فخ الجهمية في المغايرة !

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا مباح زائد في مسألة مشكلة لانه من الامور الجيدة

ان تشرح المسائل المشكلة مرات وكررت كما فعلنا مع مسائل العذر وغيرها وفي كل مرة نسلط الضوء على طريق على طريقة لايضاح المسألة

ومن المهم ان يكون طالب العلم ان يكون عند طالب العلم عدة طرق لايضاح المسألة الواحدة مثلا المشكلات لانه اذا صار عنده عدة طرق ايضاح المسألة سيستطيع ان يوصلها

آآ لأي مستوى من المستويات من مستويات الناس المستشكلين. آآ الجهمية وهي في قضية اللفظ وغيره. الجهمية

عندهم مغالطة معروفة مغالطة الغيرية التي وردت عن الامام احمد في كتاب الرد على يقولون كلام الله هل هو عين الله عين ذات الله

ام هي ام هو غير الله؟ ان قلت هو عين ذات الله يقول لك لا مستحيل الكلام له بداية وله نهاية والله لا بداية له ولا نهاية

واذا قلت هو غير الله قال خلاص انتهينا. الحمد لله. اذا الله عز وجل اذا الكلام مخلوق. لان كل ما سوى الله غير مخلوق. هم الان يتحدثون عن غيرية من كل وجه. اتحدثون عن غيرية

من كل وجه والواقع ان ان كلام الله هو صفة لله عز وجل يقوم بذات الله عز وجل فالله عز وجل له افعال سبحانه وتعالى. لهذا كلمة جعفر بن محمد ليس بخالق

ولا مخلوق. كلمة جميلة جدا. لما اتحدث عن القرآن قال ليس بخالق ولا مخلوق. وهناك من المعطلة من يجعلون كلام الله وعين ذات الله بمعنى لكي يعطلوا الصفة. يعني يثبتون ان هذا ليس اموال زائدا على

موجود بالذات ففهمت هذا المعنى اذا هناك هذه مغادرة غيرية نفس القصة لما يأتيك اه يحدثك بموضوع اللفظ

فيقول لك اللفظ هل هو عين كلام الله ام ليس عين كلام الله؟ فان قلت اللفظ هو عين كلام الله قال اذا قل اللفظ غير مخلوق. اذا قل اللفظ غير مخلوق وهذه المغالطة التي

وقع فيها بعض اهل الحديث. فصاروا يقولون له في القرآن غير مخلوق. واللي كان اصلا جزء كبير جدا. من كتاب البخاري خلق افعال العباد. ردا عليهم. وحتى هذا الذي يمكن على البخاري يظهرونه لفظيا. هو فعلا المعاني

هم يرفضونها يرفضون انك تقول لهم بالقرآن اه هو نفس كلام الله بالضبط من كل وجه

فين قلت لا لا ليس هو. قال انا جيد. جميل. اذا انت اذا نصرح بخلق اه اللفظ. والدنيا ما فيها الا اللفظ. وبالتالي فالكلام مخلوق. كلام الموجود في الارظ مخلوق

فانكر احمد بن حنبل على الفريقين. وبين ان الامر لا فيه درجة من الاشتراك. فاللفظ متضمن لكلام الله. متضمن لكلام الله

وايضا معه فعل العبد. فلا نطلق عدم المخلوقية لاعتبار وجود فعل العبد. ونطلق اه ولا نطلق ايضا مخلوقين

حاضر. والله عز وجل في القرآن سماه كلام الله. قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. نقرب المسألة اكثر. الان ابو تمام لو قال قصيدته

الشاعر قال قصيدة فجاء انسان يلقي هذه القصيدة. هذه القصيدة اذا القاها الانسان تبقى كلامه بتمام. لو قال الانسان والله هذا كلامه بتمام

كاذبا لا يكون كاذبا هو كلامي تماما. لو قال قال والله هذا ليس هو صوت ابي تمام. لا يكون كاذبا ايضا. ليس هو صوت ابي تمام. من سمعها من ابي تمام مباشرة سمع سمع كلام ابي تمام

بصوت ابي لهذا يقال ان هذا كلامي تمام لكل وجه. ولهذا البخاري في هذا خلقه على عباد نبه انه انه السماع كلام مو سماع موسى القراءة الكلام من الله

عز وجل يختلف عن سماع الاخرين. الذين يسمعون كلام الله يتكلم به الخلق. او يلقيه الخلق. نعم

لو جاء واحد وقال هذا ليس كلاما في تمام. لو جاء واحد وقال هذا ليس كلام في تمام

لان لان غير ابي تمام يلقيه. فيقال له اخطأت. وهذا خطأ واضح. هو كلام ابي تمام. هذا نقله كما هو. وهذا مأخذ اللفظية. غلط اللفظية

قال قائل قصيدة سمعوا قصيدة من ابي تمام ثم قال هذه قصيدة لما سمعها من ابي تمام فجاء انسان اخر والقاها كما هي فقال هذه قصيدة ليست

قلنا قولك متناقض ينقض اوله واخره واخره اوله كما قال احمد في كلام الكراميث لانه كيف سمعت من ابي تمام فقلت جزلة. فكيف اذهبت عنها صفة الجزالة لما القاها انسان اخر

فهو يقول لا انا اذهبت عنها صفة الجزارة لانها لان

الملقي غير ابي تمام. الملقي غير ابي تمام. فنقول له وين القاه غير ابي تمام؟ فالقصيدة هي القصيدة. فهي جذرة دائمة. وهذا هو موضوع مفهوم

كلام الله غير مخلوق سميته كلام الله اذا كان كلام الله فهو كلام الله غير مخلوق. طيب طيب. ائمة السلف اذا اطلقوا التكفير او التظليل او التجهيم واذا قالوا هذه المقالة مقالة الجهمية لابد ان تكون مقالة الجهمية حقا يعني الجهمية

عرضت عليهم في الواقع يقبلونه. او يرونها تخرج على مقالتهم. فالسلف لا يفترون. والسلف عقلاء. ولا يمكنهم ان يطلقوا التكفير والتضليل والتبديع. على مقالة هي مقالة لها

ومن النظر لها وجه وان وان خالفتنا في اللفظ فدعوة فالدعوة التي ادعاها جماعة متأخرين ان خلاف احمد مع اللفظية هو خلاف لفظي في عقيقته غير صحيح

هو خلاف حقيقي. هذا خلاف الحقيقي من اين جاء؟ الخلاف الحقيقي جاء من كونهم كما قلت هما لفظيتان. لفظية تقول ان كلام الله تبارك وتعالى الذي

او تكلم الله به اول ما تكلم هذا غير مخلوق. واما ما نقله جبريل كما قال احمد انما يقولون انما جبريل جاء بشيء مخلوق. اما ما نقله جبريل فهو مخلوق الى النبي وينه؟ فالارض

ما فيها الا كلام المخلوق. خالطين بين اللفظ بين فعل العبد وفعل الخالق. وهذا يناسب اصول جهمان فان جهمل يقول بالجور

ويقول ان فعل العبد هو فعل الخالق واحد. ولا يميز بين الامرين. وهذا ايضا يناسب اصول المريفي

الذي اصلا لا يثبت لله فعلا اختيارية

ويناسب الجهوية ويناسبها. واما اصل الكلابية فالكلابية اصلا يرون ان الكلام النفسي وهو كل ما سواه مخلوق. فالكلام النفسي هو فقط غير المخلوق. واما

ما يدخل المفعول الاختياري. والكلابية قوله في في مثال ابي تمام اشفع ما يكون انهم يقولون انهم يقولون ان قصيدة ابي تمام مترجمة للانجليزية ان يأتي الانسان يترجم قصيدة بالانجليزي

اشرحها فيقولون هذا الشرح هو كلام الله الحقيقي. واما القصيدة هذه فهي ليست كلام الله. او عفوا يقولون يعني ان هذه القصيدة الانجليزية هذه هي نحن نسميها كلام ابي تمام

اه كلام واما قصيدة ابي تمام فهذه لا وجود لها الا في نفس ابي تمام فقط

ولهذا احمد كان حين كان يستدل على اللفظية يستدل بالايات كما تدل على الشراك بقول الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فكان يستدل عليه بوجود قرآن في الارظ يسمى كلام الله يسمى غير مخلوق

واستدل على اللفظية بقول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاذا ان لله عز وجل كلاما متلوا. كلام الله يتكلم

من هذا اللفظ اذا قال لفظي والقرآن مخلوق فهو يريد بذلك

ان هذا الذي في الارض كما صرح داوود كله مخلوق. ولا يؤمن بالمعنى المركب. واذا ذكرنا المعنى المركب خرجنا من قول اللفظية. ما معنى المعنى المركب

يعني شيء معين يأتي مع بعضه البعض معنى مؤكد

فهذا لا نطلق عليه مخلوق او غير مخلوق وانما نفصل فيه امران فاحمد لماذا لا رفض ان يقال في اللفظ مخلوق او غير

فيه فعل الله وفيه فعل العبد. فاذا جاء انسان قال وانا اوافق احمد على هذا المعنى المركب. وان هناك فعلا لله وهناك فعل للمخلوق. ولكني اسمي فعل الله متلول

ومحفوظ ومكتوب ومفطور على البخاري. واسمي فعل العبد تلاوة. فنقول له هنا الامر اقترب جدا. ولكن قل لنا حتى حتى نتأكد

من انك لست على قول اللهوية. قل لنا هل تؤمن ان لله عز وجل كلاما في الارض

يسمع ويحفظ وكذا وانه بهذه الصفة غير مخلوق فيقول لكم فيقول نعم كما يعني اورد البخاري اخبار وان الله ان هذه الصلاة لا يصلح فيها

فنقول له ايضا قل لنا بارك الله فيك اه بعد ان امنت بهذا. ما عنيت؟ اه بابرازك الفروق بين التلاوة

او غير ذلك. فيقول انا اردت الرد على من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. فنقول هنا الامر اقترب. فنقول له هل تثبت لله فعلا اختياريا؟ وانه يتكلم بما شاء

فيقول نعم. ولكني لا اقول ان الناس يسمعون صوت المخلوق. صوت الخالق. فان هذا اثبات للالهية له. فنقول له نعم ولكنك ما تقوله في صوت الله هيسمعه الناس؟ هل

سمعه موسى فيقول نعم سمع موسى صدقه الله. وسمع موسى كلام الله. الذي هو غير مخلوق من كل الخلق. فنقول له نحن نأبى عليك التلاوة والمتن

حتى لا يتوهم الناس كلام المخالفين. ولكننا بهذا والحال هذه ظهر ان المقالة متقاربة. فنحن فنحن وانت نثبت المعنى المركب في الارض

وهذا المعنى المركب نأبى نأبى اطلاق خلقه او عدم خلقه. وانما نقول ما كان فيه من فعل الله فهو غير مخلوق اينما اتجه. وما كان فيه من فعل المخلوق

وهنا تكون المسألة استبانت واتضحت فلهذا لو جاء انسان لو جاء لفظي وقال التلاوة غير المتلو

فنسأله ما قصدك؟ يقول لك انا اخذ انها من كل وجه غير مكان بحيث يحضر احدهما ولا يحضر الاخر. فالمثل هذا يحضر في الارض المخلوق وكلام الخالق هذا

ولهذا احمد لما كان يستدل عليه يبين لهم حضور كلام الله. وانا احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

لهم حضوره كلام الله. فنقول له انت هنا مثل الجهمي لما يقول كلام الله غير الله ويريد ان انه مخلوق وانه ما قام بذاته

هنا ويأتي انسان اخر ويقول طيب فان قال التلاوة هي المتن فقلنا ما قصدك؟ فقال قصدي ان من يسمع كلام

الله. من الله ليس كمن يسمعه من خلقه. وانه لا يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق

ولكني اقول بانهما يحضران معا في الارض. التلاوة والمتن او المعنى المخلوق والمعنى غير المخلوق. هكذا مطلقا. يحضران مع بعضهم البعض

فنقول له هذا المعنى سليم ولكن لا يطلق بل يقال لا يقال التلاوة غير المتن من كل وجه

ولا يقال التلاوة هي المتن من كل وجه. ولا يقال التلاوة غير المتن من كل وجه. وبس

واذا كان يعني هو سبحان الله واذا كان اللفظية ودعني ابين لك من خلال قراءة

للامام البخاري انه كان يرد على الذين يقولون لفظه بالقرآن غير مخلوق. ثم بعد ذلك تقرأ كلامه فديع اللي حقق هذا المسألة من زمن طويل من عشرين سنة. قلت الحقيقة يعني اقرب ما يكون

طيب

لان جماعة ممن كانوا يقولون لفظي بالقرآن غير غير مخلوق كانوا يستدلون بهذا

يستدلون بعض الاستدلالات التي نحن نقر من خلالها انها تدل على وجود كلام الله عز وجل ولكن

لا تدل على انك يجوز ان تقول ان اللفظ آآ بالقرآن غير مخلوق. فهذه عقيدته. نقولها ان كلام الله حاضر ولكن لا نقول له بالقرآن غير مخلوق. اليس كذلك؟ فانت ان انكرت

هذا القول ففرق بين مقالتك ومن يقول اللفظ بالقرآن غير مخلوق ولن تستطيع. يقول يقول البخاري. يقول واما قوله فهل يرجع الى الله فهل يرجع الى الله الا باللفظ الذي تلفظ به؟ فان كان الذي تلفظ به

قرآنا فهو كلام الله. الذي تلفظ به فكان الذي تلفظ به قرآنا فهو كلام الله. هذا الاستدلال يأتي على اصول من؟ اللي يقول اللفظ كلام الله من كل وجه. من كل وجه

هو يريد ان يقول له القرآن غير مخلوق. واللي هي جاءت لاخران مذهب اللفظية الحلولية كلام الصوت سيسمع. فقيل له ما قولك تلفظ به؟ فان اللفظ غير الذي تلفظ به. لان

تلفظت بالله الى اخره. ذلك واعتل بعضه فقال حتى يسمع كلام الله. قيل له انما يقال حتى يسمع كلام الله. لا كلامك ونغمتك ولحمتك. لان الله فضل موسى بكلامه

ولو كنت ولو كنت تسمع الخلق كلام الله كما اسمع موسى. انت تسمع الخلق كلام الله لكن ليس كما اصنع موسى. هذا قصد البخاري. لم يكن لموسى عليه السلام فور

فهو داعي يقول هل ملفوظ كلام الله؟ نعم. وان ادعيت انك تسمع كلام الله كما كما اسمع الله كلامه لموسى. يعني هو البخاري

يقول لهم متى نقدر نقول ان القراءة اللفظ والملفوظ شيء واحد والتلاوة والمتن وشيء واحد من كل وجه. اذا كنا نسمع الكلام من الله. مباشرة

وهذا لو تتأمله المدخل يشوفه لللفظية مبدئيا لما قالوا من كل وجه خلاص اذا نقول الله عز وجل هو فقط اللي يتكرر بقية الكلام

فلما شاهدوا مدخل فعل المخلوق خلوا الكلام اللي في الارض كله مخلوق. وهذا غير صحيح

ولهذا يقول بينما وانا في الجنة سمعت صوت رجل بالقرآن يقول فبين ان الصوت غير القرآن. طيب والقرآن غير مخلوقا حيثما اتجه اللي يسمع هذا الرجل

واضح كلام ابو خالد البخاري يريد ان يقول هل يريد ان يقول ان القرآن المسموع آآ مخلوق؟ لا لانه لا آآ لانه لو قال انه مخلوق ما احتاج ان يغاير بينه وبين الصوت المخلوق. فالكلام

الله كان واضحا ولهذا انت

الله لا تستطيع ان تقول ان كلام الله لا اطلق خلقه ولا غير خلقه

صرنا واقفية لكن اللفظ نقول نحن نقف فيه. نقول لا نطلقنه مخلوق ولا غير مخلوق. وبناء على طرح الجولات هؤلاء يسيئون اولا لاحمد. وثانيا

يسيئون لاهل السنة ككل. فيظهرون اهل السنة قد تكلموا بالتكفير والتضليل والتبديع لمقالة هي مقالة سليمة بالجملة ما فيها شي. او مقالة لها حظها من النظر. يعني انسان يقول لك كلام والله

غير مخلوق. والله يتكلم بما شاء متى شاء. وكل من لا صوت العبد مخلوق. وفعل العبد مخلوق. وصوته وفعله هذا نسميها تلاوة. وان متله غير مخلوق

وان كنا ها قلنا حنا لا نطلب. وانهم يحظران معا وانه معنى مركب وانه وانه وانه. وان لله في الارض

رحمه الله عن البخاري انه لما قيل له يقول انك لا تقول في المصحف قرآن ولا ولما نرد الناس لما صارت ترد على الاشعرية في اخر الزمان ماذا كانوا يقولون؟ يقول

محفوف الصدور المتلو على الالسنة المتلو المحفوظ كله. كلهم يقولون هذه الكلمة

لان هؤلاء يقولون ما في الارض قرآن. بمعنى ما في الارض الكلام الذي تكلم به الله. فاذا نحن عندنا ثلاث لفظيتان. لفظية التي تقول ان الله عز وجل لا يتكلم اصلا

وعندنا اللفظية التي تقول الله عز وجل تكلم بكلام هو مرة واحدة. هذا الذي يقال غير مخلوق. الذي هو يسمع من الله فقط. وما سواه الذي دخل معه فعل العبد

فهذا فعل العبد يطغى على فعل الله. ومن عاد لفعل الله وجود. هذي اللفظية الثانية. وهذي كلنا ما نختلف انها جهمية. وفئة ثالثة التي يعني هؤلاء يجاهمونها. الذين يقولون

ان فعل العبد غير فعل الخالق. وانه نعم. كلام الله تتكلم به الملائكة والعباد. ايه. يتكلم تتكلم به الملائكة والعباد او

او او تتلوه تتلوه الملائكة والعباد. ففعل العبد من هذا الامر مخلوق وفعل الخالق غير مخلوق

ويعبرون بتعبيرات والفاظ مختلفة. هذه الفئة الثالثة هم جعلوها مثل هذي السابقة. جعلوها يعني كافرة مارقة جهمية

كذا كذا مع انهم لا يوافقون اصول الجهمية في اي شيء. في اي شيء

ثم هذي الفئة الثالثة اكثر كلامها انما هو في نقد من يقول لهم ان القرآن غير مخلوق. اكثر كلامه

في نقد من يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. اللي هو نحن ايضا آآ معه فيه فجاءوا بادلتنا التي تتكلم عن ادخال فعل الله عز وجل عن الله عز وجل فعله

اه في الأرض كلامه في الأرض فجاءوا وقالوا خلاص مثل ما قالت اللفظية فعلا العبد طغى على فعل الخالق وجعل ولم يعتبر الا فعل العلم جاء هؤلاء وقال

الو لا فعل الخالق هو الطاغي وما عاد لفعل العبد وجود. ولهذا بعدين صار صارت لفظية حلوليه. يقولون نتكلم في القرآن حل فيه الله فانت تسمع صوت الله

يسمونه الحلول الخاص. وهذا لا شك انه حتى المعترضين يرفضونه. حتى المعترضين يرفضون. انا ساقرأ بحث جدي واعلق فيه واعلق

دخل منه على واعلق على فقرات من من كلام عبد الله شليح هو كلام قديم جدا لكن فيه نوع افادة هو يشرح البحث

شكلا جيدا حقيقة بالجملة بالجملة وان كان على بحثه ملاحظات. ايوه

وضع مبحثا قال في جملة اختلاف الناس في مسألة اللفظ قال حين ابتدع الجهمية قاتلهم الله القول بان الفاظ العباد بالقرآن مخلوقة اوقع ذلك لبث جر بعض

المنتسبين الى السنة والحديث الى الوقوع في بعض المحاذير. بل جر اخرين الى موافقة الجهمية في حقيقة قولهم ومرادهم. وكانت مسألة له سترا يستتر به المنافقون من الجهمية. لما يخشون من فضيحة

اهل الحق لهم حين يصرحون باعتقادهم فيقولون القرآن مخلوق. هي فتنة اوقعها اهل التجهم بين اهل الحديث. ارادوا بها ان يشوشوا عليهم وان يبطلوا مقالتهم وان كذا. وهناك فئة سماعون لاهل الفتن. اهل الفتن يحرضونه

مثلا على ابن تيمية يحرظونهم على كذا يحرظونهم على البخاري يحرضون يحرضون فيسمعونهم ويتبعونهم ويسيرون معهم طيب ولاحظ ان هؤلاء لا شغل لهم الا

في ائمة اهل الحديث. واما بقية اهل الباطل واما اهل الباطل فيتكلمون فيهم كلاما عاما. ولاحظ اهل الباطل لا هم لهم الا الدفاع عن الا عن اهل التجهم ولا يهتمون بالدفاع عن ائمة اهل الحديث. ولاحظ

الطريقة الوسط التي رزق الله عز وجل بها ووفق انك الحمد لله شديد على الجميع في الصرحاء واما اهل الحديث فتذب عنهم بما يفتح الله عز وجل به. فيقول

وكان الناس قد افترقوا حين ظهرت هذه البدعة الى اربع فرق الاولى الجهمية القائلة القائلين بخلق القرآن. تستروا بالقول الفاظنا بالقرآن مخلوقة ومرادهم ان كلام الله مخلوق اعتقاد اسلاف

الثانية والثانية طائفة من شابهة الجهمية في بعض قوله وهم الكلابية اتباع عبد الله ابن كلاب. وهذا ترى كان عايش مع البخاري واحمد. اه فاطلقوا القول كالجهمية الفاظنا بالقرآن مخلوقة ومرادهم

القرآن العربي الذي نزل به جبريل هو الالفاظ المؤلفة من الحروف كالاف والباء والتاء مخلوق. وان الله لم يتكلم بالحروف. وانما كلامه معنى مجرد عن الالفاظ. وهذا قديم غير مخلوق

وهؤلاء وهم يسمون اللفظية النافية. طبعا هؤلاء باتفاقنا كلنا البخاري براء ومنهم. وبراء من الاولى ايضا التي يعني تريد ان القرآن مخفي. نعم

والثالثة طائفة من اهل الحديث كابي حاتم الراسي الحافظ وابي سعيد الاشجع واحال الى كتاب الحجة في بيان المحجة. وغيرها لما رأوا تضمن قول الجهمية والكلابية معنى باطلا اراد

الرد عليهم فاطلقوا القول بضد مقالتهم. فقالوا الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة. وكان واضحا ان البخاري يستقصد هؤلاء بالرد بقوة في كتابه. وهؤلاء بقوا موجودين الى يعني بن منده. ونحن ايضا

من نخالفهم؟ نخالف هؤلاء؟ وايضا مخالفون يخالفونهم. ومرادهم ان الالفاظ المؤلفة من الحروب من الحروف والتي هي القرآن العربي. الذي نثر به جبريل عليه السلام

من رب العالمين غير مخلوقة لكن لما كان اطلاقهم موهما اذخال فعل العبد فيه والذي بيناه وقع المحظور فتبعتهم طائفة على مقالتهم وادخلوا في اطلاقات صوت العبد والقرآن وفعله وربما توقف بعضهم وهؤلاء ولهذا

وهؤلاء هم المسمون باللفظية المثبتة. والذين بعد ذلك تفرع عنهم انا الان اقول اللفظية الحلولية. اللفظية الحلولية وهم طائفون الصوفية. اه من الصوفية اهل الحديث. هؤلاء ظهروا لاحقا يعني

والرابعة طائفة من الائمة الربانية من اهل السنة والاتباع كالامامين احمد والبخاري واتباعهما هو يرى ان البخاري واحمد مذهبهم واعد متقارب هكذا يرى والبخاري هكذا زعيم مذهب مذهب احمد وهكذا ابن تيمية زعم

انه البخاري خلاف مع احمد لفظي. طيب وهكذا يعني زعم اه بعض الحنابلة كابي يعلى وابنه ابن ابي يعلى وغيرهم. منعوا اطلاق اللفظين القولين السابقين اللفظ بالقرآن مخلوق وغير

القرآن كلام الله وحيه وتنزيله بالفاظه ومعانيه. بالفاظه ومعانيه هنا نخرج من قول اللفظية. كلام الله وحد تنثيره من قول الجهميه. ليس هو بكلام ليس هو كلامه بالفاظه دون معانيه. هذا حتى نخرج من قول اللفظية المثبتة ولا

دون الفاظه حتى نخرج من قول وافعال العباد واصواتهم مخلوقة. وافعال العباد وافوات مخلوقة هنا حتى نخرج من قول لفظية نافية ومن قول المغتسلة. والعبد يقرأ القرآن

صوت القارئ والكلام كلام الباري هذه جملة مذاهب الناس حين ظهرت بدعة اللفظ. اللفظية المبحث الثاني اللفظية النافية جهيمية اللفظية النافية كما سبق قريبا هم القائلون الفاظنا بالقرآن مخلوقة. ويريدون ان

القرآن العربية مخلوق اخوانا جبريل انما نزل بقرآن مخلوق. وهذا وهذا قوله في الحقيقة هو قول الجهمية الذين اطلقوا ان القرآن مخلوق. فان القرآن لا يعرف الا انه اثم للنظم العربي والجاهمية اطلقته القول

وهؤلاء وافقوهم في كون القرآن العربي مخلوق نظمي لانه مؤلف من الحروف وما تألف من الحروف فهو مخلوق. لان الحروف مخلوقة. والله لم يتكلم بها الا انه خالفوهم لفظيا في الحقيقة. وذلك انهم

لله تعالى صفة الكلام. ولكنهم قالوا هو معنى او معان مجردة ليست بحروف ولا اصوات. وهذا القول من اسد المقالات وسيأتي النقض عليه في في الردع

وانما وصفته بكونه لفظيا لان القائلين به لم يثبت

في الحقيقة لله تعالى صفة الكلام. وانما افترى صفة لا حقيقة لها فنسبوها للرب. طبعا البخاري وغيره يرون ان الله يتكلم بحروف واصوات. ثم هو ابطلوا اه ما هو معلوم وتفسير الكلام. فلهذا صح

اه وصفهم بالجميع وقد قال احمد فيما رواه ابنه صالح افترقت الجهمية على ثلاث فرق. فرقة قال القرآن مخلوق وفرقة قالوا كلام الله ويسكت. وفرقة قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق. قال الله تعالى في كتابه

فاجره حتى يسمع كلام الله. فجبريل سمعه من الله وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل. وسمعه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم. في القرآن وكلام الله غير مخلوق. والنصوص عن احمد في تبديعهم. بل وفي بعضها تكفيرهم

متواترة اسوق منها بعض ما فتح الله به وثبت اسناده. اورد بعد ذلك رواية عبد الله قال سألت ابي ما تقول في الرجل يقول التلاوة مخلوقة والفاضل بالقرآن مخلوقة هكذا بهذا الاطلاق. والقرآن كلام

الله وليس مخلوق وما ترى في مجانبته وهل يسمى مبتدعا؟ قال هذا يجانب هو قول هو قول مبتدع وهذا كلام الجهمية ليس القرآن بمخلوق قالت عائشة هو ابتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب

منه اية محكمات هن ام الكتاب. فالقرآن ليس بمخلوق. قال عبد الله سألت ابي آآ ان قوما يقولون لفظنا بالقرآن مخلوق. قال هم جهمية وهم شر ممن يقف هذا قول الجهم

معظمة الامر في هذا قال هذا قول جهم. وقال عبد الله سمعت ابي رحمه الله يقول كل من يقصد الى القرآن بلفظ او غير ذلك يريد به مخلوق فهو جهمي. علق جذيع في الحال في الحاشية على هذا الاثر

اه عفوا بل بالاصل وقال واراد بقوله يريد به الاحتراز من من قول من قال لفظي بالقرآن مخلوق واراد فعل العبد القائم به الذي هو حركته وصوته لا كلام الله المستور المكتوب الملفوظ

ان من قال هذا على ذلك النحو فقوله حق المعنى ولكن اطلاقه غير جائز. لما يوقع فيه من المحذور. لكن لو اراد ان ينبه يعني في الرد على اللفظية غير المخلوقية مثلا وبين

وصحح ووضح ان الكلام الموجود في الارض كلام الله فان شاء الله المسألة واسعة. قال عبد الله سمعت ابي من الله قال لفظي بالقرآن مخلوق قال هذا كلام سوء ردي هو كلام الجهمية. فقيل له

يقول بهذا والى اخره. ثم ذكر ان الكرابيس هي احسن حالا من الجميع والاشعرية يقول هكذا شسمه. آآ الجديع قال قلت لابي من قال لفظي بالقرآن مخلوق

قال هذا لا يكلم ولا الى اخره. وفي رواية الدورق يقول ان اللفظية انما يدورون على كلام جهم. يزعمون ان جبريل انما جاء بشيء مخلوق. يعني جبريل مخلوق. جاء الى محمد صلى الله

طيب ايه

ثم ذكر قول آآ صابوني ما حكى عن ابن جرير قال والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه اللفظية الجهمية هو صحيح عنه انما قال ذلك لان جهم واصحابه صرحوا بخلق القرآن. والذين قالوا بلغوا تدرجوا به

القرآن وخافوا من اهل السنة في ذلك الزمان من التصريح باهل القرآن. فادرجوا في هذا القول ذي اللبس. لان لا يعد في ثمرة جهم الذين هم من شياطين الانس يحب بعضهم الى بعض القول غرورا. فذكروا هذا اللفظ وارادوا به

ان القرآن بلفظ المخلوق ايوة يقول قلت جديع صرحت نصوص الامام احمد السابقة بتجهيم اللفظية ليش؟ لانهم يعدون القرآن العربي المسموع المقروء الملفوظ المؤلف بين

من الحروف والكلمات والسور والايات مخلوقا. وقد بين احمد ذلك بشكل واضح يزعمون ان جبريل انما جاء بشيء مخلوق انما بالحصر. اذا هم لا يثبتون معنى مركبا. لا بالحصر. وهذا هو الفصل في مراد احمد

اللفظية لم يجهم احمد من اراد باللفظ فعل القارئ وصوته الذي هو مخلوق. ولهذا ابانا عن ذلك فيما رواه عنه ابنه عبد الله فقال كل من يقصد الى القرآن بلفظ او غير ذلك يريد به مخلوق فهو جهم. وابين منه

قوله من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد يريد به القرآن فهو كافر. ثم ذكر ان هذه الرواية الصحيحة. بالحاشية رواه من طريق البيهقي. طبعا الجماعيات

يقول لك لا البيهقي هذا يعني ما يعني ما نقبله ولا نقبل روايته ولا كذا مع ان الرواية هي اخت رواية عبد الله الثانية بالضبط طيب ما تقبل روايتها ولا تقبل اذا ليش تقبل رواية الحاكم

باتهام مسلم يقول باللفظ. ويريد به حركته وصوته لا نفس الكلام المقروء والملفوظ مع ان كلامه هذا اللفظ فيه ايهام بخلق الملفوظ الذي هو كلام الله. فوجب الكف وقد غلط اقوام على احمد

ثم سيعقد طبعا كله تلخيص كلام ابن تيمية. نعم

ايوة يقول شيخ الاسلام بعد عدة مقولات انكر بدعة لفظية الذين يقولون ان تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوقة اما الزمان

جعلوهم جهمية. وبينوا اه اه ان قولهم يقتضي القول بخلق القرآن وفي كثير من كلامهم تكفيرهم. تلاحظ ان اللفظية اهون من الاشعرية. وابن تيمية يقول السلف كثير منهم كفروهم

وحتى جديع يقول هذا يقول ان ان مقاتل الاشعرية اسوأ. واليوم بلينا بفرقتين. فرقة تأتي الى من مقالتهم اسوأ من مقالة اللفظية الاوائل. فيثننونهم. وفرقة تأتي الى مقالة

هي مناقضة الى مقالة اللفظية او مخالفة وفقط هناك اشتراك يسير في النقض في الرد عليهم هذا الاشتراك هو من جنس الاشتراك الذي يشاهد

في ردنا على اللفظية بين قولنا وبين ما يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوط. يعني الان لو واحد يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق ممكن يأتي بروايات احمد هذه دون الروايات الاخرى ويقول احمد معاذ

صح بسيطة. ثم جعل البخاري منه. فنحن عندنا عدة مراتب. مرتبة البخاري مرتبة اللفظية الاولى. مرتبة اللفظية الثانية الاعلى. مرتبة الجهمية الاقحاح اللي صرحوا بخلق القرآن

يسوونه بينهم جميعا بالاعذار. الغولات يسوونه بينهم جميعا بالتجهيل

ايوه وش يقول يبيع؟ يقول تبين فتبين لك ما سبق توجيه وصف الامام الائمة احمد وغيره اللفظي

الفاظنا بالقرآن وتلاوة له مخلوقا وذلك انهم يفرقون بين القراءة والمقروء والتلاوة والمتل ويطلقون ذلك ويقولون التلاوة والقراءة مخلوقة وليس مراد فعل العبد وحركتها صوته وانما

في ذلك الكلام العربي المؤلف من حروف الكلمات. والسور والايات فهو عندهم مخلوق. وجبريل اتى بشيء مخلوق. والمقروء والمتلوء عندهم هو المعنى المعبر عنه بهذه الحروف العربية. وليس هو نفس الحروف

هذه الحروف المخلوقة واختلفوا اين خلقت. فعندهم هذا القرآن الذي يتلوه الناس بالسنتهم واصواتهم مخلوق ليس منزلا من الله. وليس هو الذي تكلم به

ثم بعد ذلك صار يذكر النصوص والادلة ويفصل في الرد عليهم والنقض عليهم. وبيان وطن قولهم تفصيليا

حتى وصل الى الوجه الثالث وانا احد المشركين استجار قال اضاف الكلام الى نفسه وابانا انه هو الذي يسمعه الكافر المستجير والاصل ان كلام الله على حقيقته المفهومة حال اطلاقه حتى تلد القرية التي تصرفه على المعنى المتبادل وكلام الله هو

هنا هو كلام الله لا غيره والكلام كما قررنا في الباب الاول اسم للفظ ومعنى جميعا. فدل هذا على ان المعنى الذي يسمعه المشرك المستشير هو كلام الله على الحقيقة وكلامه تعالى غير

وذكر من ضمن النصوص

عن عبد الله بن المبارك قرأ ثلاثين اية من طه. وقال من زعم ان هذا مخلوق فهو كافر. قال وهذا عند اللفظية الفاظ مخلوقة. شف الان هذا رده على اللفظية. انت تقول هذا غلط صحيح ولا مو صحيح

قول صحيح صح ولا لا؟ طيب البخاري في خلق افعال العباد هل اورد اثر عن المبارك نحوه؟ نعم اورد

اورد عن ابن المبارك قوله من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر. ولا ينبغي ان يقول هذا

واورد ايضا انه تلى قل هو الله احد. قل هو الله احد قل هو الله احد. ايضا. كيف تصنعون بقل هو الله احد؟ كيف تصنعون

بلا اله الا الله وقال عفان من قال قل هو الله احد مخلوق فهو كافر. هذا اورده الامام نفسه في الكتاب. سبحان الله. سبحان الله

بعدين ذكر يعني تفسير الاشاعرة الكلام احمد

من زعم ان من القرآن من اوله لاخر مخلوقه. واللفظية يقولون ما تألف من الايات هو النظم العربي. ايه. وايضا قول

اه شسمه؟ القرآن كلام الله غير مخلوق. اينما تلي. نفس لفظة البخاري المتل. واين وحيثما كتب. اثقل البخاري. المكتوب. لا يتغير ولا يتحول ولا يتبدل

لاحظ شوف شوف عقيدة الطبري والفاظه يقول انه كلام الله غير مخلوق كيف وكيف كتب؟ يعني المكتوب غير مخلوق النص على البخاري في كتابه

وكيف تولي؟ المتلو. هم. واي موضع قرئ في السماء وجد او في الارض حفر. لاحظ. اللي هو المحفوظ. في اللوح المحفوظ كان مكتوبا او في الواح الصبيان. هذا رد على منو؟ على داوود الاصلهاني. اللي قال

المكتوب في اللوح المحفوظ غير مخلوق. اللي مكتوب بالواح الصبيان مخلوق

وهذا ايضا اللي اه رواه الليلة كائي عن اه البخاري في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. الصورة اعتقاد

اورد قوله ايه

ايوة لما قال اقول في المصاحف قرآن في المصاحف القرآن وهذا

قال المكتوب في كتابه وفي صدور الرجال قرآن. وهذا صرح به في كتابه قال المحفوظ لكن ما قال الكتاب نفسه هذا

وكذا ان هو نفس في ناس الظاهر جا لهم اللي قالوا بالحلول ايضا. فمن قال غير ذلك يستتاب. ليه

فقلت له الناس يزعمون انك تقول ليس في المصحف قرآن ولا في صدور الناس

يقول والامر للصلاة قرآن

مفصلات وطاعة الله. والامر بالصلاة قرآن. وهو مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور. مقروء على اللسان. هذا لفظ في خلقه على العباد. والقراءة

هو كتاب المخلوق. وما قرأ وحفظ وكتب ليس مخلوقا. هكذا نص يقول ما قرأ وحفظ وكتب اللي في الارض. ولاحظ اراجع الفاظ الطبع. وهذا يعني ان ان

انباء ابان لك الشيء ابان لك يعني سبحان الله. اشكالية هؤلاء وحنا نحن في زمان غريب. حتى من ضمن النكت انهم يأتي على اخبار اهل الفترة

خبر ابو هريرة. ابو هريرة قال يجمع اهل الفترة والاصم والابكم وكذا ثم قال والشيوخ الذين لم يدركوا الاسلام الا وقد خرفوا. هذا معنى اثر ابي هريرة. فذكر اولا اهل الفترة واخيرا ذكر اناسا شيوخا وذكر بينهم

مو اسرع وذكر بينهما اصنافا. اهل الفترة والشيوخ الذين هؤلاء كلهم اشركوهم عقلاء. وهؤلاء

هؤلاء الذين يعني استثناهم يحيون السلام. مع انه ذكر هذا الصنف اول شيء وهذا الصنف اخر شيء وما بينهما دليل ان ان ان حكمهم هو حكم ما بينهما. لان ذكر هذا اول شيء وهذا اخر شيء

في ممثلتنا ولو كان لهم حكم خاص لذكرهم لوحدهم. واحدهما يتلو الاخر

ويأتي ويجعل ايمانك بظاهر هذا قصة سبحان الله. وهذا ان شاء الله واخر شيء

في واحد سأله كثير من الناس ما يعرفونه شيئا سوى ما يلتقط من هنا وهناك. وهذي الاغلوطة كان يطرحها ذولا الجماعة يسمونها جدد ومش عارف ايش. يعني لكي يدافعوا عن الجهمية مع انه

شوف حتى كلامه دعاء ورجل معاصر معروف كان يقول يعني مذهب الماتريودية والاشاعرة اسوأ ومذهب كذا اسوأ في القرآن ثم هل دافعت عنه في القرآن ما تصنع بالعلوم

ثم الطلب الثاني يقال له طيب انت الان؟ واحد مصرح بعقيدة اهل السنة مئة بالمئة. كلام الله كلام اللي ذكره الطبري وكلام اللي ذكره كذا ولكن لا يصح للتلاوة هبة ولا غيره الوتر

ثم يشرح وحتى يعتذر لابن ابي حاتم في المروي اللي يبي حاتم مروي عنه يعتذر ايضا اقول انه ما ارادوا شراء يعني ارادوا شيئا معينا او ثبت ذلك عنه واذا صرح ان افعال العباد مخلوق

ويقال له بالقرآن غير مخلوق يعني من باب تغليب كلام الله وكذا فالامر يكون شبه الذي حصل من ابن عثيمين في هذه الصورة طيب

مثلا مثال يتكلم بكلام فرقة باطلة ثم يقول كلاما اخر ينقض الموافقة التامة هذه الفرقة الباطلة. فهنا يعمل الاعتذار مع النقد. وهذي الطريقة

ويأتيك دائما عندهم هذا الاثر دائما يأتون به ما زل عن السنة قيد الشعرة فلا تعتدن به. طيب انتم ما دمتم يعني تطعنون بروايات ثابتة وغير ذلك وكذا

وكيع وكيع وكيع ثل عن السنة قيد الشعر ام لا؟ مثعر ابو زرع الراسي رضوان الله عليه لما مدح آآ الحسن بن صالح واثنى عليه

الزود والورع والتقى وكل شيء. وفقا لمقاييسكم ومعاييركم. وكيف ان لا تعتدن به يعني تعامله كافرا مثلا؟ هو طبعا معروف انه يعني لا تعتدون به يعني لا تتابعه على هذا

هذا اول شي. اما بعد ذلك ما يقع منه تصويب وخطأ يعني انتم هل قرأتوا مباحث التفضيل مثلا في في السنة الخلال؟ هل قرأتم

الائمة الذين كانوا يتوقفون في علي وعثمان هل قرأتم حفظكم الله ايضا آآ رد احمد على بعض اهل الحديث في خلافة علي وفي الشهادة وفي غير ذلك وبعضهم اهل الحديث معروفين

بل انتم لو تقرأون كلام الشافي في الشهادات وفي شهادة اهل الاهواء وانه لا يسقط عدالتهم ولا

عدالة لا تسقط عدالة من يبيح ائتيال المرأة في الدور ولا من يبيح المعازف ولا من يبيح كذا يقول هؤلاء كلهم ناقوا شهادتهم اذا كانوا هذا في الام وفقا لمعاييركم هذا مرة

بل والله الرواية عن إبراهيم الأسلمي لو كانت يعني حاصلة من واحد مثل ابن تيمية ما تتركونه

وقتادة وغيره والسد وغيره الى اخره. هذا نقراه في كل كتب السنة. لكنكم تابون الا تصيروا على على اصل هؤلاء القائلين ان كل المسائل كلها

درجة واحدة. انت تعتدي ابن بطة. يقول بتفاضل ايات القرآن رحمه الله. وماذا قال الله لك في الاثم المسمى؟ هو خوضه في الاثم المسمى. هل هذا

مقبول على اصول اهل السنة. على كلام المتقدمين. وحتى ايراد ايراد اثار عن ابي حنيفة على جهة الاحتجاج على المخالفين. هذا يمشي على اصول

تعتبرونه شيئا غلط. وغلط عظيم ايضا

هو ترى اصول اهل التمييع ما زالت عندكم. بالضبط. هذا التمييع عندهم. الانسان اما يلخبطه تماما او نقبله كله تماما وبالسكوت بعد. لا لا يوجد

فرق بين نقد واسقاط واحتمالا وكذا ما

نفس الاصول مثل اصل فاسد في قضايا التصحيح والتضعيف. الحديث الضعيف دائما مطرح مثلا قد يتنازل عن

في في كلام شخص يكون هذا كلامه مهم خلينا نقول. فنبدأ نتنازع نقول هذا واحد كلامه كذا هذا كلامه كذا هذا كلامه لكن هذي العقلية عقلية انه كل المسائل على درجة واحدة

زيادة على ذلك انا ممكن اقبل منك مثلا انك تقول والله هذا الكلام غلط هذا الكلام باطل او هذا الكلام كذا او هذا الكلام مو صح لكن لما اراك انه انت اصلا ما عندك

اي سعي واضح او بيان في عموم مسائل الدين اللي الناس يحتاجون اليها. وضروريات الدين وكل الذي آآ تهتم به آآ تشويش بعض القضايا التي

ما يثيرها اهل الخلاف. فاذا خضت بها خضت بها وكانها اثر اصول الدين. فهنا انا لا يؤمنني

سبحان الله. كل شوية جاية غلوطة. جاية مسألة واجعلها من الاصول واجعلها من القضايا الكبرى واجعلها من كذا وجاء. والقضايا الكبرى نفسها

مجهود اخر. ليس له اي مجهود فيها. قال ما ظهر من صاحب باطل لا يستفزه نهائيا. كل ما يظهر صاحب باطل لا يستفزه. حقدهم الشديد على اهل الحديث

جاء يريد ان ينتقم فقط. لكن وجود مثل هؤلاء

نافع ليستبين لعموم الناس انه ما نقول به هو بناء على بحث علمي وان اهل التمييع الذي الذي يفعلونه

هو لا يقطع دابر غلو او غلط او مبالغة بل بالعكس يأخذ انسان اصولهم واغاليطهم ثم يتحول

فان اصولهم واغاليطهم وبناءهم كله مجرد ما يسلم الناس لبعض اثار السلف مع بقاء هذه الاصول والاغاليط في ذهنه فان البناء سيتحول الى غلو شديد تلقائي

لكن هذا الغلو اذا ذهب هذي الاغاليط التي يتخذونها الدفاع عن اهل الباطل اذا ذهبت

الانسان اذا سلم بشيء من اثار السلف فان الامر لا ينتهي الى غلو شديد ان ينتهي الى شيء فيه اعتدال وفيه ضبط

في احترام وتوقير للعلماء الذين هم اهل الحديث وحط على اهل الباطل واهل الكلام واهل التجاهم واهل الرأي. وحتى هؤلاء لن يجعلهم رتبة واحدة. خصوصا المخالفين في الكل

يعني يقسمهم القسمة التي يظهر فيها قربهم وبعدهم بحسبهم. مع وجود درجة من الانكار عليهم جميعا

الله المستعان