مقدمة في التلفيق ...!!

عليكم ورحمه الله وبركاته التلفيق هو ان تاتي الى قولين مختلفين ف تشكل منهما قولا ثالثا او طريقه

ثالثه هذا القول الثالثه والطريقه الثالثه لم يقل بها اي احد من الفريقين ثم تستخدم منهجيه الفريق الاول

اذا اردت ان تثبت نصف القول ثم وتستخدم منهجيه الفريق الثاني المناقضه اذا اردت ان تثبت القول الاخر كيف

هذا هناك مثال قديم جدا ينسب لابي نواف انه كان يشرب الخمر فاراد ان يستحل الخمر

ويضعها في ظهر عالم ويخرج منها سالما والله اعلم هذا كان صحيح ام لا فماذا قال

قال تعالوا الشافعي اليس يقول النبيذ الذي يجيزه ابو حنيفه هو في حقيقته خمر لان كثيره يسكر

وقليله لا يسكر لكن كثيره يسكر فهو خمر قالوا نعم قال وابو حنيفه يقول النبيذ

حلال فاذا جمعنا بين قول ابي حنيفه ان النبيذ حلال وقول الشافعي ان الخمر والنبيذ شيء واحد

خرجنا بنتيجه ان النبي ان الخمر حلال طبعا هذا مثال ظريف ومضحك و وظاهر ان هذا ابو نواس

رجل يريد فقط ان يستحل مثل هذا الامر صح وظاهر فيه الهواء في الواقع اليوم هناك الكثير من صور

التلفيق المناديه على اصحابها باله و على سبيل المثال نحن في المنهجيات الفقهيه عندنا ثلاثه

منهجيات الثالثه ممكن تتقاطع مع الاولي مع مع المنهجين الاوليين منهجيه التمذهب اني اجل المذهب

واخذ كل ما فيه برخصه وعزائه وهناك منهجيه اخرى التي هي اسمها منهجيه اتباع الدليل

انه لا ات مذهب مذهب وانما انظر الى المصادر الاصليه وابدا اكون لنفسي مذهبي الخاص

مع اختلاف بين هؤلاء جماعه اتباع الدليل منهم من يستضيء بنور المذاهب الاخرى وينظر في حججهم ويستفيد من خبراتهم ومنهم

من لا فقط يريد ان يطرح ويذهب وتكون حتى اصلا عنده اصول فيها فيها نظر طيب وهناك منهجيه ثالثه التي هي

منهجيه اهل الورع والاحتياط يقول لك في مسائل اجماع هذه وفي هذه اخذ فيها واذا وجدت الناس اختلفوا في

شيء خذت الاحوق يعني اختلفوا في شيء هو حلال هو مباح ام حرام اتركه ترك المباح لا

يضرني ولكن فعل الحرام يضرني اختلفوا في شيء هو مستحب ولا واجب افعله فعلا مستحب

لا يضرني لكن ترك الواجب يضرني وهذه المنهجيه منهجيه الاحتياط يعمل بها كثير من المتم هذهب ومن جماعه فقه

الدليل بشرط قوه الخلاف بشرط قوه الخلاف وتجد ان ان بعض الشافعيه مثلا يكثرون من

هذا يقولون لك للخلاف اترك الامر الفلاني للخلاف امسح راسك كاملا لكن منهجيه الاحتياط هذه والتي مشهوره في كلام الكثير

من الفقهاء ينبغي انلا يفتى بها للموسوس اذا قوي الخلاف اذا يعني اذا كان يعني له مندوحه

في ترك القول الاحوط بالنسبه للموسوس الشاهد عندنا ثلاث منهجيات صح ياتي بعض الناس يلفق كيف تجده مثلا اذا تكلم عن

موضوع مثل الغناء ترك المذاهب وخالف مشهور المذاهب وفت وفت بالجواز وراح طيب وقال لك انا امشي على الدليل وان

كان يعني الله المستعان لا دليل ولا شيء والاصل الاباحه والاصل ك طيب ثم تجده هذا نفسه تجده في مكان اخر

هكذا يعمل لك ارهابا يقول لك الجمهور الجمهور لا يرون الوضوء من لحوم الابل وعندنا في بلادنا

يرون الوضوء من لحوم الابل طبعا في بلادك اذا كانوا جماعه حنابله فهذا فعلا مشهور

مذهب احمد ويعني انه اصولي يقول هذا من مفردات مذهب احمد طبعا معه اسحاق وم كذا وم كذا

وكلمه جمهور اذا خالف الثلاثه احمد اصلا من الاغلاط المنتشره في المنهجيه الفقهيه المتاخره لان هناك ائمه مجتهدين معتدون

بهم موجودون في ذلك الزمان غير الاربعه وهؤلاء اذا اذا بدات تنظر في فتاويهم احيانا ينقلب عندك نظره الجمهور واما من

تاخر من المقلدين فهؤلاء ليسوا حاكما اصلا الشاهد في مساله لحوم الابل انا اذا كنت

انسان مذهبي فساخت مذهب الحنابله ولا مشكله اذا كنت حنبليا واذا لم اكن حنبليا فنعم لن اخذ

بمذهب الحنابله في هذه المساله ولن اخذ بمذهبهم في المسال الجوربين هذه رخصه في مذهب الحنابله فقط ولا بجواز بيع العربون

مثلا ولا بترك الجمعه اذا اجتمعت مع عيد ولا ولا كل مذهب فيه رخص هو عزائمه فكونك

تاتي الى مذهب معين وتذكر عزائمه فقط هذا نوع من التشويه اللي مال معن طيب ولو كنت اتبع الدليل فهناك الحديث في

الصحيحين يستدل بها القائلون بوجوب الوضوء من اكل لحم الابل وحقيقه الاجوبه عليها ضعيفه وهي ادله قويه جدا في الباب واذا

كنت من جماعه الاحتياط فراح اتوضا احتياطا هذا صاحبنا ايش عمله يعمل حاجه منهجيه رابعه هي من اشهر المنهجيات

التلفيق اللي ورثت ابي نواس اسمها منهجيه تتبع الرخص ان كل مذهب اروح اجيب رخصه

واترك عزائمه كل مذهب اصلا اساس التدين انك تترك هواك لمراد الله عز وجل ويعني جنه عرضها

كعرض السماوات والارض تظن انها تنال بسهوله ويسر وبالاحترام واذا قلت انا امشي على الدليل راح اجيبلك

دليل طيب وكانك تعتد بالمذاهب وناتي الى مساله المعازف واذا بك تخالف كل المذاهب او مشهور

المذاهب على الاقل يعني ويدع الاجماع طيب اذا انت تلفق انت لا يوجد عندك منهجيه مثل

شخص مره كاتب الحنبلي قال انا حنبلي في كل المسائل الا في اللحيه انا شافعي عشان

مشتهي يعني هذا معترف بالتلفيق معترف بالتلفيق ورايت شخصا اخر يقول انا حمبلي وانا حمبلي ثم لما جاء

اخراج مساله اخراج الزكاه مالا زكاه الفطر مالا قال اخو مذهب الاحناف وهو يعني كان

ينتقد على السلفيه المعاصر انها ما تلتزم بالمذهب ولا ثم هو واذا به هو نفسه وهذا

قول طبعا ولان مساله لها علاقه بالنظره العقليه عند بعض الناس يعني يعني مع الاسف

كثير منهم اذا تكلم في مساله هذه الزكاه كانه يقول ان الزكاه كما وضعها النبي صلى

الله عليه وسلم وكما طبقها الجيل الاول لا نفع بها لا نفع فيها وهذا غير صحيح وغير

دقيق لكن الناس يعني في الانزياح الراس مالي هذا هذا نوع من انواع التلفيق ايضا من الاحوال التلفيق ان ياتيك

انسان اذا كلم اذا اراد ان يكلمك مثلا عن مساله هو لا يشتهي الايمان بها مثل

الايمان بوجود الله عز وجل هي المساله التي لا تحتاج الى كبير استدلال يطالبك بنوع من الدليل لا يترك مجالا لمما احكه

ولا لصف سطه و بل ويطالب بدليل مادي مع اننا في الاساس نبحث في امر

غيبي ويطلب نوعا من الادله اصلا لا يحتاج الى اعمال عقل شيء لا يصد ولا يرد ولا حتى تحصل معه ادنى

درجه من المحكه يتش جدا في هذه المساله ثم اذا ذهب الى مسائل اخرى مثل موضوع الايمان

بالاكوان المتوازيه عدد لا متناهي هذه عباره مجازيه ولاه له حد من الاكوان اكوان مو كواكب لا

يعني كون ان هذا بكل كواكب وكل مجرات كون واحد متوازيه متوازيه يعني ايش يعني ما هي

داخله على بعض عدد لا متناهي يؤمن به بنظريه التطور انه المثليه جيني انه الشذوذ الجنسي جيني مساوات بين الرجل

والمراه انه الزواج تحسن 18 عاما اغتصاب انه البشر متساوين في الحقوق والواجبات بغض النظر عن اي عقيده يحملونها

الى اخر كل تلك القيم حين ياتي الى مثل هذا هو يلفق في البدايه كان صفس طائي لما جلس يتكلم عن

ادله وجود الله صار صفس طائي لما جاء للامور التي تاتي من الغرب يتحول الى

درويش مثل صاحبنا هذا بين مت مذهب وراع صاحب دليل هذا نفس القصه حين يتعلق

الامر ب بما ياتي من الغرب ما يسائل اصلا حين يتعلق الامر بمساله ولا يشتهي ان يؤمن

بها يتحول الى صفائي لا يكاد يقنعه اي شيء بل يشكك في كل شيء في كل حقيقه من اجل ان

لا يقبل حتى انه لا يتفق مع نفسه لا يوجد انسان ممكن ان ان يطبق منهجيه الملاحده في

حياته فمثلا لا يستدل بالصنع على الصانع ولا لا ابدا او او ينكر السببيه او

نهائيا تجده مثلا يناقشك فيحاول ان ينكر السببيه قانون السببيه ثم هو يتكلم عن العلم التجريبي

اللي هو اصلا من الاسس الكبرى المبني عليها لم بال السببيه لهذا يعني يبحثون و ثم يقول سبب تقدم الغرب انه فعل واحد

اين ثلاه طيب انت السببيه اصلا عندك مشكله معها في ابسط صورها ثم الى صوره من اعمق

صورها العمق التحليلي صت هذا واضح انه التلفيق للهواء مثل صاحبنا ابو ابو الخمر ايضا من صور التلفيق ايضا ياتي

انسان يتغنى باهل الحديث يحبهم يتحدث عنهم وعن عبقريتهم في حفظ السنه و وفي الانتصار لل المله وفي حرقتهم وفي ما

بذلوه في الرحله وغير ذلك وهو في بكل ذلك محق ياتي الى كتاب من كتب الجرح والتعديل

يقرا كل التراجم اللي فيه بحرف الالف بحرف الباء بحرف التاء بحرف الثاء بحرف الجيم

يجد ان الائمه منهجيته دقيقه في الحكم على الاشخاص سواء عقائديا او فقهيا او حديثيه

وتجده يسلم لهم يسلم للمختص لا شك وهذا كلام سليم ياتي لشخصيه معينه بحرف النون

او في الكنا ثم لا يقبل كلامه طيب ترى هذا تناقض وهذا مع كونه تناقضا فيه نوع من التلفيق في رجل اسم

محمد الزاهد الكوثري هذا رجل حنفي وحنفي وما تردي ومعروف بتعصبه وشدته وصلاه لسانه على الخصوم محمد زاهد

الكوثري عمل كتاب سماه تانيب الخطيب في شويه روايات في تاريخ بغداد مو شويه لا والله وايد ما لم

تعجبه فاراد ان يضعفها كلها بشيء بضرب من المحكه الشديد حتى انه ضعف 300 ثقه منهم

90 حافظا جاء رجل اسمه عبد الرحمن المعلمي عمل كتاب سماه التنكيل لما في تانيب الكوثري من الاباطيل

بين غلط الكوثري في كل ما قاله على هؤلاء الناس بل قال انه يفتحوا الطريقه للملاح

للطعن في اهل الحديث وقال فيه كلاما جميلا جدا ورد على هذا وقال له يعني انت لو اردت

ان تزيل الجبال الرواسي اهون عليك من ان تنكر هذا علما ان الكوثري والمعلم اتفق في

مواطن كثيره انه اي والله فعلا فلان صدرت منه الكلمه الفلانيه وفلان قال الكلمه الفلانيه والكوثر يعني بدا

الشاهد في فئه من طلبه العلم بل كثير منهم جدا امرهم عجيب هم يثنون على مجهود المعلم وردوده

المفحمه للكوثري ثم ينتهون الى نفس نتيجه الكوثر في تكذيب هذه الروايات تعليلا بلا عللي والروايات المناقضه لها التي هي غير

ثابته يقبلونها بدون ان يبحثوا في اسانيدها واذا جاءت هذه الروايات التي لا تعجبهم بدا يمحص في اسانيدها ويدقق كما

فعل المحق لتاريخ بغداد ايضا من التناقضات الفجه الروايه التي تعجبهم يصححون ولو في اسنادها ما فيها والروايه التي لا تعجبهم

يتعنت جدا ويحاولون وايضا ان لهم حقيقه ام حقيقه هذه قل الدين وكونك ا مثلا كما

تدعي ان والله هذا البحث لا فائده منه طبعا لا فائده منه بعد ما على ما على

حسابهم ضعفوا 300 ثقه منهم 90 حافظ طيب اذا كان له فائده لماذا انت تتكلم

بالنقيض وهذا شيء عجيب انه الناس زيد عمر بكر من الناس يتكلم بالباطل تاتي انت ترد

عليه تقول له انت تكذب انت تلفق انت تصحح البواطي انت تترك الصحاح المناقضه انت انت

انت انت تجد الطرف الثاني يغضب يقول ليش تتكلم بهذه المساله هذه المساله لا فائده منها

طيب هلا قلت لذاك الذي تكلم بالباطل منذ البدايه علما ان لا منها فائده ما دام

تكلم علماء اهل الحديث منها فائده انا لست ملفق لست قليل دين انت ان كنت كذلك فهذا شانك لكن لا تنتسب لاهل

الحديث ارجوك ولا تاتي و تنشرون مقاطع لبعض الناس يتكلمون بلا مسؤوليه يقول لك الفصل الفلاني في كتاب السنه عامته ضعيف

وهذا كذب وهو يعلم انه كذب وهو يعلم والله يعلم والله حسيبه على هذا الفجور وانه يدري ان عامه الاخبار

صحيحه وعامته تعتمد عند ائمه الجرح والتعديل والله هذه قله احترام وهذا وهذا يعني يعني الانسان بالكد يمسك نفسه امام مثل ه

مثل هذ هذه الجراه اني اجي هالشكل بكلمه اسقط روايات الثقات هؤلاء الثقات اللي لولاهم لا انا

ولا انت رحنا ولا جئنا لكن ما الله المستعان عين يخالف هذا الكلام قل انا لي

راي معين يخالف هذا الكلام وان لك وان يلتفت لك اصلا امام الائمه الكبار اما انك

تكذب بالصدق وتصدق بالكذب وتطرح روايات الائمه ثقات ايش فرقك عن الناس العقلانيه التعبانه اللي الحديث لما ما يعجبه يطرحه

والحديث لما يعجبه يقبله ولو كان بهوه الاسانيد حقيقه لقد تم اضطرارنا واجبار اجبارا على

الكلام في مثل هذه العناوين لان هذا الامر فعلا فعلا في تجاوز وفي سوء ادب

مع كبار ائمتنا بل فيه دجل ما يليق باي انسان يحترم نفسه او يحترم اللي يسمعونه ومع

الاسف من شخصيات علميه مرموقه يعني كان يفترض فيها ان تكون على قدر المستوى على

قدر الاسم لكن مع الاسف الضغط العصري يا اخي مساله يحرجك الكلام فيها لا تتكلم

وخلاص ايضا من ضمن يعني تلفيق بين الطريقه السلفيه والطريقه العقلانيه تلفيق بين الكوثريه والمعلم ولا حول ولا قوه الا

بالله يعني انت الان فتحت الباب لاهل الراي ان يتهموا ائمتنا بانهم كذابين بانهم مجرمين بانهم كذا بانهم ظلمه بانهم

فجره تعرف ماذا تصنع اقرا ماذا قال المعلم في مقدمه التنكيل عن نهايه مسلك الكوثري وما يتوقعه

منس مثل الكوثري ايضا من ضمن التلفيق الذي نراه انه ياتي انسان يقول لك انا سلفي انا اثري

مرات بعضهم يقوللك انا حنبلي اهلا وسهلا اهلا ومرحبا ياتي الى كتب العقيده فياخذ ما

فيها من الاستدلالات القويه في نقض مقالات اهل البدع بانواعهم جزاك الله خيرا وينشرها ويجتهد في شرح كلامهم وبيان تناقض

المخالفين والما اخذ عليهم ويطنش خيرا وان يثقل به موازين حسناته ثم بعد ذلك ياتي الى عنوان معين في التكفير

مثلا واذا به يطرح كلام الائمه اما يطرحه صراحه واما يطرح بحيله ومن ايثر الامور في عصرنا الالحاق فلان

خارجي لانه قال كذا وكذا وتكون عامه عقيدته ليس عقيده الخوارج فلان مرجئ لانه قال كذا وكذا وتكون عامه عقيدته ليس عقيده

المرجئه ثم ناتي لاثار واضحه من قال كذا فهو جهمي من لم يقر ان الرحمن عرش استوى

كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي المعطل يعبد عدما من قال كذا وكذا قائلين في القران ان

القران حكايه جهم ابو عبد الله احمد بن حنبل وتابعه على ذلك ائمه الانصار واهل

الاثر هذه كلها نطوي عنها كشحا ولا نقبلها تعليلا بلا عللي طيب ثم بعد ذلكك يا اخي والله انت هذه ناس

ناس متفلت وناس ما هي متم هذهب وناس ما تاخذ بالمذاهب الفقهيه كما هي ما شاء الله

انت تاخذ بالمذاهب العقديه كما هي ام انك تاخذ هكذا وهكذا لماذا تركت هذا العنوان

بالذات كمان صاحبك لماذا ترك هذا العنوان بالذات لانه والله العصر هذا يقتضي نوع من

الانسنه نوع من العلمنه نذم العلمانيين جدا في انهم يدعون الى تهميش القضيه الدينيه ونجد منا من هو جاد جدا في تهميش

مجموعه من القضايا العقديه يراها عقبه يتفق مع العلمانيين بهذا الاصل وليتهم اذ ساروا على هذا سكتوا اي انسان

درويش مثل حالاتي يريد اتباع طريقه الاوائل كما هي يتهم بشتى اصناف التهم وينفر منه وهذا ايضا من ضمن منهجهم

التلفيق في الاعذار يعني مثلا فلان يخالفك في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات وعنده خرابيط في توحيد

الالوهيه معذور اراد الخير اراد الحق والبينات ما سوت له كل شيء طيب وانا حكمت

بحكم يعني انت ترى شويه متجاوز لكنه في النهايه انا ايضا عندي تاويل لا الذي

يخالفني في الله معذور في اسمائه وصفاته واما الذي يخالفني في اسم مخلوق وصفته فلا لا ما يجوز مهما ايا كان سلفه وايا

كان استدلالاته ما يجوز انفر منه واقول عنه مجنون واقول عنه اللي اقوله ساعه يعني ساعه صدوركم واسعه اعذاري وساعه

لا والله مره واحده خوارج الاشعار نريد ان نفهم على اي دين وعلى اي منهج

يثار اما هذا التلفيق جدا جدا مربك بالنسبه لنا حنبلي حنبلي حنبلي اغاتي انت حنبلي على اي اساس قبل قالوا نصارى بني

تغلب لم يتمسك النصراني الا بشرب الخمر انت ايش تعرف من الحنبليه حنبليه التوسل بس ان والله في توسل في كتاب

الفروع لابن مفلح ما احد قبله ذكرها فرع جواز توس بالنبي لوحده ها وب وفي نفس

الصفحه تحريم الاستغاثه واعتبارها في نفس الصفحه اخذوا بسث وبعضهم يعرف من الحنبليه والله الاسبال ولا غيره وغيره مثل واحد

متمك فماذا يقول لما سالوه عن المولد قال لا اعرف كلام الائمه الاربعه فلهذا انا اسكت كما

سكت طبعا هذا ظريف جدا هذا ما كان في ما كان في مولد في وقت

هؤلاء الناس عفى الله عنك حتى يتكلموا فيه واذا كنت تنكر عدم التمذهب بحجه انه لم

يكن موجودا في زمن السلف وهذا حق ان كان كما تقول وان كنت ازعم انه كان

في مدارس نعم كان في انضباط نعم لكن التمذهب والصوره التي تتحدثون عنها لم يكن

موجودا وايضا ما كان في انفلاق ظاهري طيب كذلك انكر المولد قول ما كان موجود على زمن الائمه ان انا مو لاقي لهم

كلام اذا هذا امر محدث ولا فقط فحين تنكرون على على اهل الاثبات في امور اصلا

وارده عن السلف لكن انتم تتعاملون فحين تنكرون على نريد ان نفهم هذا المنهج التوفيقي هذا شي ما عمل

المذاهب الاربعه بدعه ما يجوز ننكر نستدل كذا هذا الشيء لم يكن موجودا على زمن الائمه

اصلا نسكت مع قيام دعي نسكت ليش والله لان في ناس وجيراننا وحضرات وكذا ما نبي نزعل

فنعطيه هذه الهاديه انا اسكت انا اتوقف ف يتركوننا ترى مثل ما كان ابو نواس جدا

مكشوف كلام الذي نسب له والله اعلم هو يصح عنه فكذلك هذه النوعيات كلها جدا

مكشوفه وان كانت تظن نفسها انها ما هي مكشوفه لكن ترى فعلا الناس كشفتك وتعرفك تلفيق مثل علماني اللي هو مثلا يجي

يقوللك اذا انت رحت لديار الغرب يا اخي اندمج قوانينهم بكيفهم اندمج معاهم اذا جينا لديار الاسلام الاقليات راعوا

الاقليات راعوا الاقليات اقتدوا باضعف الاقليات الضعفاء المساكين غيروا دينكم عشان الاقليات وهناك بالغرب غير دينك عشان الاكثريه هي باختصار

اجبار على العلمانيه لكن كل واحده بمنظر هذا منهج تلفيق لو اتسق لك لقال الاقليات في بلادنا

انتم في بلاد المسلمين يمشوا على نظام مو عاجبك ي امشي كما يقول للناس اللي في الغرب او لو

كان متفق لقال الغربيين يا جماعه الخير مسلمين اقليات كثير منهم حتى لاجئ مسكين جايكم هرب من المصائب اللي ببلاده وانتم

يعني عارفين القصه و نصكم تجار اسلحه يعني انتم حتى مستنفدي صايره ببلده فخلاص لا حقيقه اليوم صار الاصل في في المناهج

الفكريه التلفيق هذا الواقع يعني الاصل فيها انها تلفيق انه ما منهجيه ومالها مسكه وساعه هكذا وساعه هكذا والله المستعان