شرح أصول السنة للإمام أحمد [ ٥]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلسه الجديد في كتاب اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى من ضمن كتاب الجامع في عقائد رسائل اهل السنة

اليوم سنأخذ آآ سننهي المقدمة ان شاء الله. مقدمة هذه الاصول هي وهو متن مختصر ومع ذلك

كان له اخوه هي شبه يقول الامام رحمه الله والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

تفسر القرآن هي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضربوا لها الامثال لا تدرك بالعقول ولا ولا الاهواء

انما هو الاتباع وترك الهوى

التعليق على هذه الفقرة من عدة من عدة محاور. المحور الاول انه قد يستشكل انه في البداية ذكر اثار الصحابة الكرام

ما كان عليه الصحابة. ثم بعد ذلك ذكر السنة

هنا سيكون هناك نوع اشكال. انه اخر سنة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يؤخر

لانه هو انا يقصد يقصد السنة بالمعنى التفصيلي. فان الامة المعنى العام احاديث رسول الله

فرقة ظهرت في هذا العصر المعنى العام لا احد يدفع الثمن

ولكن كما سيأتي الحديث هناك فرق ترد مجموعة من السنن مع كونهم مقرين باصل السنة

ثم هناك اشكال اخر ايضا يقول لك السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما قال غير هذا الحقيقة نسمع كل يوم ويقال خلاف هذا مثلا حين يسمى الاشاعرة والماترودية اهل السنة

لنا ان نتساءل اي سنة

اذا كان هم انفسهم يقولون ان المعول على العقل على علم الكلام

اذا كانوا هم انفسهم يردون اخبار الاحاد في باب الاعتقاد في جملة متأخرين

وكأن احمد سبحان الله رأى هؤلاء

وكأنه يعني يرد عليهم يقول لهم السنة عندنا اثار رسول الله هؤلاء مثلا جعلوا مجرد مخالفة الروافض في بعض الابواب اننا اهل السنة

مجرد مخالفة المعتزلة في بعض الابواب نحن اهل السنة لا السنة ان تسمي نفسك اهل السنة

انت عندك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كل شي

الامام احمد كتاب اسمه طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله هذا الكتاب سبحان الله

من عجائب الزمان كله السجالات قرآنية على حجية السنة وكأن الامام احمد ببصيرته النافذة

ما سيقع بعد الف سنة ظهور فرقة يقال لها القرآنيين في الهند من اثار الاستعمار البريطاني

وكان الاستدلال رصينا اذ يستدل عليه من القرآن على حجية السنة

والرسالة كلها ايات القرآن الكريم

من اراده يراجعه في قناة المدونة وفي صفحة

حين قال والسنة تمثل القرآن وهي دلائل القرآن

طيب ممكن يقول انسان لا نخلي المقام

لا نخلي المقام الذكر بعض الادلة طبعا يقول شخص الم نذكر في العادة ان ما يستدل به الامام احمد يعني هذا الاصل يعني كلام احمد في كل مكان فيه فلا داعي

اه لا نخلي المقام من التدليل على اه حجية السنة

طيب من ناحية الاصول السابقة

الاصول السابقة كيف ممكن نستدل على حجية السنة الان لما احتجنا على فضل الصحابة في الاصل السابق

في الاصل الاول في الدرس الاول كيف يمكن ان نستدل في هذا الاصل مهديين مرضيين الى اخره

انهم كانوا على الصراط المستقيم على على الاحتجاج بالسنة سيأتي الرد حتى على بعض الافراد

الحجة يكون ان الصحابة تواتر عنهم رواية الحديث عن رسول الله الاحتجاج به على بعضهم البعض

وتعليم بعضهم بعضا

هذه السنن رحل الى عبد الله بن انيس رحلة عن الصديق ميراث الجدة انه روي او بدأ يسأل من عندكم من عنده شيء من قضايا رسول الله

كثيرة العمر نفر من قضاء الله الى قضاء الله

حديث الاستئذان توريث المرأة من دية زوجها كتاب بكر ابن عمرو ابن حزم كثير جدا مسلك الصحابة الذي تواتروا عليه. وتواطؤوا عليه اقرار الرواية

احتجاج بالرواية وتخصيص القرآن بالرواية حتى ان يعلى ابن امية جاء

الى عمر ابن الخطاب قال قول الله عز وجل

يفتنكم الذين كفروا الاية الان ايش ظاهرها القصر خاف

نحن الان امنون

لماذا نقصر حكم اجماعي للمذاهب المعروفة ماذا نقصر في الثقة قال انا سألت رسول الله قال هي صدقة تصدق بها الله عليكم فاقبلوها

الان الان ترك الظاهر واهل القرآن استنباطي طبعا ولا

وقدم منطوق السنة على مفهوم الوردة

هذا امر تواتر

طيب من من المخالفون في هذا ولماذا احمد

هنا تنبيه على تناقض حتى لبعض ممكن يستنى تجد ممكن للسنة ويجلس ويشرح القرآن

ويشرح القرآن هذي الاية معناها كذا معناها كذا الناس مفتقرون الى تفسيرك

هل يعقل ان النبي الكريم نزل عليه القرآن بشكل مباشر هو حاول يطبقه اول واحد

ليس له تفسير

وهل يعقل انه يعني اثر والناس هذه التي ونشرته في كل الدنيا غفلوا عن ان ينشروا

هنا الاصل الثاني الاصل احمد اللي هو الحجة السنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن تركنا تفسير النبي اللي هي السنة خلاص لا بد ان نوجد بديلا

وهذا اصل يقر به كثير من الناس عامة الناس اما تصريحا واما تلميع

السنة محفوظة. لماذا؟ لانها بيان القرآن القرآن

القرآني لابد ان يحفظ كما يحفظ اصل القرآن ليس من الحكمة ان يحفظ الاصل ولا يحفظ البيان

طيب هل وجد مخالفون لهذا الاصل في زمن الامام؟ نعم اهل الحديث ما سموا اهل حديث الا لهذا الداعي

الحديث على كل ما سواه كان عندنا مجموعة من المخالفين

اول فئة مخالفة اهل الكلام

الكلام عامتهم يتدينوا في الحديث الأحكام

بل عامتهم في الازمة المتأخرة يتدين المذهب الفقهي في احد اهل الحديث او اهل الرأي

حتى نكت عليهم السمعاني وقال لا يصلح ان تنتسب للشافعي في الفقه ولا تنتسب له في الاعتقاد

قال وقولك انا الشافعي الفقه الاشعري والاعتقاد هذا من الاضداد بل هو من الارتداد

وتجدهم يعظمون جدا

مرت علي فيها الشافعي في اللغة. اه مشهورة. ذلك ادنى لا تعول. في اول كتب التفسير

شافع له تفسير غريب

واخذها اهل الرأي وجدوها فرصة يعني حتى ما ترد عند هذه الاية على الشافعي وقال كلام يعني

يعني طعنة لله ايه يعني انت طيحت حمار رديت علينا الا اوريك الا شسمه لقيت عليك زلة نفس قصة

الاشاعرة مع مع شيخ الاسلام فقير ولا كذا يغدي هي نفس القصة

الزمخشري كأنه قارئ هذا الكلام انت يعني

اصلا هذا امام في اللغة وكل من يقرأ كلامه يرى السمو في البيان والعلم وحتى اني انا

عملت كتاب كامل في شرح الفاظ الشافعي ويعني وبيان السمو والعلو الذي فيها سميته شفاء العين

من الفاظ الشافعي ام عمتهم لما يأتون يتكلمون عن الاحكام يتكلمون يعني تخيل مثلا متكلم منتسب البعض مذاهب اهل الحديث فقهية

نكتة تجده لما يتكلم مع اهل الريس تبسل استرسل في الدفاع الحديث. لما يجي يقرر المذهب العقدي لا يفهم مو محترمة

كثير منهم قال اخبار الاحاد لا تقبل في العقيدة

ويريدون اخبار اسماء والصفات كلهم متناقضون فهم يثبتون اسماء لله كل ما كتب منه في اسماء الله الحسنى اثبت الله اسماءه في رسول تسعة وتسعين

منهم من يثبت عقائد مثل بني ادم رسول مثل اه بعض الصفات الملائكة ما اخبر احد

حتى بعد ما فرق بين فروع العقيدة واصول العقيدة

قال

اقبل خبر الواحد اذا له اصل في القرآن

لجان حديثي في واسطة لوجه الله

جاء الصوت

طبعا هذي هذي كلهم يدجلون منهم من قال جاهم اهل الحديث قال انت تضحك على من

الامور اللي انت الذي انت ترفضها في الحديث هي موجودة في القرآن

استدلال اسحاق رحمة الله عليه حديث النسر وجاء ربك من تخدع العلو كلها ترفضه مع وجودها في القرآن اولا

فاقبل الاصل مثل ما كان الطبري يقول لهم تفسيره دائما واخذ بعضها الناس بعض هذه العبارات

وبدأ يقول الطبري عنده كذا لا لا الطبري يعني يقول له طيب انت اولت النص

تفسير السلف يا اخي اقبل تفسير السلف هو اولى اذا تبي

لكن لازم تقبل تفسير السلف يعني هو في التفسير ابسط تفسير السلف باي طريقة

وهذا الكلام هو ايه هو هو يبي يقبع عشان يجيب الخطوة الثالث

اه بعضهم فطن

ايش قال؟ عاد افطنوا هم الراسي

دلالة النصوص قال عشان النص يفيد القطع به العقليات لابد له من مجموعة شروط قال دلالة الالفاظ كلها ظنية

دلالة الالفاظ تواترت لم تتواتر والنية. قرآن سنة ظنية هذا المذهب بعض الاشاعرة وصلوا المرحلة اللي قالوا هذا الكلام اما صفسطة واما كفر. بعض الاشياء

لك انت لانك مذهبك عبرت عنه بالفاظ يا اخي وفهمنا مذهبك يقينا من الالفاظ. يا اخي مذهبك ان فهم منا الفاظ وغيرك ما ينفهم. ليش؟ الله ورسوله ليش

هذا مذهب خطير جدا. حتى ابن تيمية وصفه بان مقدمة زندق حتى السيوطي يجيب هذا الكلام

مو صاحي

لا يفهمه

الكلام خطير جدا. القرافي يعني القرافي قال هذا مع انه مو مو ذكر ان الرافي قال. قال هذا كفر

دلالة الالفاظ لهذا البعض يعني بعض الامور فحنا نظن نناقش الناس احد ولا مو احد حتى حتى ابن قتيبة ذكر هذا في مختلف الحديث قال ليس ينكرون شيئا في السنة

انه في القرآن نظيره

ايوة

هذا اول فئة. يا جماعة اهل الكرام يعني لتناقضاتهم هم اصلا يريدون اسقاط دلالة الاحاديث لما

يما

لان عندهم مقابل لهذه الاحاديث دلالاتهم العقلية

بهذا مثلا تجدهم يكلفون يطعن في ابو هريرة يطعن في عبد الله بن عمرو بن العاص نجد في الرد علم الريسي

وصول يدافع عن الصحابة. طال فيهم المريخ

لماذا ابراهيم النظام لا اله الا الله. ابراهيم بيطعن الصحابة يطعن بالاجماع. ويطعن في السنة

لا هذا الرجل تقرا الصورة تكتشف انه زنديق مع ان ابراهيم النظام يقول خبر الاثنين يجيب اليقين

فلما جا يتكلم على الصحابة شبهات كثيرة حتى الراسي في المحصول حاول يجاوب عليها وباساس تقديس راح جابها

حتى راجل رد عليه قال له هذي كلها اخبار احادية وتواترت فضيلة على اصوله خلصت

يعني البث المحقق تنرفز قال يعني ليش الرازي جاب هذا الكلام كله كلام قذر. تنرفز المحقق عاد مو نظيف مئة بالمئة

لان طريقة المؤلف مستفزة انك تجيب الطعونات بشكل تفصيلي وبعدين سطرين

ويقول يأتي بالشبهة جملة ويرد عليها ويأتي سبحان الله اليوم هذا مثل الجماعة التنويرين انا اتكلم

يقول لك ابو هريرة ابو هريرة ابو هريرة تحاديث النقبا حديث ابن مسعود ما تقبله

تضحك علي تقول لي ابو هريرة انت وش البخاري البخاري البخاري انت الامور لجبت عليه ما دام فقهي الاروعة اللي قبل البخاري انت ما تقبله

هي قصتكم مع البخاري لا تخدع نفسك. قصتك مو معاق ليست مع ابو هريرة. قصدك ليس مع عبد الله بن عمرو بن العاص

كتابه يستدل بحديث اصحابي

هو فيما استشيع تخيل من الصحابة جا يطعن فيه ابو عبد الله بن عمر لقى له كلمة من عبد الله ابن عمرو ابن العاص

قال لقد كان ابن معاص في حربه لعلي مشغله عن مثل هذا الكلام طبعا وكان معاهم ما حارب بس كان معاه جعير

طبعا اللي استفزه هذا الكلام ورد عليه بكلام عنيف جدا

كانت جيدة جدا

مرضى احد يقول كلمة الشافعي

ما قبل تقول كلمة للشافعي بس اروح اضرب للصحابي بعدين

بتشوف انت مثلا نظام اللي الجمهور معتزل على تكفيره

من الصحابة اللي عاجبينها اكثر اثنين عاجبيني العباس والزبي

ولك شو هاد ؟

يقول يا اخي والله مئة مئة مع انه انتقد الصحابة على وقوع حرب بينهم وقع حرب بيناتهم الزبير

هذا الان هذا اللعبة النظامية هذي حقيقة يعني هي تلخص لنا الحداثية الموجودة الان يعني هي رسالة دكتوراة حلوة

حلوة بس لكن هي من هذا الناحية. فقعد يطعن يطعن يطعن يطعن بعدين ابراهيم انه ما قال لك انا

يعني هم لو كانوا عدول لو كانوا محترمين انا ما اقبل هكذا عشان بس اعمل لك مشاكل

والجمهور المعتزل ليس على مذهب

لكن يعني هذا اللي بيان مجموعة من هذه هي الفئة الاولى اهل الكلام والذين لهم تناقضات عجيبة

لانه تجدهم مدافعين عن السنة في الباب الفقهي

لها في الباب العقدي حتى مناظرة

ذاك وش قال له؟ قال له انا ما اقبل الاحاديث

عندي مثل التراب

يقول للكلابي

ورحلة اكمل منها الابواب هذا طبعا المناظرة في طبقات تكمل بها الابواب

يعني لا اخذ الا ما يقبل به السلطان. يعني العقل

حتى مثلا شريك ابن عبد الله احتج بالحجة هذي. قال نحن صاد هذه الصفات نحن اخذنا هذا من رووا لنا الصيام والصلاة والزكاة. هؤلاء عن من اخذوا دينهم

هذه نظرته النظرة الذكية تنقلهم للدفاع للهجوم اترك

معقولاتك هذي انا راح ادمرها راح اشككك واثبت لك ان انها مضطربة وانه ما في شيء وانكم انتم جماعة العقول مختلفين وما اكثر ما يقول الاشاعرة العقل يدل على كذا فينقض عليهم الكرامية ثم تأتي المعتزلة وتنقض والفلاسفة تنقض

والفلاسفة يا جماعة تزعموا شي العقل يدل على شيء. جو الغزال وجماعته ردوا عليهم يفهمون العقل يدل على شيء ثاني

والمعتزلة وردوا على الفريقين وزعموا العقيد العيشي الثالث وهكذا حجج تهافتت كالزجاج شوفوا اهل الحديث كيف ائتلافكم

نص السنة ثلاث ارباع السنة متفق عليها

هذا ابن تيمية من هذا الوجه هذي هذي هذي نقلة هذي حركة الشيخ العبقرية اللي راح نجيب لك كيف ان الشافعي رحمه الله عمل نحوها مع هذا الرأي

اللفة العبقرية اللي سواها انك انا لا ابقى في وضع الدفاع لا ابقى في وضع الدفاع فقط انت تأتي وتشككني بالاحاديث

حماد بن سلمة هكذا ابو هريرة لا لا لا لا انت مقدماتك التي من اجلها انطلقت لتطعن في هذه الاحاديث والنصوص

اول شيء انا اثبت لك ان هذي لها نظائر في القرآن ثاني شيء انا اضرب مقدماتك هذه واثبت تناقضك بها

مثل قول الرازي في رساة اصول الدين قال انا عاجز عن الاجابة الايرادات المعتزلة العقلية

هذا ابو قاعدة

هو نفس الكلام

غازي كان مجموعة من الاعترافات اللي ابن تيمية مسكها وبدا ينطلق منها

الحوادث هذا نقع فيه بصورة او باخرى

سبحان الله له تشكيكات على ربعه كلش قوي

العقل والنقل تقرير عام بعدين جاب لك خلافيات القوم

صار مختصر فيه هذي الفئة الاولى اللي هي فئة

متناقضين والثالثة ان لكل احد عاقل

ايوه اعمدة

الاصل الثاني اه الفريق الثاني اهل الرأي

مرات يعني بعض الناس يجيك مثلا

مجموعة من الكلام لبعض السلف في ابي حنيفة كلام غليظ بعض الناس يجي يتفاجئ انه في بعض المعاصرين يقول بهذه الاثار يقول

ما المشكلة؟ ولما نجد تسمية مثلا انا اسمي فلان كويتي وفلان سعودي هل مبني على ايش ؟ على القطري

هوية ابو فلان الشمالي فلان جنوبي اذا هناك نوع من انواع

هذا التمايز ظني هذا التمايز اه تظاد آآ لأ تنوع لابد ان نعرف ما سبب هذا التنافس

طيب لماذا فعلا اسمهم اهل الرأي الكتب القديمة الان مثلا اهل الحديث اهل الكرام فاهمني ايش الفرق

اصولا وفروعا لكن اهل الرأي لماذا سموا اهل الرأي يعني معناته انهم فقهاء طيب ما عندنا مذهب المالك عندنا مذهب للشافعي

الاوزاعي سفيان الثوري لماذا

اذا كنا نقول للظاهرية كل ائمتنا قاسوا اجتهدوا لماذا هؤلاء القوم؟ يسمون بهذا الاسم الان كان معيبا او لم او كان مدحا

يعني الان مثلا لما هو انسان حبني يفتح كتاب اه اي كتاب في اصول الفقه الحنبلي خلينا نقول المسودة لال تيمية

يقول لك ومشهور عن احمد انه لا يروى الحديث عن اهل الرأي

لما تجد ابن القيم في اعلان الموقعين يقول لك لا تختلف الرواية عن احمد انه لا لا ينبغي استفتاء اهل الرأي. اولا منهم اهل الرأي

ولماذا هؤلاء الناس حمل عليهم خلينا نقول ولو بعضا مو كل اهل الحديث ولماذا لم يكن اهل حديثه واهل فقهه

مع في ان واحد

صوفية اهل الحديث فقهاء اهل الحديث لماذا هؤلاء هو الواقع

ولم يقولوا اهل رجال هذا بحث فقهي هذه المدرسة لمجموعة من

وهذه الاصوص تجدها موجودة في كل كتب اصول فقط كل الاصوليين وصول لهم منهجية خاصة في علم الحديث

وهذه المنهجية هي التي كانت الاصل في ايجاد المنهجية الكلامية لهذا متقدمي كبار المتكلمين كانوا اهل رأي اصلا بشر المريفي

ولهذا

الشافعي لما كان يرد عليهم سمي ناصر السنة طيب ما مشكلة اهل الرأي؟ او ما هي اصولهم

التي بسببها اكتسبوا هذا الاسم والذي نزعم ان الامام يشير اليهم هنا نشرح لماذا نزعم

الامام اشير اليه

عندهم اخم مجموعة اصول فيها بالكثير من الاحاديث الصحيحة عندنا

اول اصل

خبرا واحد. والاحاد الواحد

خبر واحد اذا خالف الاصول فانه

في ذلك على فريقين ما معنى هذا الكلام

يا في الاصول اللي نسميها القاعدة الفقهية يعني انا لو جيت قلت لك معاملات المكلف في العادة لا المكلف العاقل

لا تفتقروا في الاصل الى ولي

تبيع وتشتري تفتقر وليد تبي ترهم تفتقر الوليد انت عاقل ما تستفيد

في الاصول المالية لكنهم طردوها

ميمونة غير اعتقد يعني عتق

عائشة تعتق في حديثنا لكحل

ابو حليب ان الشيبان بيوسف خالفه

حتى روي عنه انه اطلق كلمة لا تليق في شأن هذا الحديث

هذا هنا الامام يوم يشير يقول وليس في السنة قياس ولا تضرب لها المثال انه اذا تشوف مناظرات وش يقولوا له؟ ارأيت ان باعته واشترت

متى تفتقر كنت تختار لها وليا الحديث هو هذا حديث عندي شعب هذا حديث ما

مع انه هذا الحديث بنفس الاسناد ونفس كذا لو ما لو خالف قياسه ولا مشكلة لو وافق قياسه لا مشكلة ثانية

هذا الحديث ايضا مثلا عندنا مثال ثاني حديث افطر الحاجب الاصل انك الناس تفطر بشيء تاكله لكن دم يطلع

حتى يروى عن اولاده هو صحيح او لا؟ لما قال له واحد شطر الايمان ايش قال

فهنا بعض الناس يقول لك يا اخي والله هذي كأنها مسألة يعني انه كأنهم هم محدثين وفاهمين لا ابد

الامام الشافعي زحفة زحفة زحفة زحفة زحفة طريقة عبقرية جدا هذا اللي يفعلونه هدم

انه هذي اخبار الشافعي كان من ضمن طبعا مسألة لايكة حليب ولي جاءت الردود انه هذه في المالية والفروج عمرها مختلف

حتى انتم لا تجعلوا البابين واحدا حتى انت بتشترطون الشاهدين للنكاح ولا تشترطون هذا للبيع

جاء الردود انه الاصل في القرآن قال ولا تنكحوا المشركين ففي اشارة للولي والنهي عن الاعظاء له تحرك

احمد قال حديث افطر افطر حاج محجوم اولئك الا بولي يعود بعضها بعضا يعني مو خبر واحد اخبار كثيرة. اها

بعضهم الزمهم التناقض لا تعال التناقض قالوا لهم تعالوا انتم تقبلون خبر ابي هريرة تقبلون خبر حتى ابو هريرة

اللي تقول انه مو فقيه في بعض الاخبار اذا خالف القياس من اكل شاربا او ناسيا

شنو القياس في قياستي افعل على شسمه محرم. الصائم مثل محرم

المحرم يعمل حاجة خطأ يلزمه كفارة. الصائم ليش ما تلزمه

وابو حنيفة هي نص واترك القياس واخذ حبيب ابي هريرة ها يعني حتى هنا الشافعي يقول

رأيه كخيط السحارة تخرجه هكذا اخضر تخرجه هكذا اصفر

السحارات عندنا وايد وحدة من حبايب

يوم تركت يوم تركت قرموها. الجن ربعه. والله لا درجتها وهي مقربة سألتك شنو القصة؟ قال هذي كانت تسحر وخذت واخذت بعض الناس عدتها وقطوها

سخطوا عليها هذولا اقرار ربعها شلوها

لا لا هذا مشعوذة مشعوذة

سبحان الله

لكن الامام الشافعي قال لا

يا اخي

ننقلهم للدفاع للهجوم عفوا

ما هو اقوى

كتاب الرسالة شنو اقوى؟ قياسكم

القرآن

اه يعني هذا يعني لما جاء على قول الله عز وجل الامثلة التي ترى الشفع بالرثاء

السارق والسارقة فاقطعوا ايديهم ايش قال؟ ايش قال الامام الشافعي رحمة الله يا طيب الان ظاهر القرآن انه من فرخ حبة

اه تقطع يده وتقطع منه هكذا لكن السنة حددت نصابه وبينت الى اخره كل ذلك

هذا خف هذا مثال شلون ابن عباس يوم جا مسك الخوارج؟ خرجت خرجت خرجت

اللي قال السالفة غلطان باللغة مثال ثاني حرمت عليكم امة احل لكم ما وراء ذلك

احل لكم ما وراء ذلك بعدين ارجع بالمرأة وعمتها والمرأة وخالتها والام اتفقت بحديث من هو؟ حديث ابو هريرة ماكو غيره

يعني حتى الشافعي مسك فيها لانهم في حديث المصرات ردوا حديث ابو هريرة وايش قالوا؟ قالوا ليس فقيها

اللي هنا اللي هنا ابن حزم تفجر غضبا في المحل فجر غضبا. قال يعني عليكم اللعنة يا كلاب يا

يعني انتم اصلا قال من المبارك بدنا نجيب الاثار قالوا المبارك لما سأل من افقه الشيبان يا من امر ابو يوسف

قال من اكذب ابو هريرة فقيه وانتم بعدين بنحزم متى تحطم نفسيا؟ لما لقى ابو حنيفة مستدل بحديث الراتب

هنا فعلا فعلا وطيب يعني تشعر تشعر ان اه تشعر تشعر ان ابن حزم كان يفعل بعض يعني كان

الظاهر الله اعلم فسبحان الله يعني حتى الذهبي ذكر. يعني في سير على من اوله

ذكر قصة لما لما لما لما لما ذكر ابو هريرة كان احد احد يعني احد اهل الرأي جالسا

قال ليس بفقيه فقط حية من اعلى المسجد قلت اطلبه هو والناس يقولون وينك تب ويلك تب بعدين الذهبي قال هذي قصة جليلة

لهذا لهذا مثلا العلائي لو تروح مجموع رسائل العلائي له رسالة خاصة عن ابي هريرة ردا على الراجحي الحنفي

ومن حجر في الاصابة لما ترجم لابو هريرة جاب شبهاتهم على ابو هريرة كلها ورد على اهل الرأي. وبالاسم انتم اهل الرأي قايلين على ابو هريرة. هذا علتوا عليه هذي العين

الشاهد

ايوة فقال لهم الان ظاهر القرآن تخصصه السنة ما بالكم

يعني تقدمون القياس على ظاهر السنة ثم لم يترك ثم جاءهم باخرى

يلا انتهى

انتم عندكم حاجة اسمها الاستحسان

انه ترك القياس مراعاة لمعنى احسن او اعم

يعني مثلا يجي يقول لك الميت الرجل الذي مريض مرضا وخوفا القياس ان لا تجوز معاملاتنا فيها اظرار بالورثة

انسان شايف نفسه بيموت ممكن يصير يتصرف بامواله الفقهاء لا يجيزون له تصرفات يستثنى ابو حنيفة يقول واستحسن العتق

اما العتق فبالذات لا لا اطلبه

الشافي قال ان استحسانك صح غلط لا تقدم استحسانك على قياسك ولا تقدموا السنة على قياسها

هذي اللجمة الثانية

الثالثة هم معولين على ايش على كلمة عمر فاطمة بنت قال لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة لا ندري اصابت ام اخطأ

عمر ما رضى يترك الظاهر لقوله طبعا هي الاحتمالية الخصوصية. طبعا هي كلها رواية واحد اصلا

جابوا رواية ثانية لعلي ما رضى ياخذ معه حديث مع قلب السنان. وهو فيه اشكالية فيه

طريقة الاستدلال باخبار احادية وترك الافق ولهذا عني الشافعي الرسالة بجمع اثار عمر للاحتجاج والسنن

وجاء بامثلة منها عمر لما كان يرى يعني هذا قياسه ان المرأة لا تورث من دية زوجها

قام عليه احد من الصحابة كان ابو هريرة وغيره قال له شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة امرأة من دية زوجها

عمر رجع الى

عمر الان يجعل قوله بخبر واحد وقد خالف قياسه المشكلة هذا

شاهي يحتج عليهم بالامور الموجودة في كتبهم والتي يقرون بها عمر الان ترك قياسه لحديث رسول الله من انت

حتى لا تترك قياسك للحج

الطاعون كان رأي عمر الى ان سمع الحديث ايش؟ انه يدخل المدينة

كان رأيه الى ان سمع الحديث

اذا كان هو رأيه على شيء

ثم لما سمع الحديث لزم

هذا الاصل الاول طبعا لهم اصول ثاني لهم اصول اخرى. هذا هذا الاصل الاول لماذا سموه الرأي؟ لتقديمهم رأيهم على السنة

لهم قول اخر اللي هو خبر الواحد

آآ لا يقبل فيما تعم به البلوى

ما عمت به البلوى على اي اساس واحد بس

الشافعي وغيره ناقشوها

البقية سكتوا والاثكات والسكوت اقرأوا تم رد به عليهم جمع من الاصوليين الصحابة قبلوا حديث عائشة وهي واحد

العمر ارسل ابو موسى يسمع منها وبعدين لما اخذ الفتوى عممها على كل الصحابة وتوعد من لا يقبل

في روضة الناظر

لو سمحت وجوب الوتر بخبر ضعيف

وهذا

ومع ذلك اخذتم بذلك وترون الوضوء من القهقهة وهو ما تهم به الملول بخبر ضعيف مرسل ابي العالي

وكيف يقولون باحاديث اخرى هذي عمت به البلوى. المصيبة ان كثير ما يقولون تعمون به البلوى خبر واحد يطلع مو خبر واحد

يطلع له اعتمادات باثار فحم اثنين وثلاث حتى الامام احمد يقول يعني كما في رسالة الوتر لمحمد بن نصر

يقول انه عجبت لهم يقول على جهلهم يطعنون يعني انت هم لو مجمع وهاي قصة ما تعمول به البلوى ابو منصور الماتوردي في تفسيره لما الزموه

تحريم بيع تحريم اكل السنور

هرمون اكل السنور

للحين على مذهب

وينك يا

خبر واحد عمت به البلوى لا ليش شوف حتى دايما يقول لك ان اهل الحديث جامدين

الحديث عندهم فقه عظيم جدا دقة والبخاري رحمة الله عليه في صحيح البخاري مسك ذولا الجماعة

وتقصدهم بالرد والتعقب

اوزباكستان

لو نظرت في اسواق المسلمين في

مما يدل على انه تواتر عندهم في خبر العامة عن العامة وان كان هذا لم ينقل

هي هذي انا اريدها منك

اذا هو خبر واحد عمت به البلوى لكنك انت لماذا اوصلته لدرجة التواتر؟ من قرائن خارجية انه الناس تقدر تنكر او او دعاها الداعي للانكار او المخالفة ولكن لم تفعل على كثرتها وعلى تفرقها في البلدان. هذا المطلوب

في وحدة للطحاوي مجهزينها بعد ايضا ولهذا

ايضا من اصولهم

لا تنفخ القرآن يعني هذا يحكى عن واليه ميله الظاهر لكن قالوا سنة نفخ اه عفوا زيادة

يعني اي حكم زائد في السنة لا ذكر حكم بعينه ثم جاءت السنة وزادت عليه مو خصصته

زادت علي التخصيص على محور افقي اجابة حكم الى جانب الحكم نحن لا نقبل. ايش ايش اشهر مثال التغريب

كل واحد منهما مئة جلد

ايش الفكرة القرآن نص على الزنا انتهى الموضوع مئة جلدة موافقين السمنة خفف بالرجل موافقين

جاء في السنة التغريب بس انه مو خبر واحد لا اخبار لكن ما يبون التغريب

قالوا هذي زيادة على القرآن وزيادة نسخ وسنة لا تنفخ

زيادة وزيادة نفس طبعا اصوليين ناقشوها قوية الزيادة نسخ نناقش لكن جت الناس الزمهم ان الشافعي رحمة الله عليه. قال تعال تعال. عندنا في القرآن

ذكر الماء والتيمم

وين؟ زيادة

تعال عندك وحدة ثانية

الله عز وجل لما ذكر نواقض الموضوع

وين القهقهة

اوردوا عليك قشر المريخ يبيح الحمر يبيح الحمر الاهلية. ليش

لانه تحريم الحمرة الاهلية زيادة على القرآن المحرمات المأكولات صريحة مفصلة

جاء تحريم الحمر الاهلية زيادة على

اباح الحمار الاهلية ويحرمون الحمر الاهلي ويحرمون الخيل بعد الخيل هذا

لأ الطحاوي منهم لما قال تعال ليش؟ هذا مو زيادة متواترة

الحديث عن كهف عن بس لم يخرجه عن كونه سنة السنة لا تنفخ القرآن قال لك هو هذا الحديث وصل صار كأنه اخر القرآن

من ظهوره وتواتره كلها قالت فيه والاحاديث وكذا وسالفة الاسواق مالت ابوه ابو منصور

يعني ما دام له نظير من المتواتر فدخل الاحاديث ثابت واحترم نفسك

طبعا واصل ايضا ان خبر الواحد لا يقبل في الحدود

هم يرون قتل مسلم بالكافر

حتى ابو يوسف آآ لما افتى بهذا الفتوى اكتبوا فيه جايات بغداد. يا قاتل المسلم بالكافر

هارون الرشيد يحرج قال له جد لي مخرجا فراح تدور ان الذمي اللي قتل هذا قال وين عقد الذمة حقه وينه ما لقوه قال خلاص

عبد الرحمن المهدي دخل علي سفر ابن هذيل منها يعني انتم تتورعون عن الحدود

وجئت الى اعظم حدود الدم واستبحتموه

يقتلون المصري والكافر

فنزع من قبله. طبعا الناس شلون ذكي شلون يفهم الالزام

قلت لك ايرادات باجر هو خلاص فاهم اللي قدامه وايراد غبي هذا راح يرد عليه. يعني اللي هو جاب هذا القصة فهو حتى الارادة الغبية. يرد الارادة الغبية هو يطق الارادة ما يتكلم

بقيت مسألة اللي هي تقريبا اولهم اصول اخرى عاد هذا الان تفتح اي كتاب اصول فقه راح تجد انه الناس تناقش كلام الاحناف في هذا

هم لما يقولون فلان يرد السنن قال

لكل محترفين انه له قواعد خاصة ثم هو يقبل واهياته

من هذي القواعد عندها الحديث مشكلة هذي القواعد مثل قواعد المتكلمين عند اهل الحديث

اهل الحديث ممكن يختلفون في بعض فروع علم الحديث. مع اتفاقهم على الاصول الكبرى لكن هذي رواها اصول باطلة متناقضة الى اخره

في عمل اهل المدينة

الامام الشافعي رحمة الله عليه شدد عليه المدينة وكأنه في هذا الموضوع بعض الاحاديث كان يتركها لانها تخالف عمل اهل المدينة

طيب عمل اهل المدينة هل هي هل هو من جنس الحوثي السابق احمد نقل عن ابن تيمية في رسالة اجماع اهل المدينة

قوله اهل المدينة لا يرد عليهم كما يرد على اهل الرأي وكأنه يشير الى الشافعي

هؤلاء يتبعون الاثر مالك واصحابه

اه شيوخ شيوخ وكذا عندهم تأويل اثري في موضوع اهل المدينة المدينة هذه هي تجمع ابناء المهاجرين

الحديث الحديث عندهم الحديث اذا مثلا رووه وخالفوه او الحديث هناك شبهة فشخ

او الحديث اذا اذا ما عملوا به مع طبعا هناك مناقشات كثيرة من الليث ابن سعد المالك في هذا ان السنة اللي فيها تنوع

افترقت والعلم انه كثير من علماء الصحابة لكن في امور اللي هي الطقوس العامة للامة فعلا هالمدينة صاعوا اهل المدينة

فعلا لا يكاد ينافع به احد حتى احمد يقبله. الشافعي يقبله لكن هم لما طردوها حتى ادخلوا فيها بعض الفروع الفقهية الاجتهادية التي بعض فقهاء المدينة يقول بها اجتهادا

ولهذا ابو الشافعي ايش عمل؟ راح جمع فتاوى زيد ابن ثابت وابن عمر اللي خالفها مالك

حتى عمل اهل مكة

عمل اهل مكة العامة

الشافعي نفسه

اه ايضا اه انهم دعاء الختم احمد قال اهل مكة يفعلون. دعاء الختمة اللي تقول بدعة. احمد ايش قال

يوم بدعة هذا قول مالك رأيتهم في مكة يفعلونها ولا احد ينكر التراويح التراويح يختمون ويدعون

احمد اباحة بعمل اهل مكة بعض الموعظة مو ثابتة

لكن في رمضان هناك فرق هي فيها تفصيلات يعني هناك

ما ما يكون دائما ظاهرا ولا ينكر وبين ما يعني هي فتاوى باطنة الى اخره

حتى عيب عليهم عموما

حتى من ضمن يعني الثقافات ينبغي انبه عليها يعني بعض المشهورين بعلم الاصول في عصرنا

يقول والله مالك ما ياخذ الخبر الواحد اذا خالف حتى عيب هذا مذهب لاهل الرأي ونسبه بعض يعني فقط يعني بعض بعض الناس الذين لا تحريره عندهم

حتى السمعاني يعني تكلم بكلام غليظ. قال يعني نزه الله مالك عن هذا مالك رجل صاحب حديث

ما كانت عندهم هذي هذا عيب يعني وحتى كثير دافعوا عن عن الامام مالك في هذا

في هذه الفرية التي نسبت لهم. ولهذا احمد الان يتكلم بهذا ايه بهذه اشارة على السنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن

السنة امر يأخذه النبي من القرآن يستنبطه. ولكن

مثل هذا جاء اذا جاء نصر الله الى الفتح

الان بالله هذا الفهم يخطر على بال احد ما يخطر لا يخطر على بال احد

يعني مثلا حديث الامام جنة يقاتل من وراءه. طلعة من القرآن ممكن يلا خلنا نسوي اللعبة طلعنا

طيب حديث هذا

مثل حديث سنة الخلفاء الراشدين

لا هذا الابي الراشدين راشدين اهدنا الصراط المستقيم صح؟ لا ويطعن الله الرسول فولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

نبي الصديق صديق الامة منو؟ ابو بكر

عمر وعثمان وعلي شهداء

هناك يعني احاديث كثيرة ترى يعني مثل هذا ولا تنكحوا المشركين

في شغلات كثيرة يعني مثل ما بثمرة تكون اشارات غير موفقة والحمير لا تركبوها وزينة

مكان في دليل على تحريم الحموضة الاهلية. طيب والخير؟ في رخصة

يعني حتى مرات مثلا لما جاء يهودي قال تحت البحر نار

يقول عبد الله بن عمرو بن العاص ما اراه الا قد صدق البحر المسجور

طبعا الناس عايشة مع القرآن ما عندها الا القرآن خلاص هو مؤمن ذهنه طبعا مع التوفيق مع مع الفتوحات

حتى لما استقل عبد الله بن سفيان ابن عباس على انه الجد وارد. المسألة في المواريث

نوجد مع الاخوة يصير اب فيحرمهم ابي يصير معهم اخا من معهم عمر مو غير له كم قضى؟ او عمر اول جد ورث بالاسلام هو

فعمر وله اقوال مختلفة حتى واحد قال من اراد ان يتقحم النار ويتقحم مسألة الجد. الجد مع الاخوة

ايوا

ايضا لما ام علي يا النصارى بنو تغلب ناخذ منهم جزية منا منا لكن ما هو ناجح

لم يتمسكوا بالنصرانيين الا بشرب الخمر ما عنده تدين عايشين اباحيين مثل مثل قريش علمانيين

مكان معين والباقي كل واحد وشريحته عرفي حتى ما عندك كتاب تحاول ها شوية شوية مراعاة في المأكولات المشروبات

يسوون لهم عقد مدني غير قريش هذا عقد مدني

اما اما الشافعي قال لك النصارى اللي اصلهم عرب كذا ولا كذا

شوف هذولا متولين نحن نفخر صاروا منهم

كل شي

صلى الله عليه وسلم هو افقه الناس هي فعلا دلائل القرآن

وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول