فيه الفساد لهذا اليوم مثلا هذه مساله مهمه لا يمكن ان تفي تاثير ير

سبب معين ما لم يرد الشرع او اثبته الشرع يعني اليوم بعض الناس يقوللك والله شوف

انا دعيت بس تحصلت القصه ما ادري هو بالدعاء ولا بالمجهود او بكذا او بكذا هو

كل شيء يقع في الدنيا يقع في سلسله اسباب كثيره في سلسله الاسباب الكثيره هذه توجد

حلقه اسمها الدعاء او حلقه اسمها التوكل على الله او حلقه اسمها هذه الحلقه لا

يشاهدها من على قلوبه مران من من صار على قلوبه الكفر واما اهل الايمان فيدرك ذلك ويضبطون

ويفهمون حتى حتى ما يسمى بالبركه كثير من الناس لا يراعيه ولا يفهمه من الناس من

ياتيه رزق عظيم ثم مع الرزق العظيم هذا تاتيه راحه بال وكذا ومن الناس من ياتيه

رزق عظيم ثم مع هذا الرزق العظيم ياتي ضيق صدر ياتي ضيق صدر وتاتي مشاكل وتاتي كذا

وتاتي ابتلاءات هو هو الان لم يفهم معنى البركه فذاك صاحب الجنه لما راى نفسه قال

وما اظن الساعه قائمه ولا رديت الى ربي مباشره كفر فصارت شرا وبالا عليه فاذهب

الله عنه وفي الواقع لو تركت له لكانت استدراجا وذاك الثاني قال له اكفرت بالذي

خلقها من تراب نبه ترى انا ايماني بما معي خير مما فيك وانت هذه قد تذهب في لحظه

فكثير من الناس نحن نراه و نغبطهم ونقول والله هذا لعله على خير ولعله على كذا ثم

بعد ذلك ما يكون هذا الا بابا من ابواب الالم له والكلام في بيان تاثير هذه الاسباب قد

يكون فيه فتنه لمن ضعف عقله ودينه بحيث تخ تختطف عقله ويكفي العاقل ان يعلم ان ما

سوى المشروع لا يؤثر بحال فلا منفعه فيه واما انه اذا اثر فضر فضر اكثر من نفعه

واكثر مفتونين في هذا في الامه في الكلام على الاسباب وغير ذلك الرافضه والصوفيه ولهذا مع افتتانهم بالقبور تجد كثيرا منه

افتتن بالسحر وافتتن بالتطير وافتتن بامور كثيره طيب نحن نقف وقفه للصلاه ونكمل الدرس هذا ثم

بعد ذلك ناخذ الدرس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى نقف وقفه للصلاه ويقول المصنف رحمه الله ثم قد يكون

سبب قضاء حاجه هؤلاء الداعين الدعاء المحرم لشده ضرورته لو دعا الله بها مشرك عند وثن لاستجيب له لصدق توجهه الى الله ع

الى الله تعالى ولو قد استجيب له على يد المتوسل به صاحب القبر او غيره الاستغاثه

به فانه يعاقب على ذلك ويهوي به في النار اذا لم يعفو الله عنه كما لو طلب ما يكون

فتنه له كما ان ثعلبه لما سال النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بكثره المال

ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مره بعد مره فلم ينتهي حتى دعى له وكان

ذلك سبب شقايه في الدنيا والاخره هذه القصه قصه ثعل بن ح متداوله كثيرا بين المفسرين وحقيقه ما كنت

اود للشيخ ان يذكرها لانه اصلا الرجل بعضهم يذكره في اهل بدر وبعضهم يذكره في اهل احد وبعضهم كذا ث بن حاطب

وقد كتب رجل والان الله المستعان مال ال التصوف المتشيع رجل اسمه عداب الحمش رساله

في الدفاع عن الثعلبه وبين ان هذه القصه تكلم اشار الى ضعفها بعض المتقدمين و

وكانت مضطربه ومنهم من قال ثعلبه شخص ثعلبه شخص ابن ابي حاطب شخص اخر وفي ذلك

كلامه كثير لكنها فعلا هي متداوله في الكتب التفسيريه يعني للمعلوميه متداوله كتب التفسير المتاخره وقد قال ان الرجل يسالون المساله

فاع فاعطيه اياها فيخرج بها يتاب طها نارا كذا قال هذا حديث ثت عن النبي صلى الله

عليه وسلم فكم من عبد هو الشيخ يريد ان يقرر معنا ان كونك اخذت ليس معناه ان الله

راض عنه قد يكون يكون استدراجا قد يكون شرا تاخذه يعجل لك فكم من عبد دعا دعاء

غير مواح فقضيت حاجته وكان سبب هلاكه في الدنيا والاخره تاره بان يسال ما لا تصلح

له مسالته كما فعل بالعام وثعلبه وتاره بان يسال على الوجه الذي لا يحبه الله تعالى بل اشد من ذلك السحر او

الط الطلسمات الطلسمات ا او الطلسمات والعين وغير ذلك قد يقضى بها كثير من اغراض النفوس ومع هذا فقد قال

سبحانه وتعالى ولقد علم ومن اشتراه ماله في الاخره من خلق قال تعالى ويتعلمون ما

يضرهم ولا ينفعهم كذلك انواع الداعين والثائرين قد يدعو دعاء محرما يحصل معه غرضه ويورثه ضررا عظيما ثم ان الداعي قد

يعلمه وقد لا يعلمه على وجه لا يعذر فيه بتقصيره في طلب العلم او ترك الحق فالشيخ

هنا هذا ايضا من نصوص الشيخ شيخ الكثيره التي لا يجعل فيها كل جهل عذرا بل يجعل

الجاهل قد يكون غير معذور بكونه قصر في طلب الحق قصر في طلب الحق وقد لا يعلمه

على وجه يعذر فيه بان يكون مجتهدا او مقلدا كالمجتمع ازران في سائر الاعمال وقد

يتجاوز عنه لكثره حسناته وصدق قصده هذا عند الدعاء عند القبر الكلام ليس عن دعاء

المقبور او ظ رحمه ربه ونحو ذلك ثم مع ذلك ينهى عنه وان كان قد زال ثوب الكراهه في

حقه ومن هنا يغلط كثير من الناس يبلغهم ان بعض الاعيان من الصالحين عبد عباده او دعا

دعاء وجد اثره فيجعل ذلك دليلا على استحباب تلك العباده والدعاء ويجعلون ذلك العمل سنه كانه قد فعله نبي وهذا غلط عظيم

لما ذكرنا خصوصا اذا كان العمل انما كان اثره بصدق قام في قلب فاعله حين الفعل ثم

يفعله الاتباع صوره لا صدق فيضر به ومن هذا مثلا لو جاءك شخص وقال لك والله ورد

عن ابن تيميه انه كان يجلس بعد الفجر ويدعو بالدعاء الفلاني ويكرره فوجد لذلك اثرا نقول له ابن تيميه قال لنا ما يبغي

ان يستدل بواحد بعد النبي في مث في اثبات الامور والشيخ لعله استدل بعمو مات كالعم

الوارد ان من ذكر الله بعد الفجر حتى طلع الشمس فله فكانما اعتق كذا وكذا من ولد

اسماعيل وقال هذا دعاء مطلق ثم ان الدعاء المروي يا حي يا قيوم برحمه هذا مروي فقط

الاشكاليه في تحديد العدد ولعله استدل على امر العدد بان النبي صلى الله عليه وسلم

قد اذن بالتعدي في الاذكار فقال من قال سبحان الله وبحمده 100 مره غفرت له ذنوبه

ولو كانت م زبد البحر ولم ياتي احد مثل ما اتى به الا من جاء مثله او زاد فقال او

زاد او زاد وهذا تكرر في الاحاديث او زاد فكانه يشرع لك ان تزيد على المروي كما

يذكر ان في التسبيح ان الركوع في التسبيح ثلاثا وان كان لا يصح فيه حديث وانما هو

وارد عن الحسن البصري وغيره ومع ذلك يجوز لك اتفاقا ان تزيد على ثلاث تسبيحات في

الركوع وفي السجود يقول من هذا الباب ما يحكى عن اثار وجدت في السماع المبتدع وهذه

المساله بسطها الشيخ في الاستقامه واكثر كلام فيها السماع المبتدع السمع الصوفي فان تلك الاثار قد تكون عن احوال قامت

بقلوب اولئك الرجال حركها محرك كانوا فيه مجتهدين ومقصرين تقصيرا غمره حسنات قصدهم فياخذ الاتباع حضور صوره السماع وليس حضور

الرجال سنه تتبع ولا مع المتبعين من الصدق ما لاجله عذروا وغفر لهم فيهلك بذلك هذا

هذه قصه ذله العالم عا هذه قصه ذله العالم هذا ان اثبتنا فضل هؤلاء واما ان قلنا ان

هؤلاء ضلال هلاك فالبحث مختلف والشيخ عنده قاعده قررها في عموم مؤلفاته في الاقتضاء هنا وفي الاستقامه وفي رفع الملام ان

العالم المجتهد قد يقول قولا او يفعل فعلا يكون معذورا فيه ولا يعذر الناس على

اتباعه لانه يظهر لهم من الادله ما لم يظهر له كما حكي عن بعض الاشياخ انه رؤي بعد

موته ف فقيل فقيل له ما فعل الله بهك قال وقفني بين يديه وقال يا شيخ السوء انت

الذي كنت تتمثل بي بسعده ولبنى لولا ان لولا اعلم من صدقك لعذب بتك هذا على طريقه

الصوفيه اليوم ياتون بقصائد كما يقول الشيخ في العبوديه يشترك فيها محب الاوثان ومحب البلدان ومحب البردان ومحب النسوان

قصائد غزليه وينزلون في قلوبهم على الله تبارك وتعالى او على النبي صلى الله عليه

وسلم لما كانوا يثبتون الصفات كانوا ينزلونها على الله اما اليوم فغالبا ينزلونها على على على النبي صلى الله عليه وسلم

ويتكلمون بالفاظ الغرام حتى عندهم قصيده مشهوره يقولون وايات الغرام البينات شذاك في الرياح الساريات يحاكون القران اذا شم

المحب لكم نسيما تلت عيناه ايه المرسلات فحتى يوجد استهانه في القران وهذه لا يوجد

الصوفي الا وقالها يقول تلت عيناه ايه المرسلات يعني بكت ولكن ايه المرسلات وغير ذلك وهذا كله

ايش يعني في من في الصالحين في اهل البيت في النبي صلى الله عليه وسلم واحيانا

يذكرون يذكرون النساء ثم يقول لك ماذا انا اقصد النبي صلى الله عليه وسلم بالقياس

وقد تكلم ابن القيم رحمه الله على هذا في في احكام السماع وقال يعني هذا من اقبح من

اقبح ما يكون ان تتحدث بقصائد غزليه وكذا ثم تقول لا انا اقصد عشقي للنبي صلى الله

عليه وسلم ولهذا كان الائمه المقتدى بهم يقولون علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنه هذا كلام

الجنيد وحكي لنا ان بعض المجاورين اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاشتهى بعض

الاطعمه فجاء بعض الهاشميين اليه فقال النبي بعث لك هذا وقال لك اخرج من عندنا

واخرون قضيت حوائجهم ولم يقل لهم ذلك لاجتهادهم وقصورهم في العلم فانه يغفر للجاهل ما لا يغفر للع

عالم ولا يقال هؤلاء لما نقصت معرفتهم سوغ لهم ذلك فان الله لم يسوغ هذا لاحد لكن

قصور المعرفه قد يرجى معه العفو والمغفره وهذه مساله مهمه الانسان لما نتحدث عن ضلالته لا نتحدث عن اجر نتحدث عن عفو

ومغفره ما ناتي الى جهم ونقول هذا ماجور على اجتهاده هذا امر لا يجوز قولا واحدا

فما فعليك ان تفهم انت حين تتحدث عن انسان فيه بدعه او ضلاله وفي امر الاخر تقول قد

يرجى حتى لا تجزم الجزم ارجاء وتعدي الامر الثاني انك ينبغي ان تتحدث عن المغفره

والعفو لا عن الاجر الاجر لا يتحدث عنه هنا واما استحباب المكروهات واباحه المحرمات فلا نفرق بين العفو عن الفاعل

وبين اباحه الفعل عنه وبالجمله فانما يثبت استحباب الافعال واتخاذها دينا بكتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان

عليه السابقون وما سوى ذلك من محدثات فلا فلا وان اشتملت احيانا على فوائد لان م ها

راجحه على فوائدها فصل ومن الغرور اعتقاد ان استجابه مثل هذا الدعاء المحرم او الدعاء عند قبر او تمثال او الدعاء بمحرم

من الدعاء المعتدى به مثل دعاء غير الله او استغاثه بغير الله والتوسل بما لا يحب

الله ورسوله ما يحب الله ان يتوسل به كتوس المشركين باثان الى الله كرامه من الله

لعبده وليس هو في الحقيقه كرامه ايضا هذ شبهه الكرامات يقول لك هذه كرامه للاولياء

هي هذه كرامه للولي هو الولي اصلا اول شيء عمله انقطع اذا مات ابن ادم انقطع عمله

الا من ثلاث والكرامه تكون بالمشروع والكرامه تكون بالمشروع ها وانما تشبه الكرامه من جهه انها دعوه نافذه وسلطان

قاهر وانما الكرامه في الحقيقه ما نفعت في الاخره وهذا تعريف عظيم الكرامه في الاخره

ما نفعت في الاخره او نفعت في الدنيا ولم تضر في الاخره وهذا تعريف للخير لو سكسان

ما تعرف الخير ما تعرف كذا ولهذا لا يمكن ان نجتمع نحن مع اناس الامن بالله واليوم

الاخر على تعريف الخير لان نحن عندنا هذا تعريف الخير ما لم يضر في الاخره هم امهم يقولون انت حر ما لم

تضر لا اله زين طيب يقول فهذه فلا يمكن نجتمع معهم على تعريف للخير وتعريف للشر فاننا عندنا

الخير ما لم يضر في الاخره وهمهم فيقولون انت حر ما لم تظر ما لم تظر ماذا ما لم

تظر انسان في دنياه في اخرته نحن ن بالاخره وعندنا امور ومعايير ولهذا لا يمكن ان نجتمع يخدعك حين يقول لك لا

خلاص بعيدا عن الدين لنتحدث غير صحيح الدين له قول في هذه الامور فانت ت فهو يقول فكانه يقول لك

تعال امضي طبق ديني عمليا ودينك طبقه في المسجد هذه هي الحقيقه فهذا خداع هذا ليس

ليس حياديه ما يسمونها بالعلم المتوسطه وانما هذا منزلتي ما ينعم به الكفار والفساق من الرياسات والاموال في

الدنيا فانما تصير هذه نعمه اذا لم تضر صاحبها في الاخره اذا لم تضر صاحبها في الاخره ولهذا

اختلف اصحابنا وغيرهم هل ينعم على الكافر نعمه ام ليس بنعمه وان كان الخلاف لفظيا

فهي نعمه باعتبار الدنيا ولكنها نقمه باعتبار الاخره نعم فهذه الادعيه ونحوها وان كان قد يحصل

لصاحبها احيانا غرضه لكنها محرمه لما فيها من الفساد الذي يربي على منفعت وهنا تنبيه

الدعاء من اعظم العبادات الدعاء مكسب مكسب لماذا اذا استجاب الله دعائك فهذا مكسب واذا لم يستجب دعاك فهذا اجر ه لو صنعت

ذنبا وقلت استغفر الله هذه عشر حسنات هو ذنب واحد قدام عشر حسنات اذا الله غفر

اهلا وسهلا اذا الله ما غفر ايضا الحمد لله في النهايه في في عشر حسنات في مقابل

هذا تقف يوم القيامه والانسان يتحرى ان يكون دعائه على السنه فلو فكثير من الناس

يخلطون بين مقامين مقام الاستغاثه ومقام التوسل والدعاء ومقام الدعاء عند القبور ودعاء المقبور هناك فروق فدعاء الله عند

القبر شيء ودعاء صاحب القبر شيء اخر تمام ايضا الاستغاثه بان تقول يا رب يا فلان

ولا تذكر الله هذا شرك وهناك توسل ان تقول يا رب جاه فلان يا رب جاه فلان اما هذا

التوسل فلكونه اختلط عند كثير من الناس بالاستغاثة استغاثه او من يبيحها مما ينبغي ان ان ان

يشدد فيه من هذا الجانب هذا واحد اثنين من تامل ادعيه السابقين يجد انه لا

يكاد يوجد حديث وانه ليس من ذبهم لا في قنوته ولا في دعائهم يوم الجمعه ولا في

اقرا مثلا كتاب الدعاء للطبراني او غيره تجد الادعيه وادعيه النبي صلى الله عليه وسلم غالبها لا يجد فيها توسل حتى انك لو

قلت لو قلت لك ائتني بواحد من السلف توسل بابراهيم او بموسى او عيسى ا العزم ما تجد

وانما يستدل بادله لا تكاد تقم بالمقصود وانه جائز في النبي خصيصا وينسب بذلك لاحمد ولا

يصح و انه جا او دعاء الصالحين وبعضهم يفرق يقول يقول ما بعضهم يعني يقيس قياسا ظريفا يقول ما دام نستفيد

من دعائه فلنستفد من ذاته دعاءه هو يعطيك اياه دعاءه هو يعطيك ا يعني هو يدعو لك وكلنا ندعو ويدعو المفضول

للفاضل وغير ذلك اما التوسل بذاته فذاته له فالدعاء ان لم يدعو لك فلن تستطيع فان

تقول يا رب دعاء فلان او اتوسل الى هل يجوز لك ان تتوسل باعمال فلان تقول يا رب

بصلاه رسول الله انا افعل كذا فكيف يتوسل بذاته التي هي مجموع اعماله على العموم

فرضنا ان المساله فيها خلاف وان شاء الله نقرا قاعده جليله لو فرضنا ان المساله

فيها خلاف ما دام فيها خلاف فان هذا المحدث وهذا البدعه قد ماذا يفعل لك قد يذهب باجر عملك

او قد يذهب باجر دعائك فتحرى دعاء عندك توسل جائز او بل مستحب في قول الجميع

التوسل بالقران بل حقيقه التوسل عفوا باسماء الله الحسنى بل حقيقه لا ندري اذا توسل الانسان بعمله الصالح في الدنيا هل

يذهب اجره ام لا يذهب الله اعلم هذه مساله تحتاج ان تبحث فيا اخي الدعاء عباده عظيمه وان وفق

لها فقد وفق لخير عظيم تاتي انت وتحبط بتحري امور فيها خلاف او فيها نزاع فرضنا

وحقيقه المتعين في البحث العلمي بدعها فان مثل هذا فيه نوع استهانه وبعضهم عنده نوع

مناكفه ها حتى بعضهم يعني مثلا الدعاء الملحون الملحن عفوا الملحون يعني الذي فيه لحن

الدعاء الملحن بعضهم يلحن الدعاء فالناس اختلفوا في ذلك وتكلموا فيه في زماننا فيا اخي احرص على الصفه المتفق

عليها انت اذا فعلت عباده هذا من باب الديانه مبدئيا هذا في نفسك انك اذا قمت

بعباده احرص على الوجه الذي لا نقاش فيه لانها عباده يوم القيامه ستاتي حسناتك تتحرى فيها كل شيء كل حسنه انت محتاج لكل

حسنه كذلك مثلا قراءه القران قراءه القران عباده قراءه القران عند القبور فيها نقاش الدعاء للميت جائز تحر السنه ثم بعد ذلك

قراءه القران هذه اجعلها على صفه لا نساع فيها وقد قدم الشيخ كلاما في هذا الباب ان

كثيرا من الناس اشغل قلبه بالبدع والمحدثات حتى حتى حتى ترك السنن فحتى مث مر معنا ان الامام احمد التعريف بالانصار

الثابت عن ابن عباس وابن حريث يجيزه ولا يستحبه مراعاه للخلاف يجيزه لانه فعل و

ولا يفعله هو لا يحرص عليه خوفا من امر الخلاف وان يقع في شيء فيه مشكله وهذا ب

ماخذ دقيق جدا كيف اجته يا شيخ اجته يا امام نعم لانه قد روي ولكن في قلبه شيء

بقي في قلبه شيء لمعنى قام في نفسه فيا اخوان الاعمال الصالحه اذا اراد الانسان

ان يقبل عليها عليه ان يقبل على الصفات الاكمل التي لا نزع فيها لان هذا عمر اذا ذهب ما الذي

يعيده اذا ذهب ما الذي يعيده وهذا جهد وهذه نهمه وهذه ا وهذه همه هذه الهمه ما الذي ياتي بها

بان ذهبت طيب يقول ولهذا كانت هذه فتنه في حق من لم يهده الله وينور قلبه ويفرق بين امر

التكوين وامر التشريع ويفرق بين القدر والشرع ويعلم ان الاقسام ثلاثه هناك اشياء يرزقها الانسان قدرا ولكن كونا ضائعه

ولكنها شرعا غير محسوبه امور قدرها الله ولا يحبها فان الاسباب المحصله لهذا تكون محرمه موجبه لعقابه وامور شرعها الله

ويحبها ويرضاها من العبد لكن لم يعنه على حصوله فهذه محموده عنده مرضيه و لم توجد

ولهذا كثير من الناس اليوم يقتدي باحوال كفار لان راى لها شيئا من المنفعه ولا

يلاحظ ما فيها من الضرر الاخروي وسبحان الله من رحمه الله انه يكون فيها ضرر

دنيوي ايضا وهنا كثير من الناس يستيقظون القسم الثالث ان يعين العبد على ما يحبه منه فالاول اعانه الله والثاني

عباده الله والثالث جمع له بين العباده والاعانه كما قال اياك نعبد واياك نستعين فما كان من الدعاء غير الواحده اثر فهو من

باب الاعانه لعباده كسائر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكان النبي صلى

الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر ومن سنه الله ان الدعاء المتضمن شركه كدعاء

غيره لا يحصل غرض صاحبه ولا يؤثر الا في الامور الحقيره اما الامور العظيمه كزال

المطر وكشف العذاب فلا ينفع فيه هذا الشرك كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل

من تدعون الا اياه وهذه كتبت فيها مقالا هذه القاعده سميتها قاعده في اجابه دعاء

المشركين وقال تعالى قل ادعوا الله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف

الضري عنكم ولا تحويلا فلما كان كان هذه المواضع العظيمه لا ستجيب فيها الاه دل على توحيده وقطع

شبه من اشرك به وعلم ان ما دون هذا ايضا من الاجابات انما فعله هو سبحانه وي كانت

تجري باسباب محرمه و مباحه كما ان خلقه للسماء والارض ونح من الاجسام العظيمه دال

على وحدانيته وانه خالق كل شيء هنا هذا عند هذا القدر نقف في هذا المجلس ونتم في المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى