بين الحيل الربوية والحيل الفكرية ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذ الصوتيه هناك نوع تقاطع بينها وبين السابقه موضوع الحيل ذكر دمه في القران في اصحاب السبت

الذين عدوا في السبت كانوا يضعون ادوات الصيد يوم الجمعه وياتون ياخذونها يوم الاحد ي صاد يوم السبت ويقولك لا نحن نم

نصد يوم السبت يخادعون الله تبارك وتعالى انا حين يسالني انسان عن التورق التورق او الطلاق اجد

محنه لماذا لانه مذاهبي فيما يرى الناس في هذا متشدده خصوصا في قضايا الطلاق التي اعتاد

الناس ان يفتوا فيها بفتاوى شيخ الاسلام اللي هي الطلاق ثلاثا تقع واح حده الطلاق

الحائض لا يقع الطلاق المعلق كيت وكيت علما انه الذي اذهب اليه هو مشهور مذاهب اهل الانصار يعني سواء اهل الراي او

اهل المدينه او اهل الحديث مو بس الاربعه يعني حتى اكثر منهم ولكن الناس في هذا

الزمان وفيما ازعم ان ذلك ليس داعيه التحقيق وانما داعيه ضغوطات عصريه وكل متتبع لكيفيه دخول هذه الاقوال على الناس ونفسيه

اهل العصر وكلام النصارى عن امر الطلاق وكيف عاد الناس من المنتسبين للملهي جدا بالكلام الذي ياتي من النصارى

وخصوصا الغربيين يفهم ما اقول ف فاحا ان اقرب الفكره في موضوع التورق لبعض الناس فمره الله عز وجل فتح بهذا

المثال سواء انت كنت على مذهبي او ليس على مذهبي في موضوع التورق المصرفي اسمع صوتي

اللاخير ما في مشكله حتى لو كنت خالفني قلت له افرض انا تاجر وجئتني انت تريد ان تستدين مني 20 دينارا عبد

الله ابي 20 دينار قلت لك يبا انا اخذ ربا انا اخذ ربا اعطيك 20 ترجح لي 4

حطيتك بس انتظر انا ما عندي الان 20 عندي بضاعه معينه من ابيعها راح يكون عندي 20

جاء الزبون اشترى قت طيب ممتاز اعطيتك ال الان ما الصوره النهائيه الحصيله النهائيه في زبون عند وضاعه انا انتظر منك 40 مؤجلا

واعطيتك 20 وانت معك 20 حاضرا صح هذه هي النهايه طيب جئتني بعد مده في نفس السياق

عبد الله ب ق انا تبت ال الله ماعد تاك ربا واستغفر الله مما مضى جزاك الله خير

والله يتوب عليك طيب تعطيني 20 ققولك والله ما اعطيك ال 20 خذ هذه البضاعه ب 40

مؤجل تقوللي يا اخي هذه البضاعه 29 تعطيني اياها 40 مؤجل على اي اساس يا اخي انا

اريد من كمالا لا اريد بضاعه اصبر اصبر اصبر اصبر انا ساتي زبون وبيعها عليه انت

وانت مو شتك بيا انا اللي شغلتي بيا لكني اقولك يلا خلي يجي زبون فجاء

الزبون وانت بعت عليها البضاعه ب 20 واخذت ال الحصيله النهائيه ايش نفس الحصيله زبون

معه بضاعه انت معك 20 حاضر وانتظر منك انا 40 مؤجل هذا واضح اني احتلت وان هي نفس

العمليه السابقه ولكن عملنا تمثيلي مال بمال بينهما حريره عملنا تمثيليه كما يقول بعض ائمه السلف في اهل الحيل يخادعون

الله كما يخادعون الصبيان هذه الحيل الربويه اليوم تذكرتها تذكرت حيل كثيره جدا تقع للعديد من الناس

مث ياتيك انسان مرات يجيك انسان صريح مثل ابو ربا صريح يقول انا كافر انا ملحد انا

ما اؤمن بالنص انا اعتقد بالغرب اللي يقولون عل الغرب صح صح اللي يقولون عليه

الغرب وغلط غلط خلاص وكثير منهم حتى يحتال يقوللك انا مفكر حر وانا هو كذاب هو يتبع

الغرب هذا هم محتال لكن في محتال اسوا منه حتى قديم عباد الاوثان يكون صريح اللي

يعب يكون صريح اما اليوم لا نفس القصصه الان الله يحفظك ويبارك فيك ياتيك في واحد

محتال ي لا انا مسلم وما تكفرني انت ومعاذ الله مذا الله ان يعني اننا نكفر يبي يستفيد

عاد من الاسلام ككل يعني وبعضهم انا انا مفكر اسلامي وانا اقف على المنبر وانطي الخطب الرنانه مذا الله

اني انا احكم الغرب او احكم اي انسان على قول الله عز وجل لكن قراءه النص تختلف

تعال واشتغل عليك اول شيء كل شيء خالف الغرب يقول لك هذا مؤول هذا منسوخ هذا لا

يصح وابدا اطعن بالاحاديث ومشكلتي مع البخاري ومشكلتي مع مسلم وروايات واجيب ابو هريره واجيب البخاري واجيب كذا فبعدين

ونحن نريد القران ولا نريد سوى القران وهذه الروايات بدخل معك وحده وحده ساعه اضرب الفقهاء ذول افسدوا الاسلام ذول مش

عارف ايش بعدين اروح للاحاديث واشك فيها وكل هذا في سياخ الترسيخ للهواء الغربي النتيجه اللي انتهي لها مثل نتيجه ذاك

الثاني تاتيني انت يبه يا عبد الله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانث هذا لا قران ولا بخاري ولا ابو

هريره ولا كذا ولا كذا يوصيكم الله في اولادكم نس قطعي قطعي الدلاله قطعي الثبوت

لا يا اخي هذا في عصر كان يختلف وسنه الطواعين اي سنه في واحد مالكي التف على

هذا الناس وانا بالتف الفقه ذول مو زينين مرات تطلع منهم خ سوالف يجون نس صير ناس

الغرب عفوا يعني يعني انت الان ما لا لا هذا ما يصلح لهذا العصر اذا انت نفس قصه

الاول انت مثل قصه الاول انت تريد ان انت كافر بالنص الا في م وافق

الغرب مثل الاول لكنك انت تحتال النتيجه واحده وبدليل انك تجدهم يستخدمون نفس الالفاظ في ذم اهل الحق وتجم يجتمعون في

نفس الاماكن والنتائج واحده ويثني بعضهم على بعض وهذا يقول عن نفسه مسلم والثاني يقول لك يب انا ملحد انا كافر انا زنديق

خلاص ونفس النتيجه حيله ذكر مثال صاحبنا ابو الربا نفس القصه في ناس مثلا ياتي يقرا كلام السلف

في تكفير بعض الطوائف كل وضوح بكل اريحيه يجي يقول يبا هذا كلام باطل ما يناسب العصر هذول ناس

متطرفين هؤلاء ناس كذا وكذا وظلموا فجروا الى اخره ويقول فيهم الكلام الشديد طبعا هذا نفسه محتال

هو ما قال هذا الكلام الا وفقا لثقافه الثانويه لكن الشاهد خلاص يضرب هذا الكلام

كله ويقل ادبه مع السلف ويسقط تماما هذا واضح وان كان في نو حيله في

واحد محتال اقوى منه وما اكثرهم يجي هذا نظام باحث منصف يب انا سلفي وانا احترم السلف اي والله جزاك

الله خير وانا ما حكم السلف في التكفير ما شاء الله ما شاء الله عليك بس في قيود وضابط اي قيود وضابط جيد

يعني هم التكفير مو فوضه لا يعني التكفير لازم يعني في قيود وضوابط ايه بعدين تشوف

القيود والضوابط هذه قيود قيود قيود طيب هذه القيود متى تنحل ما تنحل ها لا بس

يعني الا لازم كذا وكذا وكذا وكذا ويبدا يضع القيود والضوابط لكي تكفر مو لكي لا تكفر حتى بعد ذلك تريد ان تبحث

له عن مثال واضح يزول تزول فيه هذه القدوه ضابط لا تزول ولا يبين لك ثم تجده من طرف

خفي يرمي بعض العلماء العلماء اللي كفروا بعض الاعيان التي الذين وقعوا في مكفرات عنده فيما يزب

يرميهم بالغلو اذا هو ايش انت نفس الاول انت منكر حكم السلف لكنك جالس تلتف وتحتل

علي وتطول علي البحث ودوخني هذا كل ما في الموضوع وتجد والله هذا يزكيها بحث هذا وهذا مش عارف ايش وهذا ما

كتب مثله وهذا كذا هذا تبليغي هو مثلا والجماعه مالته فيها خراب واجد فيروح يجيب

لك رساله فلان وهي رسائل غير محرره فهذه هي القصه هذه حيله لا تضحكون علينا عندك

مشكله مع اصل التكفير قول انا عندي مشكله مع اصل التكفير انا ما اكفر نهائيا ما

اكفر اي معين متلبس بهذه البدعه خلاص انا لا اعتبر هذا هذا الامر مكفرا هنا نقول له انت سلفي

ولا مو سلفي وتعال خلينا نح حرر مذهب السلف ما تي تقول انا اتبع عقيده السلف في

كل شيء ثم تاتي الى مساله معينه بعدين تسوي التفافه هكذا تجي وتفرغ النصوص من

محتواها يصير الواقع في بدعه مكفره شانه شان الشيعه المفضل الشيعه المفضله يعني ما كفرهم المفضله اللي ما يسبون ولا يلعنون

او او المرجي او او حتى الخارجي على مذهب من لا يكفره هذه حيله هذه حيله انا

يعني مع الاسف اقطع كثير من الابحاث هي في سياق هذه الحيله وعندي على هذا قرائن

كثيره وعندي دليل هذا العصر يعني حتى المره قلت لما الشخص اللي كلمني بقضيه التورق

فقال لي عبد الله يا اخي ممكن هذا العمل اللي يسويه البنك قلت البنك مثاله اسوا من مثال

التاجر تصرفه دائما الزبون موجود دائما كذا قال يمكن قلت مو تلقائي وقطعا هو حيل

على الربا لا انه البنك اصلا مؤسسه ربويه وتتعامل مع مؤسسات ربويه اخرى ومنظومه ربويه

اثاره فالاصل حمل تصرفاتها على هذا اليوم نحن في زمن ان سانوي وفي زمن في خطاب معين

مرفوض ودائما يسب يعني انا دائما استغرب انه زله العالم في كل شيء محتمله او حتى

قوله ورايه في كل شيء محتمل الا في قصه الشده على المخالف في جراه انه يوصف

بالبغي في الوقت الذي لا نجد من يوصف بالجفاء علما انه في جفات والتساهل والضياع وغير

ذلك ما احد يصف بس البغي هو المذموم او ولا يمكن ان يكون رايا علميا لماذا هي هشي يب انتم متاثرين هذا

العصر لا اكثر ولا اقل ايضا من ضمن من ضمن الح الموجوده شيخ الاسلام مره انتبه الحيله في عصره نبه

عليها ابن القيم في الطرق الحكميه كان في حاجه اسمها المؤخر منتشره الى اليوم انها

المؤخر وهذا المؤخر دائما توضع لربط الرجل لتهديده فابن تيميه رحمه الله عليه قال قال كلام غريب جدا انه الانسان الحين

يقرا اللي ما عنده تصور عن العصر المملوكي ممكن يستغرب عن هذا الكلام يقول الشيخ

كثير من النساء اذا شعرت بصيانه زوجها لها صيانه يعني ماسكها عن امور ذهبت الى القاضي تطالب بالمؤخر ثم

هؤلاء القضاه يعني هو ينتقد هؤلاء القضه قله علمهم يقول يسجن الرجل ثم هي تذهب وتبيت فيما تبيت فيه هذ

يحط حضها 20 خط الشيخ فاهم حيله صويحبات يوسف عاد هذا الموقف اللي ذكر شيخ الاسلام حصل

رجل اهوازي عندنا هنا في الكويت جاء اشتغل ب مكان معين كان شيعي امامي اث عشري

اهوازي هكذا اسمها قديما احوازي هذه بدعه اهوازي الشاهد والرجل كان متزوج بنت ناس شغل

زوجتك شغل زوجتك شغلها شغلها تعرفت فتس انن هو هو تسنن وهي تسنن معه الرجل

ا زوج زوجته كانت حسناء ويبدو والله اعلم اغرتها الموظفات حولها بالزواج برجل يعني برجل كويتي

وكذا وهي بدات تحاول تفكر كيف تتخلص من هذا الرجل الى ان تذكرت ان لها مؤخره

مؤخر نيرات ذهب لكن نيرات ذلي يعني قصه في في سعر الذهب هذه الايام قصه

كبيره فذهبت وعن طريق قاضي محامي وجنته هو ما كان فاهم ايش الموضوع كان مصدوما جدا هو رجل خلو غايه طيب زوجتي ليش

تفعل تسو فينا هشكل الى ان جاءه من جهه معينه طلق عشان تطلع والتنازل هي عن فقط طلق البنت تبي

تبي تمشي طلقها راحت يعني الى حال سبيلها والله المستعان يعني هو رجل انفطر قلبه

وتاثر نفسيا حتى تفنش من وظيفته ايام السجن عموما فهي هذه ايش سوت القصه طبعا

شيخ السلام كان ينتقد يقول دائما الانسان المعسر اذا يستطيع ان يسد دينه لا تسجنه

بل يعني انت خله يعمل وخذ منه بحسب وهذا يعمل به العديد من القرات لكن هذه المراه

يعني لانها امراه ويبدو ان واسطتها قدامها وهدن الرجال وهدنه يعني والله ما اعرف شون

اترجمها يعني ورطته ورطته عموما هذ يعني في نوع حيل يعني هذه الحيله اللي قالها الشيخ يعني مثلا تجد الان مثلا

من ضمن الحيل التي تقال انا اريد ان احقق ذاتي انا لا اريد اعتمد على احد كثير من

الن تقول هذا الكلام ومن من الفتيات الصغيرات ما تتاثر بهذا الكلام انا اريد الحق ذاتي انا لا اريد ان اعتمد على احد

طيب بعدين ت تلقاها تشتغل بمكان ولا قاعد ولا ايش تسوي تقاها تقهوي مرات تلقاها كذا تلقاها ولا وظائف حتى في وظائف

يعني الله المستعان وظائف خدميه خدميه مثل ممرضه مثل كذا مواقف خدميه طيب هي انت كنت

تشتغلين بيتها طيب فهي انتقلت من خدمه في مكان الى خدمه في مكان اخر وهي في في بيتها لها حقوق ولها نفقات

واجبه في حقها زياده على الماكل والمشرب والملبس والى اخره وعلما انها ممكن تستطيع عادي انها

تعمل لكن خارج ليس لابد في مؤسسه راس ماليه او في مؤسسه اتجا لا عادي ممكن

تشتغل باي حاجه يعني من الامور اللي تشتغل فيها النساء خياطه كذا كذا كذا الى اخره وتجيب فلوس اصلا في حاجات من

تسويها النساء هذه تجيب اموال اعظم بكثير جدا من الموظفات ثم هي كم موظفه بعد بعد ان تخرج

ولباسها ومكياجها وكذا وكذا وفلوس الخدامه اللي كذا يطلع ثلاث ارباع المعاش رايح يعني لكن

هناك حيه حيله يعني انا الان مثلا عندي مال لك وهذا المال انت تاخذ منه

دائما فانا اريد ان ان اشغلك عن هذا اقوللك يا اخي متى انت معتمد على الاخرين

طيب هو حقك اصلا روح روح روح اعمل اعمل اعمل وكذا فانت تروح تعمل فعلا فتعمل

فيصير عندك راتب ممكن اقل من ما اللي تاخذه لكن بما انه عندك راتب تنشغل عني

انا المال هذا اخذه فهذه الحيله تصير النساء ترى يعني خلاص الرجال يستغنون لم يقوا الى يوم القيامه يدفعون نفقات

والمراه ايضا تخرج وتعمل وكذا ومو مدي الحقوق ش يعني لن يبقى الى راح تصير نفس

المراه الغربيه بالضبط ليس لك شيء الا ما يعني ما يتفضل به الرجل ما في شي اسمه

نفقات واجبه ولا نفقات كذا ولا انحاس سب على شيء انسو حاجه يطالبك بالمثل بس وبعدها خلينا نشوف الحياه اللي

قبل احسن ولا هذ يصير خير فالشاهد النحيل المؤسسه الراس ماليه يعني حتى مثلا مثل ما

احتالوا على قصه العبوديه العبوديه قديما يجي عبد يشتغل عند سيد السيد يوكله ويشربه ويسكنه وممكن حتى يزوجه وكذا وتكاليف لكن

السيد هذا مملوك لا جا السيد قالله لا يب انت الان من الان وصعدا انت حر لكن ترى

عليك انك ت تشتغل عندي ثمان ساعات وانا اعطيك اعطيك فلوس وفلوس اللي يعطيه اياهن

هذ الفلوس دون فلوس الاكل والشرب والسكن اللي قبل انت حر يعني انا ماني ملزم فيك

انا اعطيك مبلغ وخلاص دبر نفسك لكن شوف ضروري ثمان ساعات هذ تكون عندي او تسع ساعات او 12 ساعه

واذا اردت انك تشتري سكن او كذا را راح تشتغل بشغل ثاني تبع مؤسسه ساتي ايضا وكذا

وانت حر انت حر انت خلاص يا تذكر ايام العبوديه الحين شفت شلون الحريه الله

اكبر هكذا ق يضحكون عليهم ناس كيفه حريه انا حر اناكتب الله المستعان هي هذه هذه مثل الحله الربويه هذه اللي

يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لا حول ولا قوه الا بالله استغفر الله حتى قديما

مثلا ياخذون مثلا في جيش النصارى جيش الصليبي الذي جاء الى بلاد المسلمين كان ياتون معهم بنساء مثل ما موجود في بعض

الكتب لامور غير اخلاقيه بغايه اسمها بغي كل وضوح اسمها بغي جايبين حق اعوذ بالله

الزنا كل صراحه خدمه وزنه الحين مجنده عمي يضحكون على من وبعدين تقول زعلانين يا

اخي المجندات واغتصاب المجندات طبعا هي اغتصاب المجندات يعني ترى هم مو زعلانين على التراضي بس الكارثه من اغتصاب

المجندات حتى قبل مده واحد يسوي كورسات انجليزي يعلم فنزل حلقه عن اغتصاب المجندات في الجيش

الامريكي طيره الحلقه طير الحلقه جماعه جلد الذات يروها له بالشكاوي طيب انتم ليش زعلانين يعني تقارير غربيه لا لا هم ما

يرضون عاد هو يضحك يقول هذا قرايب امريكا قرايب امريكا في الوطن العربي ما يقبلون

والله امرا تريد ان ان ان تزني او عندها حاله من الشبق او شاب يريد ان يزني او

عنده حاله من الشبق يجيب البخاري ويجيب ابن تيميه والحريه الحريه الحريه وشوف الغرب وشوف تقدم الغرب وشوف مش عارف ايش

وشوف مش و كذا وكذا واخرته خماره ابار مش عارف ايش طيب بال الاخره ولا ولا زين وخنا و وحفلات

واغاني طيب يعني ليش اذيتني بناسه واذتني مش عارف ايش واذتني بنظريه التطور واذتني بالفيزياء

الكونيه واذتني قول يا انابي ش اسمه انا عندي الشهوه الفلانيه والشهوه الفلاني خك مثل الفساق

الثاني يعني لكن خاف تنكر عليه في فساق هو فاسق يسوي البلاوي هذه ومستحي مستتر ولا

كذا ولا حتى مثل اللي مره حط عنها نيز قالت لما تخلصت من الاسلام تخلصت من عقده الذنب

انت شو مسويه اخير صار عندك عقده الذنب هو بالاسلام شنو الذنب القوي يعني يقولولي

انا وانا سويت وانا خربطت وانا ابتلشت بروحي خلاص صار الاسلام والاسلام مااله علاقه الاسلام

مااله علاقه ه البحث العقائدي يعني مالها علاقه من جهه انه والله انا ك يجيبلك بنو

قريضه ويجيبلي شبهه وميكانيك الكم وانت مشكلتك مع عقده الذ مشكلتك مع انه يحرم والله حتى قلت حتى

قلت كثير من الاخوه قلت يا اخي شوفوا فيديوهات اي ملحد اي ملحد يطلع سوا ينشر

ولا فيديوهات ولا كذا في اشياء مثلا شويه نظريه التطور شويه ينقد الاسلام شويه ممكن

يطعن بالقران ممكن لكن الشيء الثابت لازم يتكلم موضوع المراه والعلاقات الجنسيه مع انه شنو الربط بين الامرين ممكن بعض الناس

يشوف ان ما في ربط لكن انا اقول لك اصلا هذا بيت القصيد ولو ما الانفجار الجنسي الموجود حاليا

والشبق اللي يملا الجو اجيك انا بتخلص من الرجل وانا مش عارف ايش وانا كذا وانا كذا وهي طالعه

جالسه تعرض مفاتنها على اللي رايح وعلى اللي جاي على اساس ان كلش ك الرجل

هي نضحك انا من يعني هذ الحيل ه الح ضحك على ممكن يعني حتى كثير من الناس والله غير مقنع شغ كذاب الدنيا الناس كلها در كذب خلاص ماله داعي الله المستعان