شرح أصول السنة للإمام أحمد [ ٦]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

هذا مجلس جديد في وصول يا احمد رحمه الله

من الجامع في عقائده

بتوسع مسائل الاعتقاد يكون

اصول السنة جامعا للابحاث آآ دقيقها وجليلها الطالب المتوسط في امر العقيدة وحتى حتى المتقدم

الاخوة الذين تابعوا معنا منذ بداية الدروس قد قطعوا شوطا في هذا الكتاب او في الكتب الاخرى

يقول الامام احمد رحمه الله وقد الان بدأ ومن السنة اللازمة التي من ترك خصلة منها لم لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها يعني من الامور الفاصلة

من اهل السنة واهل البدعة

الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه الايمان بها ولا يقال لما ولا كيف وانما

التصديق والايمان بها ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له

عليه الايمان به التسليم له مثل حديث الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله في القدر

الكلام على هذه الفقرة من عدة محاور

المحور الاول ما الدليل على ان هذه الفقرة وهذا المحور مما يخرج به الانسان من السنة

ولا يكون من اهل السنة ما الدليل على ان مسائل القدر ليست من المسائل التي تحتمل

وهذا وهذا ولماذا نطرح مثل هذا الموضوع نطرحه لاننا نحن في زمن تمييع خلافيات من يصحح حديث وهو صحيح

الافتراق فان دليله يكون حاضرا لان كل من قوى الحديث

لا لا يتخلف عن كونه البحث القدري هو احد البحوث الاصلية التي

التي يبدع فيها الناس او يكفرون

عندنا حديث جبريل المشهور

واما لمن لم يسلم بحديث القدر حديث اه عفوا حديث اه الاختراق عندنا موقف عبد الله ابن عمر

ثم قال في اول حديث في صحيح مسلم لما قال اخبروهم اني بريء منهم والنا احدا لو انفق مثل احدهم ذهبا ما

قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره على انها مسألة

اذا هي وبدعة وبما ان الفرقة القدرية ذمت فنقيضها الجبري ايضا سيوذم

هذا اول برهان على كلام الامام طيب

لو اردنا ان نطبق طبعا كلام الامام في الموضوع في اثبات القدر كثير جدا حقيقة اثرت الخلاب منهم

كبيرا وردنا ان نطبق الاصول التي تعلمناها. التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم

ان اثار الصحابة في هذا الباب كثيرة من اهمها ما روي عن ابن عمر ما ذكرناه وما روي عن عبد الله ابن عباس

لما قالوا له رجل يعني ينكر القدر قال ائتوني بها ادق عنقه

طيب الان ستكون عندنا منهجية في دراسة المسائل العقائدية اول شيء نعرف عقيدة اهل السنة تفصيلا

ثم نعرف ادلتها ثم نعرف اهم الفرق الذين خالفوا فيها ثم نعرف ما الفرق بين قولنا وقولهم

ثم نعرف اهم الشبهات التي انطلقوا منها والجواب عليها ثم الحكم عليهم ثم بعد ذلك حكم من لم يحكم عليهم

هل هي المنهجية في الدراسة العقائدية التي ينبغي ان ان تتبع ما عقيدة اهل السنة والجماعة

عقيدتهم ان الله عز وجل علم بالامور قبل وقوعها

سبحانه وتعالى

وانه كتب ذلك في كتاب ذلك حديث الكتابة وقول الله عز وجل ان ذلك في ما اصاب المصيبة فلا ابى ولا في انفسكم الا بكتاب من قبل ان نبرأها

طيب حديث ان الله كتب مقادير السماوات والارض قبل ان يخلق ان الله كتب مقادير الخلق بان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

ثم بعد ذلك ان الله عز وجل شاء ان تقع هذه الامور ولم يقع في ملكه الا ما يشاء وما تشاءون الا ان يشاء الله

ثم انه سبحانه وتعالى خلق هذه الامور كلها والله خلقكم وما تعملون

ثم ان عقيدة اهل السنة ان المخلوقات لهم مشيئة لهم مشيئة حقيقية مجبرين وانهم

غير انهم لا يشاؤون شيئا الا اذا شاء ولكنهم لا يفعلون على جهة الاستقلال بل كل ذلك في حدود مشيئة الله

هذه عقيدة اهل السنة

بشكل مختصر مع ادلتها بشكل مختصر

ثم بعد ذلك من اهم الفرق الذين خالفوا في باب القدر

اهم الفرق الذين خالفوا في باب القدر القدرية نفاة العلم. الذين قالوا ان الامور لا يعلمها الله قبل وقوعها. اذا هم خالفونا في الاصل الاول

وهؤلاء حكم السلف فيهم التكفير وهذه البدعة التي نسبت الى معبد من الجهني غيلان الدمشقي

الحقيقة في نسبة ذلك لهما بحث طويل هم الذين قال فيهم عبد الله ابن عمر ما قال

وصح في السنة لعبدالله بن احمد ان معبد الجهني قال يكذب علي. لما كلموه في امر القدر

يعني انه لم يكن او انه تراجع او انه ترك قول الغلاة

نحن نؤمن ان الله عز وجل علم بالامور قبل ان تقع. فهذا الفارق بيننا وبينهم

وهم الان وصفوا الله بالجهل

ونحن نعلم ان الله اعلم ما كان وما سيكون. وهذا واضح من الاخبار الغيبية سبحان الله العظيم لا يعلم الغيبة الا هو. فكيف لا يعلم بالامور قبل ان تقع؟ هو يعلم الغيب

وما لم يقع هو غيب اصالة فهو يشمل غيب

بل يعلم ما لو كان كيف كان يكون ردوا له عادوا وهو يعلم بالامور سبحانه وتعالى بعلم الله

ولا كيف حتى ايات الانبياء انهم يخبرون بالامور الواقعة لاحقا الله عز وجل اخبرنا نوحا انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. طيب كيف هذا؟ وهو لا يعلم. فلهذا كان قوله كفرا ظاهرا

وهذه الفرقة تكاد تكون انقرضت في زمننا القديم ثم ان بعثت في زماننا هذا التفاهات العقلية

قد احيا هذا المذهب اللعين في الاردن نايف محمود ذياب واليوم يميل لبعضه محمد المسعري

الفرقة الثانية من المخالفين متقدمي القدرية المصريين وهم القائلون بان الله يخلق الخير دون الشر

وهذه الفرقة هي التي آآ ينسب لها آآ قتادة مثلا على خلاف بالنسبة الى قول القدرية وهي التي ينسب لها

هشام الدستوائي وابن ابي نجيح وهو القول الذي تقريبا كان عليه وهب ابن منبه ثم نزع عنه وهو الذي ينسب للحسن البصري والحسن براء من ذلك

وهؤلاء ضاق بهم الجواب عن معصية العصاة الجواب عن معصية العصاة الذين يستدلون بالقدر على المعاصي فصاروا يقولون

اه المعاصي ليست بقدر. كما قال مكحول الله لا ينفق بالحرام

وهذه الفرقة طبعا ولهم استدلالات شرعية مثل فتبارك الله احسن الخالقين. لكن اصل شبهتهم هذا

انه الله خلق الشر فكيف؟ فخلطوا بين الفعل والمفعول بهذا الله عز وجل افعاله خير. ولكن مفعولاته فيها الخير وفيها الشر والشر لحكمة

لهذا مثلا عبد عمر بن عبد العزيز عالج الشبهة من اصلها فقال لو لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس

فعالج اصل الشبهة اصل الخلل عالجهم لهذا هؤلاء هم الذين قديما

يعني مثلا كانوا يستدلون بعض الاستدلالات قل هو من عند انفسكم تبارك الله احسن الخالقين. لهذا السبب مع انه في محكم من شر ما خلق

من شر ما خلق واذا كان الله عز وجل خلق اصلا مادة الشرح فخلاص ما تولد عنها

او اصل الارادة

طيب

وكانوا اه تعرفون الخبر اللي في المعرفة والتاريخ ان يعقوب بن سفيان حدثنا بحديث القدرية قالوا حدثنا بحديث لنا

طيب ايش دلالة هذا الحديث على مذهبهم؟ كانوا يستدلون به

شوف الشر منين جاء توحيد منين جاء؟ من الله هذا وجه طبعا سيأتي هذا الاستدلال لا يجري على الاصوات القدرية اللي بقوا

هذا المذهب تقريبا انقرض

لانه كيف لماذا انقرض؟ لانه اهل السنة جوا الزموهم انثى

قالوا لهم تعالوا المخلوق الله عز وجل يقول فالهمها فجورها

الله عز وجل اعطانا ارادة هذي الارادة تتولد عنها الافعال يعني انا الان الله عز وجل خلق ادم

صار يجيب عيال يجيب واحد طالح وواحد صالح. هذولا كلهم ايش اسمهم؟ اولاد ادم. كلهم شسمه مخلوقات لله. ما هي تفرق

ما تقول ابن ادم القاتل مو ابن ادم اه وابن ادم المقتول ابن ادم. لا هي كلها

متولدة من اصل واحد الله عز وجل خلق فينا ارادة تتولد عنها افعال خيرة وشريرة

خيرة وشريرة هي كلها واحد كلها خلق الله تبعك هذا ادى الى تولد فرقة الفرقة القدرية التي تليها وهي جمهرة المعتسلة جمهرة المعتزلة

معتزلة القدرية الذين قالوا ان الله لا يخلق

افعال العباد ولا شر

العبد فلهذا مثلا ما من مولود الا ويولد على الفطرة كسروا الفطرة كسروها قالت الفطرة انك ورقة بيضا جيت للدنيا يعني طيب ليش

الله فاستقم. الله عز وجل يأمر بالاستقامة على الفطرة. اذا الله عز وجل وضع فينا خير

وهؤلاء انتهوا الى ايش؟ الى انكار الختم على القلوب. بالمعنى الهداية والتوفيق قال لك الله عز وجل ما يتدخل نهائيا

لماذا؟ لكي يخرجوا من شبهة الاجبار

وهؤلاء الذين قيل فيهم ناظروهم في العلم بالعلم

انه اذا اثبتوا ان الله عز وجل يعلم بالامور قبل الوقوع ولم يجبرنا وهم كلهم مؤمنين بهذا

وخلاص اثبات مراتب القدر الثانية اللي هي المشيئة والخلق كتابة ايضا لا تقتضي لا تقتضي

الاجبار لا تخطئ الاجبار

في فرق اسمها فرقة الجبرية الذين قالوا العباد ليس لهم ارادة ولا اللي يعاكس انهم ما فرقة الاشعرية اليوم

العباد ابدا ما في فرق بين ارتعاشك وبين فعلك العادي الله عز وجل يعمل بنا ما يشاء

ثم قالوا اصلا الظلم الظلم بالنسبة لله عز وجل انه يتصرف فيما ليس من ملكه

نحن ملكه سيأتي مناقشة هذا الان ما الفرق بيننا وبين الجبرية ما الفرق بيننا وبين

لا فاعل الا الله هو الفاعل الحقيقي

كيف الفكرة ذكر الله عز وجل لما خلق ادم

مقابله الارادة التي خلقها الله فينا ادم لما يلد اولاده وفقا لقوانين وضعها الله اليس كذلك

لو شاء الله اني ان يلد وان لم يشاء حتى لو توفرت الاسباب ولم تتوفر. ولو شاء الله بارك

ان شاء الله عز وجل مبارك فادى الامر اكثر مما في الاسباب. وان شاء له

حتى مع وجود الاسباب فادم لما يلد ولدا هذا اسمه مخلوق لله لماذا؟ لانه متولد اصعب مخلوق لله

المعتزلة ماذا يقولون

ما يقولون انه في اعادة اصلا خلقها الله فينا يقول لا حنا انولدنا اصلا ورقة بيضاء ما فينا اي شي

لا ارادة لا مقدرة لا خلاص لهذا افعالنا نبتدأها من الصفر ولهذا نحن من خلقها

الان اتضح الفرق بينا وبين معتزل الفرق بين النوبة الجبرية. الجبرية اصلا متفقين مع المعتزلة بقصة انه الارادة هذي ما لها وجود

تتولد عن هالامور يقولون الله كل فعل يخلقه مباشرة هو الذي يفعله هذا التوحيد فاعل الا الله لهذا مثلا تجد في العقائد الاشعرية لما يجالسنها يقول السكين لا تقطع

هو المنهج قبيح يعني يقتضي انه انه كل شيء يكون فعل في

حتى التزموا التزامات انه كل ما كل ما في الخليقة الله يحبه

لا تهب من ان تقول الله يحب الكفر مثلا شنو عندهم مثلا مذهب؟ مسألة كلامية شكل ممكن بعض الناس ما يفهمها

الارادة تقارن الفعل. اللي يقررها الاشعري في الايمان هذا جبر ايش قصده قصدي انه انت اصلا ما عندك فعل حقيقي

عندك ارادة حقيقية انت متى متى تأتي عندك ارادة؟ تأتي لما يأتي الفعل الفعل اللي من فعل الله شخصيا

اذا انت شنو وضعك؟ انت محل هكذا فقط

يعني الان مثلا كسب الاشعري عقيدتك شو معناها؟ معناها انا الان لو قطعت ورقة من هذا الكتاب

من القاطع حقيقة اذا انا من الذي فعلته؟ انا مجرد مجالس انا مجرد صورة مقارنة لفعل الله

تغطية على فعل الله لكن الذي يفعل حقيقة هو الله. يا ابن القيم يقول توحيد الجبرية لا فاعل الا الله

ما اثبتوا ارادة يتولد منها. اذا على مثال ادم

افعال افعالنا لانها اولاد الله كما تؤمن النصارى مثلا ولد المسيح بشكل مباشر مريم هي تشي كانت محل. وهكذا يفهمونها

تقريبا

هذي هذي الصفسطة كلها ماذا يرد عليها؟ يرد عليها وما تشاؤون الا ان يشاء الله

اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاثبت لك في عمل لهذا مثلا من لطائف انه ابن الوزير لما جاء

حنا افعالنا في ضمن حدود لكن هذي الحدود ايضا حدها الله ووضعها ونحن لنا مشيئة

لكن لا يحصل شيء الا ان شاء الله لانه عطل الاسباب وهي مخلوقة التبعية وغير ذلك

وايضا الله عز وجل ان شاء بارك فجاءت الاسباب بشيء اعظم من مما تأتي به في العادة هذا ايش اسمه

والذين اهتدوا زادهم هدى اثبت لهم فعل طيب هذي الزيادة من اين جاءت؟ هذي البركة اسبابك لا تأتي بها بطبيعتها

في شيء اسمه الخذلان انت اصلا اسبابك بالعادة تأتي بهذا الامر

ختم الله

شوف كيف عقيدت اهل السنة مستقيمة جدا مع النصر هؤلاء

طبعا هذي من اشنع المذاهب

هذي ظواهر لا تعارض هذا عندهم لا يحب في النص يعني لا يثيب عليه

انت اصلا بالاساس ما تثبت

هذه المذاهب حتى من هذا البحث جاء شنو؟ جاءت قضية في الحكمة والتقليد معتزلة مثلا لانه مقدرية

احسن من يثبتون الحكمة ولا حكمة

شنو عندهم ان الظلم انك تتصرف في ملك غيرك

الله عز وجل سبحانه وتعالى وهذا مذهب الحزم ايضا يملكنا كل شيء يفعله

وهذا قبل باقي في التمهيد وغيره من يطرحون علينا البراهم وبعض الشبهات اهلا وسهلا. شو المهنة؟

مو ضروري يعمل الحكمة ابن حزم عقد فصل. يقول الشريعة متناقضة انا الشريعة متناقضة فصل كامل من الشريعة متناقضة بالفصل

الفصل هذا طبعا فصل شيطاني تماما في شبهات القرامطة ورد عليه ابن القيم ردود عنيفة وممتازة في اعلام الموقعين

وجزء نرد عليه في الشفاء العاجل اما المعتزلة فيتفقون معنا اثبات الحكمة في دوك الحكمة عاد ما نقدر نحيط بها. يعني حتى بعض المعتزلة وصل لمرحلة ايش

قال لك اه الاطفال والحيوانات لا يتألمون حقيقة لانه ما عرف حكمة

ما يليق بحكمة الله

هو انت ما دام في اخرة فيها تعويض

ارفع صوتك كل عام وانتم بخير

هو هو شف انا بث بقول لك على موضوع يعني هذا يهم هذي لفتة جدا رائعة منك

بالعربي ما يستطيع اشعري ان يخصمه

العربي ينطلق من اصول كلامية قوية جدا في تقرير وحدة لهذا استطاع ان يأخذ جمرة من الاشاعرة في العصا

الجبر طبعا هذا بس بشرح لك بعد الصوت وهم يقولون الراقي غير قادر على الظوء

او عفوا المقدرة ليش قادر؟ لانه من يسوي الظلم يتحول عدل دايركت لي

فهم نفوا الحكمة بعدين شنو بنوا عليها؟ نفي التحسين والتقبيح العقلية انت مثلا الامور هذا الخمر محمودة مثلا حنا شنو قرأنا بكرة وعثمان بالجاهلية قبل الاسلام يكرهون الخمر

الزين المقبيح هو يقولون لا هذي امور ويشوش يقول لك يا اخي هي حسنة لبعض الناس. هي كذا. طبعا هي حسنة بعض الناس لكن هي قبيحة

تقول له طيب يا ايها الاشعري يقول لك انا على التحسين والتقبيح الشرعية. انت تشعر ان والله الانسان معظم من الشيرى. هم. غير صحيح

ان الله لا يمر بالفحشاء الان ايش صار؟ صار الفرق بين الشرك التوحيد ان الله امر بهذا ونهى عنها

حتى ابن تيمية

ليش تعلم تقول المعجزة شرط لاصلاح تحقيق النبوة عادي

ابن القيم في طريق الهجرتين يعلق على هذا الكلام ان كثيرا من الناس عصمهم الله من الكفر الصراح بالتناقض

مذاهبهم هذي لو مشت راح توفر لنا كفر الصراحة

حتى ابن تيمية علق يعني

يدخل في هذي السياقات راح يوصل هذي احد اسباب الحيرة

الان الان بس انا اقول لك قصة تحسين التقبيح العقلية الحكمة المعتزلة معانا بالحكمة كل شي

معتزلة يثبتون حكمة عائدة للمخلوق

يعني فايدة لنا حنا بصفتنا مخلوقين شي يقربنا من الله شي كذا. شي يحفظ لنا النسب

الشاطئ اثبت المقاصد المقاصة اثبات الحكمة في التحسين والتقبيح العقلية. هو اثبت الحكمة يمه لانه بقي عنده شيء من الاشعرية

واتهم اصحابه بالتناقض طيب حنا كيف نثبت التعليل للقياس الشريعة ثم بعد ذلك نحن

حتى الرازي له فصل في في كتابه الاربعين عن الأغراض

دجاجي دجاجي كثير من الناس يظن ان الاشعرية هذي مشكلتنا معاهم خلصتنا القصة

حتى انهم في السلوك اذا تصوفوا ينسون مذهبهم

يعظم الارادة ويعظم انك لابد اهل الارادة انه انا انسان صاحب ارادة اتعب على نفسي

وهذا كان نوع من انواع الاشباع هذي القسوة اللي يجدونها في علم هذي الاشكالية اللي حصلت لابو حامد الغزالي

حتى الحكمة يثبتونها فطرة غصبا عن خشومهم يرجعون يثبتونها حتى انه ابن الوثيم يعني في كتابه ايثار الحق على الخلق

نفوخ كثيرة عموما الاشاعرة وهو ما يدري عن نفسه يثبت العين وما يشعر بنفسه يثبت الحكم

لا هو مو صحيح ولانه هذه فطرته تغلب عليه يثبت الحكمة لله تبارك وتعالى. وطبعا يؤولونها بالاحكام يثبت يؤولونها

جبرية متوسطة كما يقول الايجي. زين. الانوس يقول لا جبريل صرحاء بن تيمية يقولون جبرية غلاة

اكثر ما يكون في في المحافظة والزيدية هم ورثوا ورثوا بالضبط بالضبط الجبر والشسمو موجود في الاباضية والاشعرية. الماتوردية

بين بين لكنهم اغلب الى الطريقة الاعتزالية

احنا

الان

في مذهب اه اسم القادرية الابليسية اللي يؤمنون بالقدر بس يشوفونهم وهذا هو المذهب اللي اليوم حقيقة ينطلق منه الكثير من الملاحدة والعلمانيين

كثير من الجماعة المتوسعين بالعذر مذهبهم على ايش نحن نحن اهل السنة نثبت التحسين والتقبيح العقلية

بمناسبة وجود فطرة صح ولا لا بالفطرة موجودة العقلية الموجودة فاذا العبادة الحجة قائمة عليهم حتى قبل الرسالة

وايات الميثاق في ال عمران موحي بهذا المعنى لكن الله عز وجل المعتزلة يقولون خلاص هي كافية حتى الى

حتى الى يدخل الجنة والنار لكن الله تفضلا قالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا رسلا مبشرا منذرين للناس على الله حجة بعد الرسل وما لهم حجة من الاول

الله عز وجل تفضلا اذا العقل والفطرة كافية وبحث العذر والرسالات بحث تفضلي من الله

من قبل ان يأتيهم عذاب اليم لهذا الانبياء كان لما يخاطبون اقوام يخاطبونهم انكم ظالمون الان

لكم الان مستمهنون وانكم وانكم

هذه عقيدة اهل السنة اما في فطرة ولا في عقل الرسالات ما هي كافية. او عفوا او يرون انه في قدر لكن في ظلم

مثل ابليس السكاكين لما قال له يا علماء الدين ذمي ودينكم تحية رد اللؤلؤ

راح جاب الامامة ابليس. قال سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش بار البرية. هذا سؤال خاصم الملأ العلا قديما به ابليس اصلا البليتي

اثبت القدر بما اغويتني بما اغويتني ويثبت القدر ويراه ظلما القدر ويرونه ظلما الفكرة الموجودة الان لما يجلس يقول لك الناس اللي في في في الصين الناس مع ان الصين متروسة

الناس اللي في ادغال افريقيا مع ادغال افريقيا مليانة الناس اللي في سيبيريا ايه فيبيريا فيبيريا اصلا بلد اسلامي ناخذ الشاهد فالناس اللي مدري وين اللي ما بلغتهم الحجة طيب الان الله عز وجل في اهل فترة

ما نختلف ما كنا معدبين حتى نبعث لكن ترى العقل والفطرة كافية

الله عز وجل تفى الضوء حتى جاب يوم الرسالة ولهذا يمتحنون يوم القيامة اهل الفترة

اليوم الفكرة اللي ينطلق منها كثير من الناس اذا اذا الرسالات او الحجة الرسالية هل هي ضرورة عقلية ام تفضل الهي؟ تفضل الهي

لا هم الان يعتقدون انها ضرورة عدلية. قدرية الابليسية شنو اصلهم بعد؟ انه بعد مو واضحة

هذا بناء على ايش؟ على اصل موجود عندنا. ليش الناس اليوم مثلا يعتقدون ان الدين غامض

ماذا اعتقدت ان الدين غمه

مع الاسف كثير من ابحاث الاعذار الموجودة اليوم والتعبير المتوسعة كثير منها بحث مبني على هذه المقدمات اللي هي المقدمات القبلية

اليوم حتى قلت لاحدهم قلت الان كل الناس مؤمنين ان الاخلاق امر جيد. ما موقفهم من الاخلاق

تطبيقاتهم اذ ان معظمهم لا يطبقها بشكل جيد. اليس كذلك؟ لاهواء وشياطين اشتالت لا. اليس كذلك؟ فقلت له لماذا نحن نحسن الظن بالناس؟ ونعتقد انهم اذا استبان لهم الحقد

الله عز وجل بالقرآن ذكر لك كم قومك يعني هل هل يعني تصير عندك الفكرة ان الاصل بامور حياتية بالتدخين بسرعة السيارات ويشوفون عيانه الناس تموت

هذا هذا ليست دعوة للتأييس يعني نحن ندعو لكن احسان الظن المفرط بالانسان واساءة الظن بالله او بوحي الله

هذا امر عجيب هذا امر عجيب وهذا نفسية مسيطرة فهمنا آآ اهم الخلافيات بين مذاهب هؤلاء ومذاهبنا اهم آآ اهمهم طيب ماذا قال السلف في في هؤلاء

اه القدرية انه فات العين كفار قولا واحدا

القدرية غير القدرية عفوا وان القديرية البصرية اللي هم يقولون هؤلاء عامة الائمة غالبهم على عدم تكفيرهم بدل كثرة الرواية عنهم و وحتى الصلاة خلفهم وغير ذلك

حتى الحفر يصلي وعليه بدعته مثلا كان معظمه البدع في وقتها في في البصرة قدري

ليلة القدرية معروف. بعدين صارت ديرة المعتزل

القدرية المعتزلة الذين يقولون العباد يخلقون افعالهم هؤلاء البحث فيهم لا معنى له ولانه في العادة القرآنية. لكن لو فرضنا ان في انسان ما عنده الا هذه البدعة هذا فيه خلاف

اختيار احمد عدم التكفير اختيار البخاري التكفير شوفوا لحم المهدي مالك واضح انه يتوقف لكن يا اختي تعبتهم

الشافعي يتسامح يصل الى درجة عدم الاستجابة في كتاب الام

طيب اه ما الحكم على من لم يحكم عليهم؟ انا لا اعرف

اه ذكر الامام احمد حديث الصادق خلق احدكم في بطن امه اربعين هذا الحديث ليش احمد خصه بالذكاء

لانه في تصريح لانه العبد يكتب رزقه وعمله

وشقي نفسه هذا الحديث ضاقت به القدرية حتى ان انكره عمرو بن عبيد وقال قال لو سمعته من من ابن مسعود لقلت كذا واخر شي قال وسعته من جبريل ما ما

يعني هذا في مرور يعني هو وعمره بعد كفر كفر هذي من العلماء طيب في نقطة مهمة في حديث الصادق المصدوق

اللي هو مبحث المحو والاثبات يمحو الله ما يشاء ويثبت

ما الذي يمحى؟ ما الذي يثبت

صح نعومة انه كان يدعو اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء امحني واكتبني السعداء هذا قول ايضا قول ابن مسعود طيب هل هذا يؤيد مذهب القدري ان الله لا يعلم؟ لا هو يقول كتفتني ان الله كتب

طيب ما المقصود الاشكال يحل بفهم هذه النقطة نعم نحن عندنا علم الله وهو اجماع لا يتغير

عندنا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ

وعندنا التقدير العمري الوارد في حديث صادق المصدوق وعندنا التقدير الحولي فيها يفرق كل امر حكيم

وعندنا التقدير اليومي كل يوم هو في شهر الثلاثة هذي تتغير يمحى منها ونثبت طيب ما الحكمة من هذا

يمحى ويثبت الا في اللوح المحفوظ على قول والا والا في علم الله

انه ينفرد الله بعلم الغيب يعني بس ممكن هذي هي وحتى الملائكة نفسها ما تكون عارفة ايش

يمكن الان مكتوب عندهم هذا شقي فهو يدعو بدعاء معين يتحول الامر الى

حتى حتى انه حتى الملائكة نفسها ما تكون عارفها حتى مع الصحف يعني الله عز وجل يعلمهم انني عالم

ولكن عندهم صحف يرون ان عامة الخلق ماضين عليها ماشيين عليها وفي شوية يغيرون هذول شوي اللي يغيرون عشان لا ينفردون بعلم الغيب ويبقى ايضا الملائك في انفسهم

انه الله عز وجل في كل شيء عليم لانهم يرون الكويفير طبعا ليس الخبر كالمعاينة

ملك يوم القيامة قل سبحانك ما عبدناك حق عبادتك غايات او حكم خلق المخلوقات اظهار كمال الله بكماله

سبحان الله الملائكة تعظيما لله جدا منذ رأت ما ما يحصل من بني ادم لانه الخبر ليس كالمعاينة

والامام احمد يعني

طيب آآ والاحتجال في المعاصي على القدر

يعني كيف كيف يحل هذا الاشكال

قول النبي اعملوا فكل ميسر لما خلق

الله عز وجل بعضهم يقول الله عليم طيب كيف واضح هل اطلعك هو يعني لو اطلعك على صحف الملائكة ما ما لانه ما يشاء ويثبت

لو رأيت صحف الملائك اما المحفوظ فانت ما لك علاقة. غير بعض الشيوت الصوفية اللي يروحون شافوا عاد هذولا قصة ثانية

اطلعت على اللوح المحفوظ

هلأ في الرؤية بعدها

شباب من الاخوة

واحد منهم قاعد يطالع تحت وواحد يطالع فوق

طيب تعالوا انتم معزوم من عندي اليوم

وقال لامه حطي خبز خبز خبز خبز خبز حطي اللحم داخل داخل داخل خليه يتعبون لحد ما يوصلوا

هو متحابي له وجايب معاه هذا

هكذا المستمعين يكونون فجأة قعد عندهم فقالها فقالوا له فلان وين اللحم؟ كل اللحم موجود

واللحم وينه ؟

واحد توي طالع جهنم والثاني طالع للعرش. اللحم اللي داخل ما عرفت توصل له ولا تشوفونه ولا تعرفونه للمكان وعادي انا اليوم دخل وافا عليكم

سبحان الله يقول واحد منهم واقف عند الباب ومتين هو ما رضى يطلع من الباب

وامسكوا ذاك وشكل عليه يقول امي تريدني ايه

شيخ فلان كان اذا نظر الى وجهه عرف ما في قلبه ما شاء الله هذا الشيخ كله يعني حتى شخصين يذكرون ان هذا الفراس

تجي تقرا كتب الشيخ واصح الصح الحين واللي يقولون الشيخ عبد القادر يعني هذا الحين هذا شلون نقول كذا؟ هذا بشر شلون الله عز وجل

كل واحد اه واحد شافعي يقول كان كنت نافع من ذولا الحنابلة يقولون ذولا الحنابلة

بس اشوف الشيخ عبد القادر هذا شلون رحت للشيخ عبد القادر على اساس ان يوم الدرس فيه كلاميات وفيه كذا اريد ان اخفف شوي

عزمت اني ادرس علم الكمال بس قلت اولها اروح استشير الشيخ عبد القادر الشيخ عبد القادر مدري ابو عمر المقدسي اخوه قدامة وابوه قدامة عنده اخ اسمه عمر المقدسي

هذا اسطورة التقوى حاجة حاجة يعني ايه يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر هذا حنا الحنابلة لنا تاريخ ترى قضية ايش اسمه يعني ابو اسماعيل عبد القادر اعبدوه ابو عمر بس امام الامام

ابو حنيفة فسبحان الله فاقبلت عليه عليه فقال لي ليس من زادك

قال له شوف مذهب عقيدتك يعني انا اترجم لك. نعم. عقيدة اشعرية هذا تهدأ. قال لا ابد

اه يعني

حتى يحكون الواحد قدري

صارت مع محمد ابن ناصر السلامي الائمة الحنابلة الكبار اللي صار سلفي

غريبين لابي عبيد الثاني الهروي

معلم

سبحان الله فرح الشيخ حنبلي وقال

الشيخ الهكاري عديم الموساد امرأة له رؤيا للنبي وقال له شو تقول بالشافي؟ قال يعني

هذه الرؤية التي لا ترضي مؤمن وهذا هذا والله اقسم لك بالله هي الرؤى لو اعجبتهم قال لك رؤية ومشاء طيب انا ما

في بعد في واحد

ايضا من ضمن المناظرات المعتزلة اهل السنة مع اهل الاسلام

يبي يشرح اهل السنة حنا نفعل كل شيء بارادتنا

وانه يعني يبي يقرب لهم الفكرة

الان هذه البيضة بيدي هم افطنوا

ومهما دعيتوا ومهما سويتوا محذر يمنعني بيديك واربطه شفت شلون خلصت

حتى القاضي المعتزل يقول سبحان من تنزه عن الفحشاء هو ايش ايش عقليته ان الله عز وجل اذا خلق اه اذا خلق شيئا فهو منسوب اليه. وكما فرقنا بين افعال الله ومفعولاته

رد عليه ذاك السن اللي قال له سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء

ايش قال لذا؟ قال له افيرضى معصيته والان يخلط بين الله يشاء وقوع الشيء وله في وجوده حكمة

لان الشر والمعاصي لها حكمة وجودها حرب بين الحق والباطل وهو اسماء الله وصفاته وش رد علينا؟ قال له اويعفى كرها

حتى يوم قصة عمرو بن عبيد ايه عمرو بن عبيد لما جاء اعرابي وقال له ادع لي

انه انه دابتي قد سرقت فادعوا لي قال اللهم انها قد سرقت ولن تشأ ان تسرق

قال له اسكت. قد يشاء ان ترجع ولا ترجع. وليش تدعي هذا ابن الوزير علق على دعاء للزمخشري غلبته فيه فطرته

الله التوفيق العواصم قال له ترى هذا الدعاء ما يمشي على عقيدتك

اياك نعبد واياك نستعين

لكن كله في دائرة مشيئة الله. واياك نستعين. شلون هذه الاية العظيمة هذا الاية العظيمة ردت على الفرقتين

هذا مثلا قال لك مدارج السالكين ننازل اياك نعبد واياك نستعين. هذا اساس التصوف العادي القديم انك انك تقوي الارادة وتعتبر الارادة ولكن والقلب متجه الى الله

لهذا مثلا من ضمن الممارسات اللي تنقض العقيدتين التوكل. انك تبذل الاسباب وقلبك متجه الى الله. الى الله عز وجل

في هذا الباب من من اعظم الابواب ان شاء الله نكون ختمنا له باب القدر خلصنا فهمت

يبقى السؤال الاخير ما حكم الجبرية حقيقة لم وهل ورد عن السلف ذم لهم؟ نعم ورد اثار في السنة للخلان انهم كانوا ينكرون له جبرا وهي لفظ جبلة يفضلونها طيب والوارد عن قتادة ان جبر الله العباد

باسم الجبار نحن اه جبرة ليس بمعنى انهم لا ارادة لهم. وانما بمعنى انه هو الذي بعضهم اذا جبر قلوبهم وبعضهم قال جبر يعني جبرهم على الموت او على غيره من الاوامر القدرية. لا المقصود اما قضايا الاوامر

الشرعية. فلابد ان نفرق بين ارادة الله الكونية التي ما شاء وقع يقينا ولا يلزم ان يحبه والارادة الشرعية

يريد الله بكم اليسر ولا يريدها والعسر يحبها وقد لا تقع. اذا في الزام الارادة الكونية والارادة الشرعية. اذا المعتزلة عندهم ان ارادة الله ليس قطعا تقع. اليس كذلك؟ ايش قلنا حنا

الرافضة شنو

انما يريد الله ليذهب عنكم ليس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. هل هذا معناه يقينا وقع؟ لا

اللي هي اقوى اية في الاصل لكنه ينزل عليكم من السماء ماء امنة منه ليذهب عنكم رجس الشيطان في اهل البدر. لا هذي وقعت. اللام لام العاقبة

العلة بس وقع غير المطر نزل وذهب

هذا مثلا هذا فيه فائدة الاشاعرة لانهم كورولا بالتعليل فدايما عندهم اعراب اشعري دايما يقول كلام العاقبة

العاقبة يعني ما يعقب اليه الشيء التعليل للحكمة في كلام الله

الجويني يقول الله يحب الكفر لما جاء المذهب الاشعري انه الارادة لابد ان تقارن الفعل استبشع المذهب لا يرتضيه باللفظ

لا يحتويه عاقل لنفسه ومع ذلك وافق الاشعري على مقلية جبرياته يعني سبحان الله يعني هي سكرة وفكرة

لا يرتضيه عاقل نفسه تلقاه بالبحر المحيط للزركش

هذا هذا من اقبح مذاهبهم على الجبرية كفروا او لم يكفروا الله اعلم لا لا يوجد عندي نصوص واضحة في الموضوع

لكن هؤلاء الجبرية مهولات نفاة الحكمة لا يبعد اكفارهم

نتكلم عن الفخر راسي شيقول يقول الجهمي الجبري

والعجيب اللطيف

المعتزلة قدرية وعيدية

سبحان الله والمرجة كانت مسألة عجيبة المعتزلة غير خوارج غير يرون السيف

طبعا لانهم اه يعني شنو القصة؟ لانهم نخبوين اهم الاشاعرة ترى الاشعة في العادة عقائدهم ما يفهم هالعوام اللي يتبعونهم

يبون العوامل شنو؟ بالتسوق مثل عوامل رافضة. الحين ما في رافض يعرف ان هذي عقيدة

في فائدة تتعلق بالرافض

ائمتهم معصومون وهذي مسألة تحتاج الى مجهرة ائمتهم معصومون النصوص القديمة تكفر مذهب حاليا جعفر الصادق

والرضا اخبار الرضا يسمون مذهب هؤلاء المفوضة. الله عز وجل فوض لهم الامور انهم يخلقون افعالهم

ويكفرونهم ويخرجونهم من الاسلام مذهب المفوضة هذا اللي المعصومين يسبونه ويكفرونه هو مذهب عامة الامامية اليوم

هذي نقطة

ايضا هناك تنبيه اهم الكتب التي يحتاج اليها الانسان لفهم باب القدر وقدر الفريابي هناك كتاب قذر في كتاب مكتوب السينم والصحاح. شفاء العليل

مجلد القدر في الفتاوى ابحاث جيدة في منهاج السنة آآ شرح القدر حمد الحمد يعني هذه الكتب اللي من يريد ان يتوسع فيما وضعناه يعني راح يحط له نقاط

ثم يذهب يتوسع بها لاحقا عن هذه الدروس انا يعني اريد ان اجعلها يعني خلاص قاعدة بحيث انه اللي يسمعها

اول اش اسمه يعني نعم والاثار

الجبر كيف دخل على الصوفية مثلا ياخذ نقطة؟ عند جماعة ابو الصناعية الهروي وغيره شلون دخلت عليهم؟ شلون دخل عليهم القدر

اه على الجبر في جبر الصوفية غير جبر المتكلمين انه انت الان من ترى بعض الشر

يدرك حكمة الله فيه هذا الشر لله في وجوده حكمة اهل الايمان يجاهدون. اه فضائل كثيرة يعني. وهو اسماء الله وصفاته. الضد يظهر حسنه الضد. مآله الى خير. الى اخر ذلك. صح ولا لا

لكن هذا ما يجعلك تحبه ولا تقر وجوده مشاهدة حكمة الله لا تعني اقرار الشيء او او محبته للفرح به

منها هنا دخل جبر على ابو اسماعيل وعلى غيره من كبار الصوفية هذا عاد جبل الصوت مع انهم في واقعهم العمل وما يطبقون هذا. لهذا ابن تيمية يقول تأصيلات ابو اسماعيل توحي بهذا. ابن القيم يقول يا اخي تأصيلات اسماعيل توحي لكن الرجل طول حياته امر ونهي

يبدو ان الامر يعني ليس كما ليس كما اه يظن