حجة الكثرة ضدكم لا معكم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

كلمات عسى ان يطرح الله عز وجل فيها البركة اه اذ انه مع كثرة التشويش

قد يغفل وقد يعمى الانسان عن بعض الحجج القوية لما معه من الحق الكثرة لا تفيدنا اه الكثرة حجة عكسية

ما الذي اعنيه بهذه الكلمة كان احد الاخوة اورد سؤالا على بعض الناس وحقيقة انا لا علاقة لي بالامر ولكن بلغني ما حصل

يعني اورد عليه تفاؤلا هل كان السلف يعظمون اي انسان واقع واي انسان واقع في بدعة مكفرة

ويترحمون عليه ويجلونه. قال انا هنا لا اتحدث عن التبديع لا اتحدث عن التكفير انا اتحدث

عن السلوك العام مع هذا الانسان وهذه مسألة مهمة اليوم الكثير من حديثهم عن درء التكفير هو في حقيقته ليس كلاما عن احذر التكفير فحسب

تبديع ايضا لانهم مباشرة بعد درء التكفير يطرحون التعاون وغير ذلك

والامر يشبه حال العلمانيين. العلماني تقول له لماذا الشريعة لا تطبق؟ يقول لك لانها لا تناسب العصر. تقول له لماذا تناسب العصر؟ يقول لك لانها لا تطبق

انا رأيت عنواني من هذا النوع يتدور هؤلاء نفس القصة لماذا لا تحكم على هؤلاء بالكفر

والله لانهم اخواننا. طيب لماذا هم اخوانك؟ لانهم ليسوا كفارا هذا محل نقاشي معاك الله يحفظك

ويهدينا واياك

الذنوب العقدية طالما هناك انسان يعتقد بوجود ذنوب عقدية ووجود بدعة وسنة فبطبيعة الحال على طول تاريخ الفرق الإسلامية

مجرد ما يعتبرون فرقة ما مبتدعة لا يثبتون لها حقوق الاسلام كما يثبتونها للناس الذين لم يبتدعوهم

وبالتالي التآلف والتآخي التام مع وجود مع وجود مفهوم سنة وبدعة لا يقع فما بالك بوجود مفهوم كفر واسلام ايضا في بعض الابواب

ولهذا اليوم الكثير من الابحاث اه محكومة بهاجس الاجتماع محكومة بهادس الاجتماع يعني هو يريد ان ان يحصل هناك اجتماع وبناء عليه

يذهب الى احكام مخففة فهي دراسات ليست موضوعية كما يزعمون وليست كذا بل هي محكومة بعاطفة

تحرك الانسان وهذه آآ ليست فردا يعني هذه في احوالنا كثيرة اصلا اهواء الناس كثيرة جدا

اه انتهى يعني هل تظن مثلا انسان المقتنع بفكر عدنان ابراهيم او شحرور او غيره وهذا امر قبيح جدا. هل هو نظر في النصوص نظرة متجردة؟ فوصل الى ان هذه النتائج

ام انه وضع النتائج قبل ان ينظر في النصوص؟ هو وضع النتائج قبل ان ينظر في النصوص

هذي بهذه الصورة الفجة. هناك صورة مخففة تقع لبعض الناس من هو خير من هؤلاء بمراحل

مراحل كبيرة جدا وهذا ما يقتضي قوله الانصاف وان كان هؤلاء الناس لا ينصفون احدا. الا قلة قليلة

بل حتى ما يعني ما يسمى بانصاف المخالفين ليس انصاه للمخالفين لان انصاف الانسان المسلم

او من تعده مسلمة ان تذكر ما له وما عليه. لان هذا هو امر الديانة

هذا هو امر الديانة

فهذا من باب النصح والنصيحة. الدين النصيحة والنصح هو تخليص الامر من شوائبه. تقول نصحت العسل اذا خلصته من شوائبه

وليس ناصحا من دعا للسكوت على خلل او من جاملة انسانا عنده خلل عظيم وقال له انت على خير انت ما عندك مشكلة. ان شاء الله

هذا هو مخالف للنصيحة الحمد لله الشاهد سأله هذا السؤال مكان الجواب بالحديث مع الاعتراف الان انها بدعة الاشاعرة او كلام الاشاعرة كفر

اعتراف كبير في هذا الموضوع والحمد لله. هذا الاعتراف يعني بذلنا جهدا كبيرا حتى حتى

يعترف به كلامه في نفسه كفر وان هذا الاعتراف يركز عليه لانه قديما كان احيانا يحكى

ولكنه في تقريرات معينة يحذف ولكن يعني تحدث هو عن مئات علماء الاشعة. مئات رد عليه

الاخ هذي حجة عاطفية وانه اصلا السلف كفروا وجههم واناسا هم فقهاء او علماء او ناس يردون على الملاحدة

ضربوا له امثلة من الكرابيس وابيس وابي ثور وبشر من ريسي وابن ابي دؤاد والى اخره

يعقوب شيبة ويا اخي الامثلة الكثيرة المعروفة

ثم كلمه ان هذه حجة عاطفة. طبعا قصة مئات ترى لا يوجد مئات ولا شيء

الحقيقة لو كانوا مئات وبهذه الكثرة والله ما اه ما استطاع احد ان يقف له

ولو بقي مذهبهم ما بقيت السماء والارض وا الأم اكرم من هذا حقيقة. والأشاعرة انفسهم دائما يجتهدون فيعدون اسماء

بالجهد وبالتي واللتي يصلون الى يعني نقول ستين اسم من المشاهير. هذي اظن لا اصلا هذا لا يصل

ولكن هؤلاء جميعا لا يكونوا كنهم منكرين علو ويكون فيهم اناس قبورين مثلا فيكونون خارج بحثنا

ومنهم من يعني رجع ومنهم من ليس اشعريا على التحقيق ومنهم من كذا ومنهم بالكاد يعني توصل الى هذا العدد يعني

مع هذه القرون المتطاولة

يعني معطى هي على الامة الاسلامية فيها مئات العلماء اصلا من مذهب مرجوح فاذا هناك لا شك ان هناك على الاقل عشرات العلماء من اهل السنة وهذا يكون عدد هائل يعني لو كان تراثنا اضخم بكثير مما نتخيل عموما

لكن كثير من هؤلاء اصلا لا يتصورون انا شخصيا اه لما بلغني هذا الخطاب بلغني هذا الكلام

آآ قلت من حسنها فررت قالوا لشعب اليمن لا تكتب عن فلان وهو حسن الحديث قال من حسنها

مصيبتي بقصة المئات والالاف او حتى نقول العشرات يا اخوة كيف يعقل ان يخفي الحق وتخفى الحجة

على عشرات العلماء على مدى قرون في مسألة مثل مسألة العلو فيها اكثر من الف دليل كما يقول ابن القيم

وفيها ادلة العقل والفطرة والتأويلات التي فيها ضعيفة جدا

حتى انها تقارن بتأويلات من انكر معاد الابدان هذا كأنك تقول ان الشمس طلعت على قوم او صارهم جيدة

فيهم فلان اعمش فيهم فلان اعشى فيهم فلان. اعمى ولكن البقية ابصارهم جيدة فلم ينتبهوا لطلوع الشمس

طلوعها وقد طلعت عليهم اثني عشر ساعة طلعت وغربت وهم غير منتبهين لهذا

ومتأثرين بشيء من اليوم لو يأتي ضباب شديد مثلا لو يأتي غيم شديد لا يمكن ان يحجب الشمس مدة طويلة

انت اليوم للتو احد المشايخ يقول لي يقول قلت لاحدهم ويقول هم علماء اجتهدوا واخطأوا

يقول فقلت له ما داموا كلهم علماء ويريدون الخير علماء واجتهدوا واخطأوا واجتهدوا اجتهدوا ووصلوا الى الى نتيجة نفي العلو

على مدى مئات السنين اذا ينبغي ان يكون قوله صحيحا او على الاقل الخلاف معتبر

والواقع اننا لا نعتبره خلاف معتبر ولا نعتبره خلاف قول صحيح بل نعتبر قوله كفرا

والله لو قالوا انه ليس كفرا او الخلاف معتبر لكان اهون يا جماعة الخير بعض الناس يتكلم في موضوع العذر بالجهة فالان البحث انه ليس في موضوع العذر بالجهلة والتشديد فيها او التليين فيه

حتى ان بعض الناس الله يهديه يحذر في هذه المسألة ثم يشتد على الذين لا يعذرون بالجهل في توحيد الالوهية

المقطع لعبد الله الجربوع وقد سمعت كلام عبد العزيز الريس عنه وهذا الكلام اكد ما في نفسي عنه

بغض النظر عن بداية الري يعني يعني على اساس انه ينتقد كلامي في طلب الدعاء من الميت

يتحدث تارة عن اه كون هذا الامر سائغا وانا لا اراه سائغا اصلا ويتحدث عن موضوع الشفاعة وانا فرقت بين طلب الدعاء والشفاعة

ويتحدث وكأنني قلت كل صور طلب الدعاء ليست شركية وانا قلت ان هناك صورة شركية لكن

الرجل وترك كلامه وسبحان الله واحد الاخوة ارسل لي كلام الشيخ البراك يقول مثل كلامه

واتيتم بتعليق الشيخ بن باز على اثر مالك الدار اللي اثر ذكر فيه الخلاف بين علماء اهل السنة في كون هذا الامر شركيا

يعني وفيه كلام للشيخ ابن عثيمين وغيره وغيره الان منكر العلو اللي يخالف اكثر من الف دليل

جاي تدافع عنه ها ويخالف الفطرة والعقل تقول علماء ومش عارف ايش وجاي في هذه المسألة وتشنع النكتة في هذه المسألة ابو موسى الروسي ويأتونك بنقل من قاعدة جليلة في التوسع وسيلة

هناك نقول اخرى حتى قلت لاحد الاخوة قلت ابو موسى الروحي جمع خمستاشر نقلا ونشر مقاله الامور من النكت

نشر مقاله اه سلطان العميري وسامي الشميعي نشر مقال لموسى الروسي وهو احد طلبته وفي هذا المقال ذكر بعض قولي فسبحان الله حين

تكون نتيجتنا تنتهي الى عدم التكفير يصير كلامنا جميلا ويستشهد به وحين ينتهي كلامنا الى شيء اخر نصير لائح نحن جهلة ولا نعرف شيئا ولا ولا نعرف شيئا من العلم ولا نفهم كلام ابن تيمية

سبحان الله لكن اذا كانت النتيجة توافقهم حنا اللي نفهم كلام ابن تيمية اكثر من شيبان

وهكذا كل واحد النكتة انا نتهم بالغلو ثم فجأة يأتون ناس يعني يردون علينا يتهمونا بالجفاء

ملينا وكل واحد منهم جا يرد علينا وهو حنا عنده سابقينا

والعجيب ان بعض الناس ينشرون رد الجربوع مع ان الجربوع يعتبر من الغلاة عندكم خصوصا بالنسبة لي يعني انا الان هذا الرد تشكي لي بالنسبة لكم يعني انا الان لا انعت بالتكفيري واحد يرد علي يبي يكفر وانا ما بيكفر

فمعناته هو جالس يرد عليكم اصلا وجماعة الجربوع اصلا يعني يتهمونكم بانكم لا تفهمون كلام شيخ الاسلام في مسألة الاعذار وغيرها وغيرها وان كلامكم يعني هذا كلام فاسد وان هذا ارجاء وان هذا تجهم حتى

لا حول ولا قوة الا بالله اصلا ليست مشكلتي في مسألة العذر بالجهل لكن مشكلتي ان يضرب مثال في مسألة العذر بالجهل على مسألة هي المسألة في نفس المسألة

لا لم لم تجتمع لمسألة من الادلة ما استمع لهذه المسألة

لا توجد مسألة اجتمع لها من الادلة فاجتمع لمسألة العلوم

يعني حتى كلمات ابن تيمية المشهورة التي يعني يقول ان منكر يعيش من الخارج والقدر والرافض والمنكر ممن يقول بخلق القرآن والمنكر وهذا امر انت لما تقرأه تجده موافق لما في نفسك لانه ما ما شاء الله فعلا ادلة العلو

يعني لا تحصر كثيرا جدا جدا جدا وانها اكثر من ادلة معادن الابدان وانها وانها وان

طيب ثم بعد ذلك حين يمثل للمعذور لا يمثل لانسان نشأ في بادية بعيدة او جاهل او عامي او غيره لا

يمثل يمثل بعالم مقدرته على معرفة الادلة اعظم من مقدرة غيره

شيخ الباز كان يقول انه اللي يقول الله في كل مكان هذا كافر حتى لو كان عاميا

بعيني. هذا موجود في التعليق على الوسطية طيب يعني العامي اللي والله في كل مكان ولا العالم اللي يقول له داخل العالم ولا خارجه

اسألكم الانصاف يعني حتى رجل جالس يتكلم عن موضوع الحدادية وكذا يقول علمائنا منهم من يعذر بالجهل ومنهم من لا يعذر بالجهل

من هم على بعض وحتى فعلا اللي كتب في اشكالية العذر ذكر علماء يعذرون بالجهل ما يعذرون

افريقي طيب خلاص انا هذا المسألة اعتبرها مثل مسألة عبادة غير الله ويمكن اعلى ممكن انا مو صف اللي ما يعذرون

انا بهذي المسألة بالذات اراها انها مثلها ما يحتمل. وما يحتمل فيها الخفاء على الاقل في حق اهل العلم

يعني ترى ما في مسألة من من مسائل التجهم جاء الجهمية واعترفوا وقالوا يعني مثلا عزم عليه السلام لما يتكلم عن عثورة

اعتقاد نفي الجهة عند العامة. وساجق لي سادة لما يتكلم عن هذا والغزالي يتكلم عن الواحد بالالف اللي يعتقدون هذي العقيدة وممكن لا باللي يتكلم عن اهل الملل وانه الجهم ومعاه اربعة بس اللي يوفون هذا

وابن تيمية لما يتكلم عن القوم اللي يقهرون فطرتهم لينكر العلم هذي المسألة عمرها مو سهل

بعدين انت مو بس تمثل بهذه المسألة تمثل بعالم ثم هو بس تمثل بعالم هذا العالم انت يعني احيانا لا تقول فيه حتى التبديع

يعني هو يا امام مطلق يا كافر يعني ما في مراتب بالنص هذا عمره ايضا غير معقول ولا مثال له ولا مقابل له

ثم بعد ذلك الله يحفظك ويبارك فيك يا ليتك مثلت بعالم ولا عالمين انت حصلت فيهم الظال اللي قرائنا اقترنت لا انت جعلت الاصل في المخالفين في هذه المسألة انهم معذورين من العلماء

البل لا يكاد يوجد عندك ضابط محترم او قرائن محترمة لضبط المسألة نهائيا

رأس مثل الذيل. المقلد مثل غير المقلد. العالم بالكلام مثل المعالم بالكلام. العالم بالحديث مثل معالم بالحديث. اللي ناظروه علماء اهل السنة مثل اللي ما ناظروه. اللي كتبوه عليه ردود مثل اللي ما

وعليه ردود اللي اطلع على تراث السلف مثل ما اطلع على تراه السلف اللي اطلع على كلام ابن تيمية مثل اللي ما اطلع على كتاب ابن تيمية كلهم معذورين

والعجيب انك لما تعذر تجزم بالاسلام. يعني حتى لم تصل الى مرحلة التوقف يعني تقف

نتحدث عن التوقف فقط تقول انا متوقف انا متوقف في هؤلاء انا لا احكم له باسلام ولا كفه. ابن القيم ذكر في ام توقف فيه. هذي الفئة لا امثلة لها. ويقول لك حنا على مذهب ابن القيم

طيب انتم ابن القيم ذكر فئة معذورة وفئة معاندة وفئة متوقف فيها. انت ما عندك امثلة الا على الفئة المعذورة

فقط ما عندك امثلة نهائيا لا على المعاند ولا على المتوقع فيه

فانا هذه هي مشكلتي لانه اليوم لما اي انسان على وجه الارض يفهم انه في مسألة عليها اكثر من الف دليل

وهذه المسألة خفيت على الف عالم لنقل هكذا من باب التهويل على عادتهم او على مئة عالم

في ازمنة متفرقة وهذه المسألة موصوفة بانها معلوم من الدين بالاضطرار

يحصل عنده اشكال بل سيقول لا هذه المسألة خفية اصلا لانها اذا كانت تخفى على العلماء على مر العصور

اذا هي مسألة ليست جلية يا جماعة الخير والله مسائل فقهية ما بقي فيها الخفاء دائما

الان مسألة المسح على الخفين خفيت على بعض الناس في سبب معين ثم ظهرت تفضيل علي على عثمان الفئة الباغية الى اخره مسائل دونه

ونحن الان لو نظرنا ليس كل مسألة نجد عليها الف دليل او يعودها العقل والفطرة

بالغالب والمسائل ليست كذلك عامة المسائل وليست كل وليس كل الناس علماء حفاظ تزعم انه لا يستغنى عنهم وانهم وانهم وانهم

ليس كله الناس هكذا بالغالب بل الاصل في الناس انهم ليسوا علماء ولا حفاظ ولا الى اخره

اذا كان الامر كذلك الذي يظهر والله تعالى اعلى واعلم ان الاصل في مسائل الدين الخفاء

لانه نحن جئنا الى مسألة من اظهر المسائل وهذه المسألة على شدة ظهورها جعلنا الاصل في في العلماء. العلماء لا تحدث عن عوام

الواقعين فيها انهم محكوم باسلامهم وعذرهم بشكل قطعي. يثنى على المخالف فيه على مدى الف عام

فاذا فاذا كل مسائل الدين التي هي دون وكل المخالفين الذين هم ابعد عن العلم

اولى بالعذر. هذا قياس اظنه لا يمكن ان ندفعه

فان قالوا لا بعض المسائل هذه المسائل هذه المسألة احتوشها من الشبهات الشيء الكثير يا اخي ما تنظر انت فقر بالشبهات هذا تنظر بالادلة ولا الشبهات ايضا ترد على

هلا هلا المسائل الاخرى. حتى المسائل الاخرى فيه شبهات فيه مسألة مخالفين ما عندهم شبهات

لكن شبهة قدام الف دليل ولا شبهة قدام عشر ادلة لقدام خمس ادلة واللي قدام ست ادلة

شبهة قدام فترة وعقل ومئات الادلة ولا اشوفها قدام اه بعض الادلة النقلية

نحن نعقل ان يتفضل رب العالمين على انسان او اثنين او ثلاثة ويعذرهم كما يعني يقال هذا في اهل الفترة

لكن ان يكون هذا الاصل في غالب الواقعين في هذه المقالة من هذا النوع هو اصلا حتى مو غالب هو الكل في الواقع يعني لا توجد امثلة فردية اه مقطوع بعدم عذرها

الحقيقة لو نتأمل هذا الامر نجد اننا امام مشكلة حقيقية وهذي مشكلة ما هي سهلة. لما تذكر عدد كبير

انت تتكلم عن عدد كبير لم تبلغهم الحجة او لم تقم عليهم الحجة على كثرة عددهم

تتحدث عن عدد اكبر لم يروا الشمس الطالعة في رابعة النهار لانها مسألة لما صارت كفر واسلام اذا هي بمنزلة الشمس التي في رابعة النهار

فكيف اذا وصفت انها اقوى اقوى المسائل؟ يعني فضلت على مسائل اخرى فيها كفر واسلام

ها فهي شمس صحوا في في جو من الصحو وغير ذلك تتحدث عن عدد اكبر هذا الامر مستبعد هذا الامر

اقصى درجاته. اقصى درجاته ان يكون اجتهادا خاصا رأيا هذا الرأي لا يلزم احدا البتة

هذا اخفى احواله ان يكون رأيا ليس ملزما يعني اذا اعتبرنا يكون رأيا ليس ملزما

فما بالك انهم يعني يشنعون وينعتون غيرهم بهذه النعوت حتى ما اظن اني كاتب يأتيك ويحاول ان يظهر ان البخاري وقع في اللفظ لو فرضنا البخاري لفظي

هل البخاري مذهبه اه اشد ام مذهب ابن كلاب الذي لا يثبت الحرف الصاد؟ هو مذهب ابن كلاب اشد

اذا هل البخاري من اهل الحديث ام اشعري؟ لا من اهل الحديث لا يمكن ان يقال اشعري. اذا لماذا تدافع عن الاشاعرة؟ اذا الاشاعرة قالوا شيئا لم يقله البخاري. يقول لك نعم. الاشاعرة قالوا شيئا لم يقله البخاري

من عذر من عذر الاشاعرة عذر البخاري. اه من عذر الاشاعرة من عذر البخاري عذر الاشاعرة لانهم زادوا عليه

انت مسألة العلو هذي توصيف ادلتها بغظ النظر عن كلام السلف فيها ومع وجود حديث نبوي يجعل الامر هذي مسألة العلو فيصل بالامام والكفر. اين الله؟ قالت في السماء

هذا الان حديث نبوي وتوصيف المسألة من ناحية قوة ادلتها فطريا وغير ذلك. وهذا تكلم في عدد من المنسوبين للعلم

يعني الثعلب يتكلم النصوص العلوي لا يردها الا جاحد اه الدارم يتكلم انه لا مجال للتأويل

السلف كانوا يتكلمون على ان هذا اشد مقالات الجهمية. ابن تيمية يقول انهم يخفونه عن العامة

آآ العز يتكلم عن عثورة المسألة عند العامة الغزالي يتكلم عن انه لا يعقله الا واحد بالالف وانه عقيدة عسرة ولا ولا تعقل بسهولة

طيب هي عقيدة عثرة وعقيدة اذا هذه ابعاد العذر فيها يمكن ان يستفاد حتى بعيدا عن الاثار

انعدام العذر قول وجيه جدا بمجرد ما تتأمل في ماهية المسألة

فكيف اذا وجدت اثارا تدعم ذلك يعني مو تروح تجيب لي مثلا اثار بموضوع معين والله تحاول تشوش وتنطنط وكذا وان كان هذا كله مردود عليه

حتى يعني من ضمن اللطائف انه يعني اذا تكلم شخص في ابي حنيفة يأتون يقولون ابن القيم قال لله درك من امام زماني في في في النونية. طيب ابن القيم قالها في ايش هي؟ في سياق مكفر العلوم

يثني على ابي حنيفة لما كفر منكر في هذا السياق السياق ينطبق على اشعة يذكرني بطريقتي اهل الرأي الاحناف انهم يستدلون بنصف الدليل ويتركون النصف الاخر

مثلا كانوا يستدلون بحديث امة احدكم فليجلدها

ها ولا يثرب

اذا كانت احد امة احدكم فليجلدها ولا يثرب استدلوا به على عدم التغريب مع انهم هم انفسهم يقولون ان الحدود لا يقيمها الا الامام

والنبي يقول فليجلدها طيب الحديث حج عليهم في باب واستدلوا به في باب اخر

يعني فكان هذا نوع من أنواع من علامات التعصب هذا هو نحن اليوم امام عملية تعصب واحد

اه موضوع الكثرة هذا والله من اعجب ما يكون الاستدلال به. هذا اصلا يزيد للامر حيرة

كيف وصلوا معلومة من الديب والاضطرار يجتهد اناس مريدون للحق ومع فئة العلم وسلامة الالة وسلامة الذهن

يجتهدون يخالفون الحق فيها وحتى مع معرفة ان العامة على غير عقيدتهم ها يجتهدون فيها ويكونون غالطين تمام الغلط

حتى الاعذار مثلا يأتيك في زمان يقول لك هذا زمان انتشرت فيه الاشعرية. طيب هذا العذر لا ينطبق عليه الاشعرية زمان

ولا ينطبق على اشعرية الازمنة الاولى الذين بالاساس لم تكن اشعرية منتشرة في في بلدانهم

بل كانوا يعني يتألمون من غربتهم كما يتحدث عن ذلك ابن عساكر والشيراثي وغير ذلك

يعني يحكون لك الحكاية في الغربة

ثم ان بعضهم تحمل على عقائد فاسدة تحمل الاذية بعضهم اذا اهل السنة بعضهم قال بتصوف بعضهم قال ببلائه

مثل هذي الحجمة يعني هذه الحجة ايضا مثلا لا يمكن ان ان ان تستمر بعد ما اه رأينا مثلا اناس اه عاصروا ابن تيمية وبعضهم مال الى عقيدته وما صار عليه شيء

يعني مثلا انت لما تحكي على مثلا على ابن عبد البر تحكي على القصاب هذا يعني ابن القيم لما جمع كتابه اجتماع جيوش الاسلامي

الذهبي لما جمع كتابه العلول العلي العظيم مثلا وابن المحب لما جمع الصفات. راح ذهب وجمع اسماء علماء في كل عصر ومصر يثبتون العلو لله تبارك وتعالى

في كل عصر ومصر حتى ابن القيم لما جمع اجتماع الجيوش الاسلامية وكان شعر المخالفين بالمئات كما يصور بعضهم

بالمئات من العلماء المشاهير ما قيلت هذه الكلمة؟ حتى ابن تيمية لما يتكلم يتكلم عن شذوذ

ها هو جمع عددا هائلا. هذا العدد الهائل كانوا يعيشون في كهوف هل هم هؤلاء فقط الذين عندهم عقول والاخرون ليس عندهم عقول

دحين انت تحدثوننا عن رجوع جماعة من الاشاعرة. اذا يمكن ان يصل الى الحق صح

يمكن ان يصل الى الحق مادام يرجع اذا الحق موجود. ويمكنه ان ان يصل اليه

وذاك الذي لم يرجع حجته داحضة

ها حين تحدثونا عن اناس كانوا يعيشون في بلد واحد. وهذا السني وهذا جهمي يعني خلاص اذا اذا السني حجته معروفة

اذا السني حجته معروفة وحجته قوية. الحنابلة كانوا موجودين في كل مكان وفي العواصم وعامتهم حتى يعني من يذكر عنها التفويض كان يصرح باثبات العلم

وكلامه في ذلك كثير جدا نفرتهم من الاشاعرة كثيرة وكم من شخصية يعني مذكورة في التاريخ انه يعني ترك مذهب الشافعية وصار حنبليا او ترك الاشعرية وصار حنبليا كثير

كثير جدا

يعني بالبعض هم يعني بالعكس يعني مثل ابن عقيل استتيب حتى يرجع الى التعطيل ورجع عن التعطيل وتكلم بتكفير الاشعري

ليس كل الناس كانوا آآ في سياقات هذي كلها اعذار هذه الاعذار تدرس فقط ولا يؤلف بها

يعني هي تدرس وتكون عرضة للاخذ والعطاء لكنها هي اعذار تفصل على شخصيات معينة. لا تجعل الاصل

يعني مع نزاع المنتسبين للسنة والحديث في مسألة العذر والجهل في توحيد الالوهية مع وجود عدد هائل من الاشاعرة ممكن غالب الاشاعرة

في الازمة المتأخرة على اباحة الشرك الاستغاثة لغير الله. غالبه مع هذا خلاص انتهى الامر. يعني الامر صار

صار نقاشنا في البقية نقاشا في في الاقل او في النصف او في كذا التهويل بالكثرة لا معنى له. يعني حتى مسألة يعني على سبيل المثال اه مسألة العلو

آآ لا والعجيب ان نجد اشاعرة ايضا احيانا يخالفون الاشعرية نفسها في مسائل بل بعضهم يعني يخالف الاشعري في الكسب او يخالف الاشعري في كذا او يخالف

حتى الرازي له اضطرابات كثيرة جدا الغزالي له مذاهب واضطرابات منهم من يميل اذا الخلاء مخالفة الاشعرية او مخالفة مشهورة الاشعرية امر ممكن

طيب تخالفها للفلسفة ولا تخالفها. لكلام السلف وكلام متقدميك من الاشعرية

اثبتوا العلو من ضمن النكات حتى مرة في جماعة من الاشاعرة يستدلون باثر عن جعفر الصادق

من قال الله على شيء فهو مشرك. الاثر هذا في كتاب التوحيد للقمي ولا اساس له في كتب السنة

وقد نقله عدد من الاشاعرة منهم حتى القرطبي صاحب المفهم واستدل به ابن جهبل على ابن تيمية رحمه الله

في في رده على الحمويين

فسبحان الله وصلوا الى كتب الروافض يطلعون منها فوائد. وما يعرفون اثار السلف المتواترة وكلمة القرطبي معروفة. انه هذا توارد عليه كذا. حتى كتب الصوفية الاولى

سبحان الله! يعني هو راحوا الكتب الروافض. كتاب التوحيد القومي اليوم. اليوم اليوم الناس

من ضمن النكات ومن ضمن الامور البائسة جدا حين نتكلم على منكر العلو بشيء يقول لك هذا بكرة راح يقولون شيخ الاسلام كذا وكذا

يا اخي يا مسكين اذا انا ارى ان منكر العلو شر ممن يقول بخلق القرآن

وارى من يقول بخلق راي شر من يسب الصحابة ويكفر بالمعاصي ويقول ايماني ولا يزيد ولا ينقص

ها وارى اه هؤلاء الذين يقولون هذه المقالات شر من آآ من بعض علماء اهل السنة اللي وقعوا في بعض الاشكالات مثلا حين قالوا اللفظ بالقرآن غير مخلوق مثلا

يعني يعني افارى انه مثلا شيخ الاسلام اوصله لمرحلة منكر العلو

يعني سبحان الله حتى كثير من الناس ما عنده استيعاب لخطورة المسألة هذي المسألة اجتمع فيها من الادلة ما لم يجتمع في غيرها. افهم يا بني ادم

وهذي المسألة اللي اجتمع فيها ما لم يجتمع في غيرها ما قيل فيها لا يلزم ان يقال في غيرها. وكل ما قيل في غيرها يلزم ان يقع فيها

انا لا اتكلم عن مسألة هينة. انا اتكلم عن مسألة وصفها ابن رشد وقره ابن تيمية وابن القيم انها اظهر مسائل الشريعة

كلمة اظهر بصيغة افعل من الظهور والظهور نقيظ الخفاء. والخفاء هو لازم العذر. فكلما تحدثنا عن ظهور اعظم كلما تحدثنا عن عذر ابعد

لاحظ كنا نشرح لاطفال خلنا نشرح للاطفال وفعلا هي هذي. انت لما من اخطر الامور على العلم ان تجعل هذه المسألة هي مثال على المسائل الخفية. فانت فالان مثلا كلمة اشعرية هي مو اشعرية قول نفاة العلم

يلا ودخلني معاهم المعتز ودخلني معاهم كل احد العلو عشان الناس تفهم خطورة المسألة العلو الذي عليه اكثر من الف دليل وهو معلوم من الدين بالاضطرار وتدل عليه الفطرة والعقل وعموم عوام المسلمين. واليهود والنصارى والمجوس على اثبات العلو لله عز وجل

عنون المسألة بهذا العنوان وبعدها ابدأ الزم الناس بالغلو حقيقة المشاهد المشاهد انه اغرق الشباب اغراقا عظيما بتفاصيل مسائل الحاكمين

وتفاصيل مساء الولا والبراء وتكلم بالتكفير بجهل عظيم في هذه الازمنة. ثم بعد ذلك حين جئنا الى مسألة من واضحات المسائل

والله انا لو على هذا القول بعد ان يعني انا عشان اكون صادقا مع نفسي اما اقول المسألة هذي ما هي واضحة وما هي كذا وهنا ساكابر

هنا سأكابر هذا المسألة يعني غاية ما في الامر انها ترد عليها بعض الشبهات مع معرفة الانسان انها حق

هذا مثل ما الان مثلا فطرتك ان الله موجود قد يرد عليك ملحد او متشكك ويزعجك لكن انت موقن من داخلك ان هذا حق

لكن منزعج انك مو عارف جواب بس ها في غاية الامر ان تورد عليه الشبهات

فاما ان اقول انها مسألة خفية وهنا سأناقض نفسي واما ان عذرت في هذا الموضوع والله لا اتركن العلم ككل

واترك النقاشات واترك الامور واصيل اسولف بالدنيا وهذا ترى حال كثير من طلبة العلم انت طلبة العلم اللي انتكسوا لا تظن ان انتكاسته لم تأتي من هذا الطريق

يعني من طريق انه والله انا اعتقدت انه العلم ما منه فايدة اذا كان اعلى ابواب العقيدة

عامة المخالفين علماء ومشهورين وفقهاء ونحطهم على روسنا والى اخره اهلا وسهلا كل محصل بعضه يعني كما يقال

اذا كان كله محصل بعضه انا اتعب نفسي ليش؟ انا اظل جاهل احسن لي انا ليش اتعب يعني؟ الا اذا كنت انا فيا نوع من انواع محبة لي نهم في العلم ولي تلذذ في العلم وهنا الاخلاص لا يكون موجودا

وهنا اصير ادور منطقة ادور عند كلام ادور فلك ادور اي حاجة لانه انا لي نهمة واريد ان اقضيها يعني

لكن مع اعتقاد ان الامر لا علاقة له بالدين ولا بالعقيدة ولا بالجنة والنار فلم يصل علم العلم علم الاخرة ولا من زاد القبر ولا من اي شيء

او اقنع نفسي بصورة وردية هذا العلم يزيد ولا ينقص وهذا نوع من انواع الارجال. العلم لا ما في ما في شيء يزيد ولا ينقص

فانت ان عملت به مثلا الان في القضايا العملية انت ان عملك بالعلم زادك ان خالفت مقتضيات العلم انقصك. ايضا في المسائل النظرية العلمية انت ان وافقت الحق زادك

ان خالفت الحق نقصك

وهذا النقص بحسب قد يكون خطأ مغتفرا قد يكون بدعة وضلالة قد يكون كفرا حبيبي حسب نوع المسألة

وبحسب آآ وضعك انت من ناحية جهلك وعلمك وامكانية علمك والى اخره وحتى دائما يعني من يتحدث في هذه المسألة يتصور

انه لابد ان اقول بنفي العذر بالجهة المطلقة في كل مسألة دقيقها وجليلها حتى استطيع ان احكم على منكر العلوي بحكم شديد

ولهذا احدثك في اصل العذر بالجهل وليس الامر كذلك. فان هذه المسألة قد يكون الانسان قائما بعذر بالجهل مثل الطوفي

ولكن هذه المسألة يراها ان المسألة ما تستوعب. مثل ما كلنا عندنا مسائل ما تستوعب الجهد

على الاقل من من العلماء. ايه

وقد وقد اقول ان هذه المسألة تستوعب ولا اراها تستوعب في حق العلماء كما ان احمد لما تكلم عن الواقفة تحدث عن اصحاب حديث واصحاب كلام كنوع من انواع الاشارات

وقد اراها تستوعب من العلماء. تخيل. قد اصل الى هذه المرحلة ولكن لا ارى ان هذا الاصل فيهم ولا الغالب فيهم

وقد اراها تستوعب من العلماء وان هذا كثير فيهم. ولكن من من لم ولكن من لم احكم عليه اتوقف فيه

ثم بعد ذلك لا شك في التبديع والتظليل اما ان اتجاوز كل هذا لا اتوقف فيه احد واحكم بعذر الكل او او الاغلب الساحق

مع اقراري انه يمثل الكفر معلومة ان

وامد بالعذر بالجهل حتى يلغي الحكم وايش اسوي بعد؟ واجعله كاهل السنة بل بل لا ارضى ان يخرج رأسا برأسي حتى يعني اكرمه بزيادة واقول هذا الانسان قد يكون افضل من علوم اهل السنة

مع كونه يعني هذه ليست المسألة الوحيدة التي خالف فيها العقيدة الصحيحة

حقيقة مثل هذا الامر ما يعني ها نسفت فائدة العقيدة تماما

والله يعني يعني لو كان هذا الامر حقا لكان الجهود اللي فعلها ابن تيمية ما له داعي

الحقيقة والله فعلا يعني كل هالسنوات يكتب لك دور التعارض ويكتب لك واكتب اسلامية واكتب هذا ابن القيم واكتب كل هذا اكتبه

عشان مسألة هي في حق العلماء خفية على مدى مئات السنين وحتى بعد ابن تيمية الامر نفس الشي يعني لا زالت خفية

هذا خلاص صار الامر ما له قيمة نعم هي كفر ولكن ابد

بالحتى يجتمع في المرأة الامران لما ينكر العلو انه يشرك في امر العبادة وايضا معذور مو بس معذور امام

ايمان جليل امام حاله حال حالة يذكر كما يذكر سفيان الثوري هو سفيان ابن عيينة والحسن البصري وابن سيرين

بل هؤلاء لا يذكرون بالامامة بقدر هؤلاء يعني هؤلاء ائمتنا لا يذكرون بالامامة بقدر هؤلاء نفاة العلو

حالهم حال كل الناس يعني حالهم حال الائمة الكبار بل كثير من الائمة الكبار لا يعرف يعرف هؤلاء

ثم انت ايها السني سلمت لهذه المسألة الحمد لله وقبلتها بل لم تقبلها فقط حتى استدللت لها ودعوت لها وغير ذلك

وهذا كله لا يجعلك تساوي غبار نعم. الانسان خالف المعلوم من الديب والاضطرار ايش فايدة الهند؟ عشان الاهانة بس

ليش نهان؟ خليني عامي خليني امي مسكين. احسن لي. ولا احد يجيني يقول لي اه وان سلمت انت بعقيدته للسنة وعقيدتك مثل عقيدة الصحابة والتابعين. النبي يقول ما انا عليه اليوم واصحابي

شنو ترد على رسول الله عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين. يعني انا عقيدتي عقيدتي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المبشرين بالجنة

وبعدين اصير لا اساوي غوار نعل واحد عقيدته مثل عقيدته رصدوا افلاطون ليش يبه على الاقل خلينا نتساوى نقول هو قاعدة به عقيدته وقار اعماله مثلا

وهنا قاعدة باعمالي مع انك ما ادري باعمالي وقامت بعقيدتي يعني على الاقل يعني اه المتساوين او مو بس متساوين لا ممكن نكون يعني هو افضل مني بس ها انا

وليش تعقد بيني وبينه مقارنة؟ وليش ليش تهينني عشان العجيب هذي الايام يطرحون يقولون هل الناس اللي بعد الصحابة

وممكن يكونون افضل من الصحابة يطرحون هذي الطروح بعدين يجيك الجهل ويقول في هذا الكلام

ليش ولا ؟ لا بالله اصير عامي احسن لي اشرف لي واتدروش وفي المسجد واروح واجي وخلاص واستغفر واذكر الله واستغفر. ايش لك يا ابو جع الراس؟ ايش لي؟ والله حتى هم يعني حتى هم اللي موجعين راسهم ويجون ويردون ويتحملون سبا وشتاء. ليش تتحمل

ايش تتعب نفسك يا مسكين اذا كان علماء على مدى مئات السنين اجتهدوا واخطأوا على مدى مئات السنين في مسألة عليها اكثر من الف دليل ومعلوم من الدين والاضطرار وعليها العقل والفطرة والسلف متفقين على التكفير فيها

ومع ذلك اجتهدوا رايحين الجنة والفردوس الاعلى شيء طبيعي انا ولا غيري راح نشتبه في مسائل هي دون يعني هو تكفيره بدون يعني ما على الاقل انا مشكلة يعني معاي حديث الجارية معاي اثار السلف معاي

مشكلة فمهما حاولت مهما جبت من الادلة ادلتك لن تقارن ادلة العلوم وانا جاهل انا ماني عالم مثله

فاذا انت ليش متعب نفسك؟ ريح نفسك واترك روح تابع يعني اه روح تكلم بالمواعظ روح كلم الناس اللي ما تصلي انهم يصلون احسن لك

ولا تتعب نفسك وتدخل معارك وتشد اعصابك وتحمل اذية اذية لفظية روح للربع الابراج انحاهم روح للي ما يصلي وقول له روح صل روح للي يسب الدين يسب الله وقول له اترك سب الدين وسب الله

احسن ما تشغل نفسك بعراكات علمية وانت تدري ان العلم هذا خرطي يعني ما يقيم الحجة على احد

الا بنطاق ضيق. والنطاق الضيق هذا لا يكاد يكشفه احد

فانت روح للانسان اللي مسلم لك انه غلطان وخذ اجر وامشي بحياتك في هذا الامر

طيب ولا اروح ناقش ملاحدة ولا اروح ناقش كذا وريح نفسك. منكري السنة الى اخره الى اخره

بس والله يمكن انتم تؤذونا انتم مش عارف ايش. هي الاذية فعل وردة فعل وين كان يعني اللي اللي يدري اللي يعرف الامر يعرف من بدأ بالاذية

وهذي تلقونها عند الله عز وجل. لكن ايضا عادي يرفع الجام ويمشي الله يوفقك الله ييسر امورك

والله اذا هذي عقيدتك والله لا تزعل احد اصلا. لا تزعل نفسك لا تفور دمك اصلا

ما تستاهل هذي المسألة تصرف عليها اه يعني ربع لتر دم. تستاهل ليش؟ الادلة غامضة دائما

ناس عندها شبهات واثار عن السلف دوخة دوخة مهما الزمت بالزامات ما راح احنا هذا من تيمية ذبح نفسه الزامات الاشاعرة ما اقاموا الحجة على احد

والحجة ما قامت على عامته السبكي امام وابن الوكيل امام وابن مخلوف امام كل الدنيا

وذبحنا في ذبح. ما سوى شي وجاء الذهبي وكتب كتاب العلم وجاء ابن القيم كتاب اجتماعي وجا ابن محب وسوى كتاب الصفات

وجا ميسي وقرأ خلق افعال العباد وقروا الناس وتعب وحمي وتدمري ومراكشية تعارظ وبيان تلبيس ومش عارف ايش

وهذا كله

ما صار شي حتى الاشاعرة في زماننا الاصل فيهم انه مسلم قامت دولة واثنين وثلاثة وانتشرت الكتب وكتب ابن تيمية صارت بكل مكان والناس كلها معذورة بالجهل

هو الجفري يقول لك معذورين. والله كثير منهم بعد كل هذا يجي واحد اشعري يموت كلهم يترحمون عليه

والله جا محمد عبد الوهاب وقاتل وحارب وناس راحت وكذا. يجي واحد اشعري ما توردي صوفي. يعيش بديرة الشيخ محمد عبد الوهاب. حيث الجامعات السلفية. ويرد عليه كل الشيوخ

محمد عبد الوهاب واللي تبع الدعوة هذي هو كذا ويموت والناس تترحم عليه. وهو على شركه وعلى حضراته وعلى بلاويه وعلى تجهمه

يموت والناس تتراح يعني حتى ما يتوقف يموت والناس تتراحم عليه

وراك لا تتعب نفسك يا يبه لا لا تظايق نفسك روح ارتاح اشترك بدوخة الراس وابحاث وجالس وطالب العلم ومصطلحات وتصبر وتصبر على على رعونات المشايخ وراك لا تتعب نفسك

والله يعني نصيحة اذا هذا تفكيرك وهذا عقيدتك وهذا تصورك المسائل العلم والله احسن لك احسن لك انك تترك كل هذا

لانه الحج مهما بلغت من العلم لن تكون مثل ابن تيمية مهما بلغت المسألة اللي بيني وبينك لن تكون مثل مسألة العنف

ومهما انا بلغت من من الفهم والتحري والانصاف فلن ابلغ فهم وتحري وانصاف ائمتك الاشعرية

صح

اتعب نفسك ارتاح وحط ببطنك بطيخة صيفي الله يوفقك الله يوفقك يا اخي الله يهديك الى ما فيه طاعة ورضى

لكن فعلا فعلا العلم يصير مجتهد وجاي تتعب نفسك وجاي كذا وجاي كذا نرجي هدايتي انت

ترى ترى على فكرة وايضا يعني انت لو تذهب وتحاول هداية الاحباش اللي يكفرون السلفية هذولي يشتتون الامة ايضا

وجماعة الثقافة وجماعة تروح تحاول هداية ذولا الناس اشرف لك ذولا الناس عندهم التطرف اللي تنقمه علينا ويخالفونه كعقيدة اليوم

فلو تجتهد بهداية هؤلاء كن احسن ايضا اذا انت محمد هي تحاول. سبحان الله. والله احوال غريبة