الانفتاح المعرفي المثمر ...

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته روى الطبري في تاريخه من طريق لوط بن يحيى ابي

مخنف الشيعي التالف وانا اعلم حاله ولكني ساذكر هذه الروايه لما فيها من العبره ولانها اصلا

ليست مرفوعه لا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا للصحابه ان رجلا اسمه عتاب بن ورقاء ذهب لقتال

الخوارج وكان معه جيش تابع لاحد الخلفاء فقام في الجيش رجل يقال له تميم بن الحارث الاسدي وهذا الرجل

اراد ان يشجع الناس على قتال ال خوارج فقام فيهم خطيبه وذكر لهم مساوئ اعتقاد الخوارج وانهم يعني يتعب

دون بقتال المسلمين وقتلهم حراما وقال ما عنده ثم قال اين قصصكم يعني اين الوعاظ الذين يعني سيعين

وني سيذكرون الادله من الكتاب والسنه ويشجعون الناس على قتال الخوارج فاذا ما فيهم ولا قص يقول الراوي الذي

اسمه حصيره يقول فما اجابه منا احد لا حول ولا قوه الا بالله قال فاين من يحفظ الشعر

عنت ابن شداك يعني قال خلاص حنا الان ما وجدنا واعظا يعظ الناس بالادله الشرعيه ويشوق الى الجنه

والنار ندخل عليهم من باب الحميه ناتيه باشعار شاعر جاهلي كان يمتدح الشجاعه والقتال ويشجعهم يقول فوالله ما اجابه منا احد

ايوه قال لا حول ولا قوه الا بالله كاني بكم قد تركتم عتاب قد فررتم وتركتم عتاب

الورقاء تسفي في اس الريح الاست المؤخره الشاهد من هذه الروايه التي اخترتها استفتاح للموضوع

الذي ساتحدث عنه ان المصدر المعرفي الاصلي عند المسلمين ايش الكتاب والسنه ما سيتحدث به

القصاص وفي هذا مصدر جانبي هذا ليس هو المصدر اساسي اللي هو اشعار الجاهليه هذا يعتبر مصدر

اجنبي مصدر محايد هذا الرجل استثمر هذا قاللك ما في مشكله ننفتح على اشعار الجاهليين لكن

ننفتح على ماذا ننفتح على الشعر الذي يحثنا على مكارم الاخلاق التي دلنا الدين الاسلام عليه

ولا نتخذه شيئا اساسيا وانما نتخذه شيئا عاضد ورافدا لو تقراون في كتاب مكارم الاخلاق

الخرائطي مثلا تجده كان يذكر الاحاديث والاثار في اي خلق ثم بعد ذلك يذكر اشعار

الشعراء ومنها مثلا يذكر اشعار حاتم الطائي وعنتره خصوصا اشعارهم في العفه التي يذكرون فيها غضو الطرف عن الجاره

وغيرها الاشعار معروفه اليوم هناك حديث كثير عن اننا لماذا ننظر فقط يعني لماذا علماء الشريعه منغلقون

وطلبه العلم الشرعي منغلقون فلا يريدون سوى علومهم لماذا لا ننفتح على الاخر وهذه دعوه تحتاج الى نوع من

الضبط فم قال لك ان المتقدمين لم يكن عندهم فهم للانفتاح على معارف الاخرين نعم

كان هناك فهم حتى في الصدر الاول ولكن كانوا ينفتحون فتاحا مثمرا بخلاف الانفتاح غير المثمر بل المفسد الذي نعيشه اليوم

حتى في اوساط عدد من طلبه العلم كيف هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابه حدثوا عن بني اسرائيل

ولا حرج حديث عن بني اسرائيل ولا حرج وفي روايه فان فيهم العاجيب هذا الخطاب قاله لمن قال ولا حرج

يعني قديما كان يحرج عليه لماذا هم قبل ان ترسخ عندهم المعارف الاسلاميه ما كان مقبول انك تنظر في علوم

الاخرين قبل ان تفهم ما عندك انت مبدئيا فلما الصحابه رسخت معارفهم تماما وفهموا الاسلام و

مقاصده وادلته وبراهينه صار من الممكن اذا جاءتهم روايه عن بني اسرائيل ان ينقدها نقدا سليما فيعرفون هل هذا من الباطل الذي

لا يحدث به ام هذا من الامر الذي يوافق شريعتنا او من المواعظ التي يستانس

بها هذا بعدما فقه الصحابه مثال الشعر ايضا الشعر هناك شعر اسلامي وجد في الاسلام تخلق اهله باخلاق الاسلام وهناك

الشعر الجاهلي وهناك شعر في الاسلام اصحابه هم مسلمون ولكنهم ليس متخلق باخلاق الاسلام الشعر الجاهلي فيه الحق وفيه الباطل فيه

ما يحث على الفضيله وفيه ما يحث على الرذائل مثل بعض اشعار امرى القيس او

الكثير منها حقيقه مما يجعل نظرتك سوداويه جدا لعموم المجتمع الجاهلي ان نظرت فيها الناس في الصدر الاول منهم من كان لا

يحب النظر فيها نهائيا مثل مثلا مسروق من الاجدع تابع مخضرم تابع كبير صل خلف

الصديق عمر بن الخطاب كان ينهى الناس ويقول ان كان لابد فاشعر ضرار بن الخطاب فاشعر ضرار ابن الخطاب لانها اشعار

في العاده عفيفه وجم جميله وتحتوي على الفضائل وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم

احب اشعار امي ابن بال الصلت والروايه المشهوره امن شعره وكفر قلبه هذه ترى تعتبر ثقافه دخيله يعني

تعتبر ثقافه غير المصادر الاصليه من الكتاب والسنه تم التعامل معها باتزان كبير كانوا يكرهون ان يكون الانسان اول ما

يخرج قبل لا يتعلم حديث قبل لا يتعلم شيء قبل قبل قبل قبل يدخل في اشعار الجاهليين

و والمجاني على اخلاقه يؤثر على عقله يؤثر على فهمه شعب بن الحجاج والمحدث الكبير

كان يطلب الشعر فجاه انسان ونهاه قالله انت عقلك هذا مال حديث دعك من هذا فحتى التعامل مع المعارف الجانبيه

ينبغي ان يفهم ان بعض الناشئه في وقت شده احتياج الامه لابنائها انه الامر وان لم يكن

محرما الان نحث الناشئه على الدخول في هذه الامور ترك هذه ترك العلوم الجانبيه هذه

والدخول في الامور الرائ التي تضبط كذلك اليوم لما ياتي بعض الناس ويتحدث عنما يسمونه العلوم

الانسانيه العلوم الانسانيه اللي هي علم الاجتماع وعلم الاقتصاد وعلم النفس عموما ما يسمى بالعلوم الانسانيه هي

في الواقع بدائل انسانيه للعلوم الشرعيه نشات في مجتمعات لا شريعه فيها لان كل هذه الامور لو تاملت ستجدها

موجوده في الشرع اصلا لكن هم بما انه ما في وحي فبدا يدخلون بهذه الامور من خلال التجربه

والنظر هذه العلوم لهذا بعض الناس يقول شلون طالب علم شرعي او يتحدث بهذه في هذه

الامور او في في هذه الابواب خصوصا باب السياسه وباب الاقتصاد هذان البابان العظيمان في الواقع القدر الادنى لطالب

العلم حتى يسمى طالب علم يكون على الاقل درس الفقه على مذهب وعنده معرفه في اصول

الفقه وفي اصول الحديث طيب هذا الحد الادنى يجعلك تفهم شيئا مما نسميه اليوم السياسه الشرعيه والاقتصاد الاسلامي

في احكام البيوع في احكام البيوع واما في السياسه الشرعيه فيما يتعلق باحكام الجهاد والقضاء ووالى

اخره فنحن فطالب العلم قد عرف الصوره الاعلى الا وهي الصوره الشرعيه الصوره المتصله بالوحي قد لا يكون

متعمقا لكن فهم فهم ثم بعد ذلك ممكن يتعمق لا مشكله يقرا في الاحكام السلطانيه ويقرا

في احكام بعد ذلك من حقه ان ينظر في النماذج المقابله اللي هي النماذج الاقتصاديه

الموجوده اليوم والنماذج السياسيه الموجوده اليوم اللي هي كلها نماذج مقابله يعني مثل ما نحن ننظر اليهوديه والنصرانيه

انها نماذج مقابله لنا في الدين فهذه ايضا نماذج مقابله لنا فحين ننظر وندرس ونبحث في مميزات ما

عندنا عليها يعني كثير من الناس يعقل تماما انه في قانون وضعي ويقابله الشريعه فان اتكلم في فضل

الشريعه على القانون الوضعي لكن لا يفهم انه ترى في علم نفس وضعي وان في علم

اجتماع وضعي وان حتى في علوم التجريبيه وضعيه ان صح التعبير تخالف النظره الشرعيه لهذه الامور

كلها بالعلوم الشرعيه هذا هو القدر الادنى في حقه ثم كلما اتقن كل ما صار اسمه طالب علم

قوي فان صار يحسن تاديه هذه العلوم وتبسيطها للطلاب دخل في طور المشيخه فان صار قادرا

على الاستنباط والاستدلال في وال المطارحه العلميه مع الخصوم بلسان اهل الاجتهاد والتعامل مع النوازل مع النوازل في هذا

الفن فهنا وصل الى درجه الاميه صار عالم او العالميه صار عالما اليوم المشكله المشكله اننا لا نفهم ان هذه

العلوم اصاله هي علوم جاءت من ثقافه في اصلها تناقض شريعتنا عموم العلوم الموجوده فيها حق

وفيها باطل مثل ما منطق اليونان قديم من كان فيه حقا وفيه باطل لكن منطق اليونان مبني على انه لا

وحي وهذه العلوم مبنيه على انه لا وحي ونجرب وشغالين طبعا هذه التجارب فيها الحق وفيها

الباطل شيخ الاسلام بن تيميه لما تعامل مع منتجات منطق اليونان نظر الى ما فيها من

التناقض عندما اعتمدوا هذا المنطق والاشكاليات نبه شيخ الاسلام انه لا ننكر ان في هذه العلوم

حقا ولكن نحن عندنا في القران والسنه ادله عقليه وقال ان اصح الادله العقليه موجوده

في القران والسنه على الالهيات والنبوات والمعاد هذه وضعها في قسم في درار تعارض العقل والنقل اخذ ابن القيم وزاد عليه

وهذب في الصواعق المرسله في بدايه الصواعق المرسله الاشكاليه التي حصلت لبعض الناس في التعامل مع علوم

اليونان انهم نظروا فيها دون ان يفهموا ما قال الوحي في هذه المطالب ودون ان يكونوا الهويه الاسلاميه

الكامله وينظر فيها نظره الناقد هل توافق ما عندي ام تخالف ما عندي نفس الشيء يحصل لكثير من ابنائنا ممن

ينظرون فيما يسمى بالعلوم الانسانيه ياخذون ما فيها مسلمات كل ما فيها مسلمات ثم بعضهم يحاول ان

يعسف الشريعه على على هذه على منتجات هذه العلوم التي احيانا تكون مبنيه على اصل عقائدي فاسد

يعني اليوم مثلا في علم النفس لما يفسرون الرؤى ماذا يقولون يفسرونها على احد معاني

الرؤى اللي هو حديث النفس في نحن عندنا ان هناك عالم اخر انه نعم هناك وجه اسمه حديث النفس نص عليه

النبي صلى الله عليه وسلم وفي وجه اخر اللي هو القاء الملك وفي وجه ثالث اللي هو

تلاعب الشيطان هم لا يؤمنون اصلا بالما وراء لا يؤمنون لا بعالم ملائكه ولا بعالم

شياطين وبناء عليه سيحصد لكن في حاله تلاعب الشيطان وفي حاله القاء الملك التفسير سيكون

فاسدا هذا مثال حتى العلوم التجريبيه العلوم التجريبيه في التجريب في عدد في شرح علاقه الاشياء

ببعضها البعض شيء ناجح جدا لكن هم بماذا يفسرونها يفسرونها بالضروره الفيزيائيه او الصدفه لانهم لا يريدون ان يشيروا الى

الما وراء الى الخالق نحن نشير الى الخالق ياتي بعض الناس الى فلسفتهم الاصليه ومفرزات

المناقضه للدين ويريد ان يحملنا عليها وليش والله لان هذه علوم فيها بعض المضامين الصادقه نحن لا ننكر ان لها

مضامين صادقه وهذه المضامين الصادقه ستجدها قطعا لها مصاديق في النصوص ولكن ليس كل ما فيها

صادق القصه كما هي في الشعر الجاهلي ها كما هي في منطق اليونان كما هي في

العلوم الموجوده اليوم اذا الانفتاح المعرفي المثمر متى يكون يكون اذا حددنا اذا فهمنا شريعتنا وفهمنا مقاصدنا

الاساسيه ثم بعد ذلك صرنا ننظر لهذه الامور وندرسها من باب التعلم والاستفاده والعظه وتوثيق ما عندنا

وتوكي كما نسمع اشعار الجاهليين التي تحث على الفضائل كما نسمع اخبار بني اسرائيل التي تحث على المواعظ

ونتحرر مما يخالف اصولنا وثوابتنا وهذا الذي يحقق التقدم المنشود اما الموجود اليوم لا هذه حاله

صعبه جدا يدخل كثير من ابنائنا الى هذه العلوم ويدرسون دراسه المس ممات دون النظر

الى المقدمات الفلسفيه التي بني عليها وهي مقدمات فلسفيه محظه تناقض عقيدتك ولو حكمتها الى عقيدتك في

مناظره مستقله ستظهر ضعيفه جدا ولكنها تتوسل اليك وتدخل في ب ببعض منتجاتها السليمه كذلك كما نرى من بعض الشباب اليوم

الذين يقرون في الادب ويقول لك والله الشعر فيه كذا ويذكر لك بعض المحاسن او

ياتيك ببعض الاخبار الوارده في السنه اللي فيها مدح اشعار هي غير الاشعار التي نحن

عندنا مشكله ان يطلع عليها الشباب او ان يفشو بين الناس واللي فيها اشكاليات اخلاقيه كبيره والله المستع