أحاديث لها شواهد في القرآن والأخبار المتواترة يستنكرها البعض ! عبد الله الخليفي

من الامور السيئة هذه الايام عند ظهور الانفجار في علم الحديث ظهر تفلت فصار كل واحد يرى حديثا لا يعجبه يضعفه

ثم هم لا يفرقون بين ضعيف ضعفا محتملا وضعيف ضعفا شديدا. فان هناك من الاحاديث ما هو ضعيف. نعم فعلا ضعيف. ولكنه ليس الضعف الشديد او المستنكر

هذا يخرجه مثل صاحب المسند او اصحاب السنن. وتكون له شواهد من قواعد الشريعة العامة بل لربما يكون له شاهد من القرآن. علمه من علمه وجهه من جهله. وبعضها تكون

احاديث مشهورة جدا بين ائمة الاسلام على مدى قرون لم يستنكرها احد. ثم تتفاجأ برجل معاصر يكتب لك بحثا من عشرين ورقة ثلاثين ورقة. لا يثبت ان ان الحديث ضعيف فحسب

وليس كل ضعيف يطرح بل يثبت لك ان هذا الخبر ضعيف جدا. ومنكر ومتنه باطل ويخالف قواعد الشريعة العامة. ولا حول ولا

قوة الا بالله. وعندي عدة امثلة في هذا السياق. مثال حديث الخوارج الخوارج كلاب اهل النار. جاء بعضهم واستنكر هذا الخبر

علما ان هذا الخبر الان بغض النظر عن شواهد المقطوعة والموقوفة او ايراد الائمة له وسكوتهم عليه وكونه اسانيده ليست بذاك الضعف والى اخره

في القرآن واتل عليه نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. انظر اتيناه اياتنا. قارنها بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج في الحديث الثابت المتفق عليه يقرأون القرآن

لا يجاوز تراخيهم. يقول الله عز وجل بعدها فانسلخ منها. فانسلخ منها

قارن فانسلخ منها بقول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام لاحظوا سبحان الله قرب المعنى القرآني من معنى حديث

اخر الاية ماذا قال الله عز وجل؟ قال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلهث. هي نفس القصة كلاب اهل النار

شخص اخر فيما طبعا ثقافة ما بعد الاستعمار الثقافة الحالية ثقافة ولا حول ولا قوة الا بالله اللي هي ثقافة آآ

اللبرلة والتعايش مع كل اصحاب الباطل. نحن هم في انفسهم اقدس من الله تبارك وتعالى. فلماذا نعادي الناس من اجل الله؟ لا نعيش معهم ونستفع بهم. ورب العالمين

لا حول ولا قوة الا بالله. بدأ حفرة هجمة عن حديث الافتراغ. وجيد انهم وجدوا ان بالحث وضعف الحديث. فتمسكوا بالحسن

وتركوا تظليل ابن حزم لكثير من الفرق تركوها لكن تمسكوا بهذه علما ان ابن حسن صحح هذا الحديث في رسالته في ذم القياس واستدل باوهى رواياته

والان دعنا من هذه الرواية نفسها. ولنبحث في شواهدها. في القرآن والسنة. الان عندنا حديث لا تزال طائفة من امتي

اهل الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. ذكر ان طائف ونحن نعلم ان الامة افترقت فعلا في كثير من المسائل. والنبي خصص طائفة واحدة بالحق

والظهور وقال في حديث اخر عواض ابن سارية انه من يعش منكم سارة اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وكان يقول وكل بدعة ضلالة فقول النبي

كل بدعة ضلالة وقوله عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين. بل قول الله عز وجل في القرآن فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. كله يدل على انه اه الاحداث مذموم وطريقة الصحابة محمودة

وصح عن عبد الله ابن مسعود انه قال وكل ضلالة في النار وصح ذلك عن عمر ابن الخطاب. اذا كل ضلالة في النار مثل كلها في النار تقريبا ما يختلف المعنى متقارب

زد على ذلك ان علي رضي الله عنه قال يهلك في اثنان محب غال يهلك وهذا الصحيح عن علي رضي الله عنه اذا في علي هناك هالكان هناك فرقتين

ملكتين في علي فقط. فكيف بالله تبارك وتعالى هذا فيه عليمة فقط. والقدرية مثلا في باب القدر عبد الله بن عمر تبرأ منه. وقال اخبرهم

والذي فعله ايش؟ علم نفوا علم الله بالامور قبل ان تقع. طيب قارن هؤلاء مع الجهمية تجد الجهمية تجدهم اسوء من الجهمية. اذا هذا عند القدرية واذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج

ثم اعكسها في نقيضهم من المرجئة. فدين الله هدى بين ضلالتين. خلاص يتضح لك الامر انه معنى حديث الافتراق ان هناك فرق هالكة وهناك كذا عرفنا الان النواصب وعرفنا الروافض

عرفنا الجهمية وعرفنا القدرية ونقيضها الجبرية ونقيضها المرجئة ونقيضها فكان ماذا؟ اذا معنى الخبر

عليه نصوص كثيرة. وقد بسطت هذا في مقال وذكرت شواهد اكثر من هذا. حتى عندنا في الحديث ان الله عز وجل

تصور الى اهل الارض ثم قتلهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب اذا اهل الكتاب كان فيهم مهالك وفيهم نهج يعني هناك ناس مقتهم والله واناس لا رفع عنهم وقتهم اي طيب نحن

لتتبعن سنن من كان قبلكم. ما المختلف في الموضوع؟ لا حول ولا قوة الا بالله. امر ثالث. شخص اه حديث من تشبه

بقوم فهو منهم. راح واحد ضعف الحديث. وبعدين اجهز عالموضوع. وسبحان الله. عندك حديث زيد ابن ارقى. من لم يأخذ من شاربه فليس منا. علما هذا من سبق فهو منه

من لم يأخذ من شاربه فليس منا. ليس منا مثل فهو منهم صح ولا من لا يأخذ بشاربه هذه معروفة ايش سنة مشركين. والنبي في صحيح مسلم وانكر على عبد الله ابن عمرو ابن العاص. انه لبس لباس

قال انزعها فان هذه باص المشركين. والاخبار في هذا كثيرة. فما في داعي من مثل هذه التعنتات والتلطعات. مع الاحاديث المشهورة

من من الامثلة في هذا السياق مثال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة

فجلس رجل من يعني ممن يفخر بنسبه باستمرار وجلس في احدى القنوات وقال هالحديث ضعيف طيب حديث ضعيف من مراسيل يحيى ابن ابي كثير معروف وله شواهد

يحيى بنك ابن ابي كثير هذا رجل رحمه الله من الائمة الكبار من الستة الذين عليهم مدار اخراج فيما اذكر امام اهل اليمامة التي تسمى الرياظ اليوم

فقال والمتن غير صحيح. طيب ليه المتن غير صحيح؟ الله يهديك. قال له هناك شروط اخرى. طيب

الله عز وجل امر بتزويج الفقراء من اهل الخير قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله يجوز لي اعترض على الله تبارك وتعالى ويقول هناك شروط اخرى حتى الشروط الاخرى

ما تنافي ان هذا هو اهم شيء. امر المال رب العالمين حثمه. قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. رب العالمين حسنة. انتهى الموضوع. امر الخلقة

قهوة عندنا حديث في صحيح موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال بتلك الصحابي انكحي اسامة قال تقول فكرهته اسامة معروف انه اسود

هو في نسبه كالاحرار تماما لان والده حر في حقيقة الامر لانه خطف. لكنه اسود امه ام ايمن. بعد ذلك هي تقول فنكحته فاغتوظت به

لما تزوجته ارتبطت به وكانت هذه والكل يعرف قصة جليبيب مثلا وما حصل. والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لك يعني ان هذا يعني ملثم تماما

وانما هذا ارشاد. واما امر النسب. فامر النسب معروف انه يراعى. عند كثير من الفقهاء. الا ان الناس لهم توسعات وتنطعات فيه. ليست

يعني من الشرع في شيء. ولا من اقوال الفقهاء في شيء. زيادة على انهم ينظرون للنسب ويتركون الدين. واليوم

انتشار العنوسة ومع انتشار الفتن ومع ما يصلح ما هو من الفقه انك تأتي والحديث ما فيه شيء حين يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر شرطا

يعني هل يصلح ان اتي لحديث انما الاعمال بالنيات وقل منكر؟ لان هناك شرط اخر وهو شرط البدعة آآ متابعة السنة. الشرط الاخر جاء في نصوص اخرى. ليس منكرا لكن الحديث يتكلم

في سياق معين والاحاديث يبين بعضها بعضا. داعي احاديث ظاهر القرآن يعوضها. لا يوجد داعي حقيقة لمثل هذه الجرأة على الاحاديث النبوية

وان وان ضعف عنده عندك اسنادها. يعني حتى مثل بعض الناس اللي يقولون حد الردة ما هو مذكور في القرآن ولا هو. غير صحيح. حد الردة موجود في القرآن

سورة البقرة بنو اسرائيل اللي كفروا ارتدوا ها توبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم. هذا ايش اسمه؟ هذا حد رده. بل حد الردة الاسلامي اخف. سواء سميناها عقوبة ردة واسمينها حد ردة

كان فيه اختتابة وفيه رجوع وفيه وفيه هؤلاء تابوا والله امرهم يقتلوا انفسهم يقول لك ولا توجد حادثة ان النبي قتل مرتدا والرجل الذي نكح امرأة ابيه

تحت اي بند تم قتله. قتله وليس رجمه تحت اي بند؟ بند الردة. ما تستطيع الا ان في هذا. ولا حول ولا قوة الا بالله

فهذا التوسع في استنكار المتون مع مع الجهل مع كون الانسان اصلا ليس يعني ليس مطلعا

في الفقه وعلى كلام العلماء وعلى طريقتهم في الجمع بين الاخبار وليس مطلعا في كتب التفسير ولا ناظرا بها النظر العميق ولا بطريقة العلماء في الاخذ

ثم بعد ذلك يذهب ويضرب ويستنكر ويدرس مع المتون والمصطلح فاذا وجد في في الاسناد راو ضعيف تجرأ على المتن الحديث بكل عنف لا يا اخي عندما

هل هناك امور تجرأ عليها؟ واذا بها فتاوى الصحابة وتابعين. بل بعضها عليها اتفاقات. لا تتجرأ. ولا تجزم بسهولة. هذه اسرائيلية. لا تجزم

حتى يكون عندك بينة مثل الشمس في رابعة النهار. والاسرائيليات نفسها ما تكذبها بسهولة. النبي صلى الله عليه وسلم اوصى في حديث بني قال لا تصدقهم ولا تكذبوهم

نفس القصة مع الاحاديث الضعيفة ضعفا محتملا. لا نتكلم عن احاديث مكذوبة. انا اتكلم عن احاديث المنكر التي نص الائمة على نكارتها. جاء ائمة جبال متقنين واستنكروا هذا الخبر وبينوا نكارته

او قامت عندك بينات وبراهين. مثل خبر ولقد علمنا المستخدمين ان الصحابة كانوا يصلون وهناك امرأة يعني جميلة في اخر الصف. هذا

فنحن الحين نرجع الى ترجمة عمرو بن مالك في الكامل لابن علي قال روى عن ابي الجوزاء عدة احاديث غير محفوظة هنا نحن نستأنس بهذا والترمذي عله بالارسال ثم الصورة مكية اصلا لم يكن المسلمين مساجد

وهناك عن السلف تفسير مناقض لهذا التفسير فهدئ هنا. نتجرأ نتحدث. الله يبارك فيكم ويحفظكم. اما انه بكل سهولة

هاتي واضرب هذا متن منكر هذا كذا يأتون حتى على بعض الاثار الدارجة مثل اثر لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار

لا سوينا مع اصرار هو اهم شي هذي النقطة هذي نقطة تضطر الى تضطرهم الى تنسيق بعض الناس وقفوا رأيت كلاما لبعضهم قال لا يوجد دليل على هذا وهذي

الدارجة في كتب العلماء سيارة ما يكاد احد ينكرها وما هي مروية عن عبد الله بن عباس. والله عز وجل قال ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

هناك فارق حقيقي بين المصر وغير المصر. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب. ثم لما شبه محقرات الذنوب بتراكمها

ثم ماذا قال عنها؟ قال عنها انها تجتمع على الرجل فتهلكه. هذا وعيد. هذا يدل لمحقرات الذنوب اذا اصرت عليها وصلت الى مرحلة الكبائر

بعض الناس سكرة سكرة وهم يتكلمون. هوى وجدل ثم ينطلق بكل ما معه. فقط لاهواء انكرت عليه فتوى ولا شيء يذهب يبحث به

جاء واحد سألوه عن حديث من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم. هل هذا حديث باطل؟ قال حديث ضعيف ثم طيب يا هو حي ضعيف لكن

فعلا انت مثلا تشوف اخوانك ترى مو معناه اتابع اخبار ما تبني امر المسلمين مو امر السياسة بس امر عقيدتهم امر الحلال والحرام امر العفة امر هذا شيء طبيعي

لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وهذا شيء طبيعي في كل انسان منتمي لامة معينة. يحزنهم ويحزنهم ويفرحهم ويفرحهم. وينظر اليهم

لكن ليش سمعنا هذا؟ انا اجلس اتتبع واعلق على كل خبر. ليس هذا المقصود. هو هذا الشخص لما كان في رأسه فكرة جيدة انه انه انا طالب علم لست محلل الاخبار. فلما استدلوا

هذا الحديث ايش الحل عند طلبة العلم اليوم؟ الحل اضرب الحديث سندا ومثنا. ليس هذا الحل. قلت بين حتى وجهه الصحيح والسليم حتى وان ضعف عندك الحديث

مثل حديث من تعزى بعزاء الجاهلية فاعظوه بهني ابيه ولا تكلم. الحديث اللي شغال فيه لا دينيين والملاحدة وغيرهم وغيرهم. علما ان موقف الاسلام من الجاهلية هذا بحد ذاته برهان

من براهين النمو. برهان ساطع يعني حتى ابن حزم استدل عليه بشكل خاص. لانه العرب كل من يقرأ شعارهم يجد انهم قوم اهل فخر. وان هذا من الامور التي اهلكتهم

اكبر اسباب حروبهم حتى تجد ان ابناء العمومة مثلا في عنزة تقاتلوا بنوا النجار تقاتلوا الاوس عفوا الانصار اللي هم الاوس والخزرج تقاتل كل هذا بسبب الفخر

وغير ذلك لهذا اطروحة ان اتي للناس واقول لهم وهم عرب يعني وعلى هذا واقول لهم لا فرق بين عربي واعجمي ولا ابيض ولا اسود الا بالتقوى بل دمك ودم اخيك المسلم من اي

واحد هذا شيء عظيم هذا شيء لا يأتي به النبي صلى الله عليه واله وسلم من عند نفسه. لانهم ما كانوا حتى احلافهم الجيدة مثل حلف الفضول وغيره كان مبني على ايش؟ على تحالف

اقوى ليس على ان على ان كل مسلم آآ او كل من على ديننا معنا في هذا الحلف

وحتى هم مثلا مجاورون لليهود اليهود ايضا دينهم دينهم هم فازالة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا ولهذه

الصبيات التي اهلكت العرب وكنتم على شبه حفرة من النار. قالوا العصبية انقذكم منها وحربه عليها صلى الله عليه وسلم وهو كان من اشراف الناس كان من الحمس. يعني اللي حتى يتنزهون ان يدخلوا

الناس اه في الحل يخرجوا الى الحل مع الناس. ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم ونسف هذا وقال كل ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي. واول ربا العباس تحت قدمي. خلاص

هذا اصل من الامور المشرفة والعظيمة جدا في دين الاسلام. والذي يعني اه جعلها الناس من من اعظم دلائل النبوة. وامر العصبية من مهلكات العرب جدا. فالامر ناسب

هذا الحديث كثير كتبوا في تضعيفي والكتابات لا بأس بها. لكن انا لا اجد مشكلة اصلا في متنه. كيف؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الفحش والبذاء. هذا الاصل الشريعة منهي

فيها عن الفحش والبذاء. هذا هو الاصل. لا شك. ولكن الا يوجد في الاصول في كل شيء. عوارظ

او ضرورات تخالف هذه الاصول. انت تحب ولدك وتعطف عليه وتحن عليه. وانت اكثر من يحبه في هذه الدنيا. ومع ذلك تضربه ضربا لا يضربه احد. في احيانا

من منطلق ماذا؟ هل هل ضربك له يعني انك لا تحبه؟ او انك لست اباه المحب؟ لا. الطب ما هو الطب؟ مهنة لتسكين الجروح وشفاء الالام وغير ذلك

لو جئت انا وقلت ما الطب هذا؟ اعوذ بالله شق بطون واطلاع على العورات وسفك للدماء. وكم من خطأ طبي اهلك انسانا؟ ويسقون الناس في المرار

ما سيكون فعلا هذا كله صحيح. ولكن لغرظ اسمى وبعضها اخطاء فعلا تصدر منه

هل معناه ان الطب هذا شيء سيء؟ لا. التوصل بما ظاهره. آآ الشدة والعنف الى ما هو لين

ولهذا شيخ الاسلام يعبر عن هذا بكلمة يقول الوسخ لا ينقلع الا بشيء من الخشونة. ولكن ذلك يوجب من النظافة. ما معه تخمد تلك شسمه؟ ما ما معه يحمد ذلك التخشين. هذا اللي

اليوم عقيدة الصدر فالانسان يأتيك يفاخر بابيه فيقال له افعل وكيت يعني ان كان مثل هذا الفعل ينفعك فسينفعك افتخارك بابيك فيفهم والنبي

صلى الله عليه وسلم كان يطلق اغلب الالفاظ في امر الجاهلية. حتى ان عمر رضي الله عنه اسقط اسم رجل من العطاء فيما روي عنه لما قال يا ال فلان. لان هذا هو الاساس هذا البلاء. هذا لو رجع للمسلمين جاءتهم الدماء وجاءهم

الضعف كانت الناس تتحارب ثلاثين سنة واربعين سنة على العصبية بل بعضهم يحارب وهو يعلم انهم مظلومون ولكن على العصبية عفوا وانهم ان قومه ظالمين على العصبية

هذا امر مناسب ان يدفع باشد ما يكون. لان هذا امر لو اه معظم النار من مستصغر الشرع. الشريعة ليست كسفه القوانين الوضعية

التي تنتظر الامر تجعل كل ذراعه اه تعمل فاذا وقع جاءوا يعاقبون عليه. لا الشريعة تسد الذرائع الى الشيء. كاعظم ما يكون

الحديث حقيقة صحح او ضعف ما في مخالفة لمقاصد الشريعة العامة نهائيا ولا فيه نهائيا

اللي يفهم هذا مخطئ. مخطئ فعلا مخطئ. بل اصلا يعني موقف الاسلام من الجاهلية ومن حروب الجاهلية وغير ذلك. يعني الان ايش اقرأ المعلقات؟ كل

المعلقات اهل افتخار باقوام. اذا هذي الثقافة السائدة وشعراء المعلقات وغيرها هؤلاء النخبة. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما هو؟ رجل اربعين سنة في قريش. يعني له يعني

اليس من القراء الكتاب او الخطباء او الشعراء؟ ثم جاءهم فجأة بشريعة تقول لهم الفارسي او الحبشي او

فمن ابيك الكافر. هذا من اين يأتي بها؟ من عند نفسه. وهو اصلا اصلا

كان يحقق مكاسب من هذا الباب. خصوصا انه صلى الله عليه وسلم كان فقيرا. فالرجل الفقير يبقى على النسب قال ولولا امثل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني رجل فالرجل

الفقير اذا كان له نسب يتمسك بقضية النسب هذه وانظر الى حال الاعراب الى يومنا هذا وكيف انهم متمسكين بهذا الموضوع جدا لما يرونه من مكاسب

في مثل هذه السياقات. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي ويقول لهم نحن العرب نجتمع

او نحن قريش نجتمع او نحن بنو بنو نحن المعديون نجتمع او يعني عدنان وقحطان نجتمع او على الاقل نحن والفرس نجتمع على

ما جاء وقال على اسم الله ايضا عندك حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق. هذا الحديث يتكلم ما تنو منك باطل. كيف يكون حلال ويبغضه الله

الان صيغة افعال صيغة افعل لا تدل على انطباق الوصف حرفيا على الشيء المذكور. حسان ماذا قال؟ قال فخيركما لشركما فداء

طيب النبي شر؟ ولا بوجيه الخير؟ لا ومشهور عند المحدثين انه اذا قيل اصح ما في الباب كذا لا يعني انه الصحيح يراد ابعده عن الضعف واذا قيل فلان اوثق من فلان

ليس معناه ان احدهما ثقة اصلا. ولكن معناه قد يكون معناه ان احدا وثق الثاني ضعيف وقد يكون ان كلاهما ضعيف. ولكن هذا احسن من هذا. ولو نورنا في الشريعة العامة لوجدنا في سورة البقرة

يفرقون به بين المرء وزوجه. اذا التفريق بين المرء وزوجه من احد مقاصد الشياطين. وعندنا الحديث الذي لا لم اذل به حتى طلق امرأته فقال انت انت. وعندنا الوعيد لمن سألت

مما يدل انه مكروه للجودة. في داخل الشريعة مكروه. من غير بأس من غير سبب فالحديث ما فيه شيء. نعم

وهو الراجح فيه الارسال. نعم. لكن ما هو باطل. كل ما جاء واحد قال الحديث هذا حديث من لم تنم صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يسدد من الله الا بعدا. افصح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

والحديث له شواهد اصلا تعرفون الحديث المفلس حن يأتي بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وسبها فيأخذون من حسناته ثم تطرح من سيئاته على سيئاتهم

ادخل النار. هو هذا هذا المعنى ما في فرق. انسان يصلي ولكن يصلي لغيره يفحش على غيره يسب غيره ويغتاب غيره يفعل المنكر. فالحسنات تذهب لغيره

فهو يزداد بعدا. العجلة في الاستنكار عجيبة. وسبحان الله وفي المقابل

تقبل احاديث هي فعلا منكر. هي فعلا استنكرها بعض اهل العلم. او طعن بعض اهل العلم في متونها. مثل الحديث اطيعوني ما كنت بين اظهركم. قال عنه ابو حاتم باطل. صحه بعض

مثل الحديث لو كان نبيا بعدي لكان عمر قال الامام احمد اضرب عليه صح بعض المعاصرين

حتى بعضهم يأتي الى بعض حوادث السير المنتشرة التي لا لا نعم رويت بافاريد منقطعة لكن مشهورة بالسير

مثل الطعن في قصة اذهبوا فانتم الطلقاء. الامام الشافعي يحتج بها انت تطعن بها. ولها شواهد. اصلا في صحيح مسلم. يقول بعض الصحابة ذهب الطلقاء. اذا من اين جاء المصطلح؟ اذا القفة

صحيح وللي ما هو الصحابي يستخدم هذا المصطلح في حديث صحيح؟ متصل فالله الله الله في التؤدة الحديث خصوصا اذا كان

مخرجا في السنن والمسانيد المشهورة. ولم يستنكره احد من اهل العلم. واشتهر على السنة العلماء

فلا ينبغي الحكم ببطلانه لمجرد الاستقباح. مثل الان بعضهم جاء على حديث

اللي يستدلون به على تحريم مفاوحة المرأة او انها من الكبائر. لن يمس احدكم جمرة فوجد له علة انه معلول بالوقف وغير ذلك. ففرح عموما عندنا حديث

اذ ليجدوا ريحها زانية. فالنبي صلى الله عليه وسلم انزل آآ يعني انزل الذرائع منزلة الامور التي تقع

حديث وليد تزني وزناها البطش. وخصوصا في امر الشهوات وامر النساء

المقدمات هذه هي خطوات الشيطان هذه هي البلاء المبين. لهذا مثلا الاثر عن عثمان قال ام الخبائث. على الخمر قال لم؟ قال له اذا شربها زنا وفعل وفعل وفعل

في حدها اخف حد. ثمانين جلدة. لكن هي ام الخبائث لانها تؤدي الى غيرها. طيب اذا كان النبي يقول لك الحمو الموت. والنبي صلى الله عليه وسلم

وفرنا في قلوبنا يقول انا لا اصافح النساء. الله عز وجل قال لا يخضعن بالقول. واذا ذكر امر الريح وايهما اشد الريح

حمستوا الجلد من الجلد. فلا حول ولا قوة الا بالله. وابحاث كانه الامة خلاص انتهت

على ابحاث هؤلاء الناس. خلاص ما في حل. ظعنا ظعنا نحن الان الامة هالكة. هالكة تماما. قتلها التشدد

والتزهد والتقشف والرهبنة. والناس لا يدخلون دين الله بسبب هذه فجاء هؤلاء وانقذونا. لا حول ولا قوة الا بالله