العقلية الأزهرية ....

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

الناس اوافق اخواننا انهم ليسوا باهل للرد لانهم لا ياتون بشيء ذي بال ويرى بعض الناس ان ربما هناك شيء من

الانشغال ولكن الحمد لله الدروس ماشيه واجوبه الاسئله ماشيه والنشر ماشي لكن حقيقه بعضهم يقول كلاما اقول الحمد لله الذي انطقه

بهذا الكلام لانني من الزمن اود التنبيه على بعض الامور فيشاء الله عز وجل ان ينطقه بامر فاشعر انه انها فرصه

لان اتكلم ب بس بياق معين هناك كلمه هناك كلمه الامام احمد وهناك كلمه المجمع على هدايتهم

المجمع على هدايتهم طبعا هذه الكلمه وردت في الصحابه والتابعين وام السلف الكرام لهذا هذه الكلمه لا يمكن

ان تقولها في امام اهل الراي لان هناك من طعن في عقيدته فليس مجمع على هدايته

سواء كان طعنه صحيحا ام باطلا لكن هناك من طعن بل ابن ابي داوود قال الطعن فيه جماعه

العلماء لكن كلمه مجمع على هدايته هل ممكن نطلقها في شيخ الاسلام بن تيميه الاشاعره لا يرونه هاديا مهديا بل يرونه

ضالا مضلا والاشاعره من الامه مسلمون عند الطرف الاخر كثيرون تكلموا في شيخ الاسلام تقول اهل

السنه اجمع اه السنه اهل السنه هذه مصادره على المطلوب لان اهل السنه هؤلاء اتباع ابن تيميه

وهؤلاء تبعوا ابن تيميه اعتقادا ان حججه صحيحه ولم يتبعوه بناء على ا فلهذا لا محل

النقاش في كلامه صحيح ام خطا بل يوجد عالم من علماء اهل السنه الا وقام عليها اهل

الباطل فحين يقال المجمع على هدايتهم في وجه في باب الاحتجاج على المخالف فالحديث عم

الحديث عم من لا يستطيع احد الطعن فيهم من الصحابه والتابعين او بيان المنهج الفقهي

في الاحتجاج باقوال الصحابه او اجماع اهل العلم وغير ذلك النووي هل يمكن ان يقال انه مهدي مجمع على

هدايته لا ليس مجمع على هدايته لان عقيدته الاشعري لو اعتقده صير مبتدعا بغض النظر

عن الكلام فيه عقيدته انا لو اتكلم فيها اصير مبتدعا الم يقل ابن تيميه للاشاعره في زمانه لو قلت

بقولكم لكفرت وهم دائما يستدلون بهذه الكلمه حتى يبرئوا الاشاعره من الكفر طيب هؤلاء الذين امام ابن تيميه الذين قال لهم

هذه العباره لو قلت بقولكم لكفرتم هؤلاء مهديون ام ضالون مضلون؟ يقول ابن تيميه في

بيانات الجهميه ان هؤلاء المعطله يقصد الاشاعره نزه الله عز وجل بهذه القواعد عن كثير مما يجب تنزيهه عنهم ونزهوه ايضا عن

امور ثابته في النص وهم في ذلك ضالون مضلون ضالون مضلون فانسان مثلا ما يتفق الناس على تحرير

عقيدته فاين الهدى؟ اما مساله انه كل انسان تاتي تقول له انت كذا انسان في اي زمان عنده مخالفون فلا يمكن

ان يقول انادي وانما يقول من انتم من ترتضون ائمه اليس السلف لناخذ عن السلف لو جاؤوا لك

بواحد مثل مالك والشافي على قوه وعلى خير و وذكروا لك قوله فوجدت واحدا اخر من

السلف يخالفه فليس له فليس لك ان تلزم بقوله لكن هذه العقليه هي عقليه المقلده

وهذه تكثر في الاذهريين في المقلدين المذهبيين انا اقول لك ما الذي يفعلونه هذه قصه حصلت مع احد الاخوه راى رجلا

مالكيا يفعل شيئا في الصلاه خلاف السنه فسلم عليه بعد الصلاه وقال له يا اخي

الكريم اهذا الذي تفعله خلاف السنه فقال له انا مالكي فقال له اخونا اهلا وسهلا

ولكن السنه خلاف ذلك قال له هل انت اعلم من مالك الان اين المغالطه اين المغالطه التي ارتكبها

هذا المالكي المغالطه هي كالمغالطه التي ذكرها الصيمري في كتابه في مناق ابي حنيفه او ابو نعيم والقصه لا تثبت لكنها جميله

ان ان ابا حنيفه خالف الحسن البصري في مساله والحسن البصري طبقه اعلى من ابي حنيفه

فقال له رجل من انت حتى تخالف الحث البصري وسبه واهانه قال انت تقول اخطا الحسن فقال ابو حنيفه

ماذا قال؟ قال اخطا الحسن واصاب ابن مسعود يعني انا على قول ابن مسعود يعني انت لو جيت وقلت اخطا الشيخ فلان او

اصاب عبد الله بن احمد ولا اصاب حرب الكرماني تكون فالمالكي ما المغالطه التي ارتكبها هذا المالكي انه نصب النزاع بين

صاحبنا هذا الذي لا يعرفه وبين الامام مالك بينما من نزع في الحقيقه بين الشافعي

ومالك بين الشافعي واحمد واسحاق ومالك في كثير من هذا المثال وهذا فقط هو يذكر لك

حجه هؤلاء العلماء فهذا نفس المغات اللي يقول لك صير مثل فلان صير مثل الامام وخذ بقوله وخذ بقوله

هو لا شك يقول حرب يقول ابراهيم الحربي الصغير يروي عن كبير كبير الامه ما تكلم بالكلام الا ليتبعوا

ما ذكره في كتب الاعتقاد الا ليتبعوا فهو يجعل المساله نزاعا معك انت يقول لك

تظن ان الله سيكرمك انت انت ووجهك وسيخذي الامام فلان انا واحد من مجموعه انا واحد

من فرقه كامله اما يكرمنا الله جميعا واما من باعتبار الاعتقاد اما عندنا كل واحد عنده امور

خاصه في ها وهذا تبع فرقه ثانيه وانا ما تكلمت من نفسي لا انا تكلمت باعتبار ما

قاله الائمه في اعتقاد الرجل الصغير يروي عن كبير كبير منكري القياس ايش انكروا قياس

لماذا انكروا قياس غفلوا عن انه فرع عن النص فقالوا لا انتوا قاعد تجيبون اشياء جديده

ما الادله تقول لناقران والسنه هو القياس من الاحتياج بالسنه انك تقيس على السنه منكري الاجماع نفس الشبهه منكري السنه مع

القران نفس الشبهه هؤلاء نفس طريقه التفكير تاتي انت تتبع العالم فيعزلك هو عن العالم

انت اصلا تدافع عن قول العالم لما يقول لك من قال القران مخلوق فهو كافر

انت لما تنزل على معين انت كل السويه انك تفرع على كلام العالم فقط التفريع هذا ابد مثل ما اذا قال مثلا شيخ

المشايخ تارك الصلاه كافر مثلا قال الشيخ بنس قال تارك الصلاه كافر اذا كان كذا كذا فهو كافر

جيت انت وقلت تارك صلاه انت كافر فقالك من انت حتى تكفر والله انا رجل مسكين لكن

الشيخ قال تارك الصلاه كافر وانت تارك الصلاه البربهار يقول من ذبح لغير الله او رد

شيئا عن رسول الله او كذا وجب عليك تكفيره هو اعطاك اجاثه الامام احمد لما جاءه رجل

قال رجل يقول القران مخلوق اقول كافر قال نعم قال نعم رجل في مساء الكوثج قال له ا اقول كفر من

قال القران قال الحق به كل بليه فعقليه المقلده على مر الزمان حتى ائمه الدعوه في كتاب اسمه الاقناع فيما جاء عن

ائمه الدعوه من الاتباع كتاب جميل جمع نصوص ائمه الدعوه النجديه في موضوع الاتباع لانهم كانوا معت مذهبهم في المذهب

الحنبلي كانوا يحاربون الجمود والتقليد فكان من ضمن مجادلات ائمه الدعوه انهم ياتون ويخاطبون بعض المتمذبين فالمتمذه

ماذا يقول له يقول له هل انت اعلم من المجتهد فكان فكان ماذا يجيب الشيخ محمد

الوهاب وابنائه واحفاده ماذا يجيب محمد الوهاب وابنائه واحفاده؟ يجيبون بهذا الجواب يقولون له انا لم

اخالف المجتهد خالفه مجتهد اخر فانا وضعت مجتهدا مقابل مجتهد فقام احدهما الى الاخر وبقي الدليل فهذا

معه دليل وهذا ليس معه دليل وانتهى الموضوع فالمساله انه يستهدفك انت بشكل شخصي شيخ

الاسلام تيميه يقول حتى اني مره ذكرت قلت انا نشات على اقوال وحين اقول انا نشات اذا لا شك ان عامه

المشايخ معظم المشايخ الذي تلقيت عنهم على هذه الاقوال لكن العقليه الازهريه لا تفرق بين الشيخ

كمعلم وبين الشيخ كشبه نبي ما يخالف لا ابدا لهذا مثلا ابو يوسف والشيباني ان لا نضرب

مثال به ابي حنيفه خالف خفه كثيرا خالفه كثيرا وحماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه خالف

شيخه ابراهيم النخعي في العقيده قالوا له انت كنت راسا في اصحابك ها فقال لان اكون ذيلا في الحق احب ان يكون راسا

في الباطل انا اضرب لهم مثلا بائمته شيخ الاسلام بن تيميه في لما ذكر مساله شد

الرحال الافعال الاختياريه قال هذه مساله خالفنا فيها الشيوخ والاباء والاجداد يعني معظمهم وليس جميعا

لكن العقليه الازهريه هذه وحقيقه تاثر بها الكثير من من متسل السلفيه الشيخ حقا والمشايخ السلفيين على مر

الزمان كانوا يربون تلاميذهم على اتباع باع الدليل واني اعطيك الاله وانني اعطيك الاله حتى تبحث وتنتبه وتعرف وتحلل وكذا

اما العقليه الازهريه مال تكون بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل عندهم يعني سوءه اصلا ان يخالف الانسان

استاذا له بناء على الدليل والبحث الشرعي والبينه العلميه كان الشيخ ابن ثيم كان يقول من خالفني كان

يقول هكذا من خالفني موافقه للدليل فقد وافقني لاني انا احث على الدليل لهذا عبارات السلف كل يؤخذ من

قبله ويرد مبنيه على ايش؟ مبنيه على انك انظر لدليل الشخص قبل شخصه انظر للدليل وللبينه الشرعيه

لان الحكمه ضاله المؤمن لان الحكمه ضاله المؤمن ها لكن هؤلاء يجلس يقول لك شيخنا فلان عنده

اسانيد وهم كلهم اسانيدهم منقطعه منتها الى الجعد بن درهم والجه بن صفوان لو صدقوا

هاها للغزالي لو صدق وانتها لبشر المريسي لو صدق وانها لاهل الراي لو صدق ولكن يضعون امورا وينسبونها لبعض الصالحين

ولبعض كذا ولبعض كذا ويقول لك انا والله عندي اسناد متصل والاسانده موجوده عند كل

الناس وهناك الام من اهل العلم لا يوجد عندهم هذا وقد تكلمت في صوتيتي الالباني في عن

هذا الموضوع ها والا فمن الناس من طعنوا في حديث ابي هريره ونسبوا ذلك لامام اهل الراي

فذك وكان في وقت من الاوقات هذا قول عامه الحنفيه فهل هذا مما يرضاه اهل السنه واهل الحديث

ابدا لا يرضون بذلك لكن مستعد اعطيك عشره مصادر من مشهورات مصادر الحنفيه تطعن في

حديث ابي هريره ذا خالف القياس ويكفيك قول السرخسي شمس الائمه حديثه اذا خالف القياس

غير مقبول صاحب هذه العباره سني ام مبتدع ابو هريره اليس ركنا من اركان الاسلام ام

انه لا بواكي له؟ ابو هريره لا بواكي له ما كان ضعيفا في الحديث ولا ضعيفا جدا

كامام القوم سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه مساكين هؤلاء الذين سكتوا اسلامهم ناقص فاقد

جزءا كبيرا منهم ما ادري على الذين يحكمون باسلامهم ام يكفرونهم والله اعلم بحقيقه الحال

هم لا يكفرون احدا هذا هو الخبر الجيد خبر جيد انهم لا يكفرون احدا هل يدعو غير الله

ما يكفر اللي يقع في الكفر لا يكفر الجهمي لا يكفر معتزل لا يكفر اللي يعبد غير الله لا يكفر

الرافضي الله اعلم يكفر او لا يكفر الله اعلم لكن ان شاء الله ما يكفر كلهم يرجون

الجنه لماذا انا لا ارجو الجنه انا ارجو الجنه افضل ارجو الجنه على مذهبي وعلى تاولي ارجو

الجنه ان شاء الله انا ادافع عن الصحابي ودافع عن ابي هريره ودافع عن عقيد السنه

والجماعه الايمان قوم وعمل يد وينقص الحمد لله ارجو الجنه هاشوا الجنه قد درست العقائد عقائد اهل السنه والجماعه

مثل عقيده الراسيين وعقيده البخاري وعقيده الزهلي وعقيده حرب وعقيده في جامع في عقائد ورسائل السنه والاث الجامع من اوله

الى اخره ندرسه ماشيين فيه فدرست عقائد هؤلاء ارجو ان احشر معهم ارجو ان يغفر الله لي هؤلاء المجمع عليهم حقا

درست عقائد احمد بن حنبل كله وسواء كان تدريسه متقنا او ليس متقنا الله اعلم عادي مساله بسيطه لكن المهم انه

يعتقد هذا النظامين يرجري لا ده النووي اصح عقيده منك لا ما هو اصح عقيده

ما هو لانه النوع على عقيده احمد بن حنبل ولا ليس على عقيده احمد بن حنبل ليس على

عقيده احمد بن حنبل اللي يقول عن الاشاعره انهم اركان الدين وك الحنابله طول حياتهم

عندهم مشاكل مع الاشاعر الغزالي يقول الحنبلي يكفر اشعري والاشعري يكفر حنبلي صدقت صدقت يا احمد

فاذا كان ام جميل فاللي يقول اشاعرهم اهل السنه والحديث ما هو على اعتقاد احمد بن حنبل ولا ايش كان

ايش يسوي ابن تيميه فما دام ليس على اعتقاد احمد بن حنبل انا على اعتقاد احمد بن حنبل انت لا اظن انك

على اعتقاد احمد بن حنبل كثير على اعتقاد احمد فمن اصح عقيده احمد بن حنبل وم نووي

لا في امور اخرى ما في امور اخرى فساق اهل السنه خير من عباد اهل البدعه

امور اخرى الخوارج كان تاخر صلاتكم الى صلات وصيامكم الى صيام امور اخرى ما عرف

ابن عمر ابن عمر قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا هذه الامور الاخرى ما قبل منه

حتى يؤمن بالقدر هذه الامور الاخرى طيب القدر اقوى لاسماء الله وصفاته القدر اقوى انتم الان منكم من يصف الاسماء

بعض الاسماء وفقا لبعض الاحصاءات بانها ثوابت الدين واركان الدين طيب اللي يثبت اسماء مجرده عن المعاني هذا

ايش؟ هذا طعن في اركان الدين صح طيب اللي اثبت اللي قال هذا وارد وانا اؤمن بالصفه

ولكن ها انا اؤمن بالاسم ولا اؤمن هذا امر اهون صح ينبغي ان يكون اهون

نحن نؤمن بالمجيء والنزول وبالكلام بالكلام يكفر الجهميه بالكلام نحن لست وانتم انتم لا تكفرون احدا والجهميه

ائمتكم وكفر الجهميه والاراده نثبتها نحن والاشاعره وهم لا يثبتونها اثباتا حقيقيا نثبتها جميعا ها ومع ذلك ما نثبت لله لا

اسم المريد ولا اسم المتكلم ولا اسم الجائي ولا اسم الناس ولا اسم المستوي ها

ولا اسم الغاضب ولا اسم الراضي صح ولا اسم الضاحك ها صحيح اذا من ينفي هذه المعاني اشد لانه الاسماء

قد يختلف في احصائها اختلفوا ناس قالوا منتقم اسم لله ناس قالوا المنتقم ليس اسما لله لكن هل يوجد

من ينكر ان الله ذو انتقام وان الله ينتقم من اعدائه انتقمنا منهم احد ينكر هذا ينكر صفه

الانتقام لله كصفه ما احد ينكر لا احد ينكر لكن في ناس ينكرون الغضب لله

كصفه صفه لله عز وجل فايش الامور الثانيه ايش الامور الثانيه يعني عشان ابدع مخالف عقدي لازم اكون نبي

لازم اكون ولي لازم اكون كذا الامين الامين الخليفه انكر على اسماعيل بن عليه اسماعيل

بن عليه محدث طول حياته يروي الحديث حدث تلقى احمد دائما يرو عنه يقول اسماعيل

بن ابراهيم هذا ابن عليه وقعت لذله في العقيده قال كلام نحو من القول بخل القران فقال

فالامين غضب منه فقال له يا ابن الفاعل تزعم ان القران مخلوق فقال هو ذله عالم

وصوته ضخم فاحمد كان يحكي صوته جهوري فكان احمد يقول ذله عالم يعني يحكي اسماعيل بن

عليه يعني يحاكيه ويبدو انه هذا شيء يسير منه لا باس به عند الامام فاحمد كان يقول ارجو ان يغفر

الله للمامون بحميته على السنه للامين عفوا مو المامون المامون هذا جهمي طيب عامي الامين

ورجل يعني ما كان على الصلاح غضب من عالم اسماعيل بن علي عالم استاذ من اساتذه احمد

كل حياته يروي الحديث على ذله عقديه واساء له واحمد بن حنبل شكر له قال والله جزاه الله

خير جزاه الله خيرا على ذلك ها فالقصه وما فيها ان هؤلاء الناس عندهم مشكله فعلا مع ما يسمى بالاسماء والصفات

وبداوا يحاولون يلبسوا عباءات من فيهم حميه على اسماء فظاهر الناس تحاملهم يعني انت بتساهل مع لين في المعاني وينزه الله

عز وجل عنها مع ورودها في النصوص ورودها في الاسماء وفي الافعال وفي الصفات وجاي تناقش انسان

يعني ناقش فقط في ثبوت الاسم مع اثباته للصفه وللمعنى وللفعل ها هذا واضح جدا انك انسان ما عندك انصاف

لانك لو كنت شديدا لكنت شديدا على الكل بل شدتك على النافي اقوى صح ولا لا؟

يعني الان انا مثلا الله يبارك فيكم جيت الى اسم الله تبارك وتعالى الهادي وانا اثبته عندي طرفين طرف ما يثبته مثل

الرضواني وابن عثيمين في عده وكذا الناس ما يثبتون لكن يثبتون معنى ان الله عز وجل يهدي عباده الى صراط مستقيم

يثبت هذا المعنى بدقه بمعنى سني سليم بلا جبر والى بلا قدر لانه اسم الهادي هذا

القدريه تقريبا ينكرون معناه الفعلي يمكن والجبريه ينكرون ايضا لانه عندهم الله هو الهادي والمهدي مع بعض يعني فيهدي من هو

الهادي لكي يهدي لابد ان يكون هناك مهدي انسان يهديه الله هم اصلا عندهم ما في يعني فعل العبد هو

فعل الخالق بالضبط ما في شيء وواحد ثاني اثبت اسم الهادي لكنه كان جبريا ككثير من الاشاعره

وما اثبت الهدى على المعنى السني الذي نحن نثبته او كان قدريا اثبت اسم الله الهادي لكنه

قدري فسر ان الله يهدي عباده فثره بانه فقط يسمح لهم بان يكونوا مهديين دون ان يثبت ان الله عز وجل يخلق شيئا في

عباده من اقرب لي الان من اقرب لي اقرب لاثبت المعنى انا السؤال مع نفيه للاسم كورود

ام من اثبت الاسم ونفى المعنى من الاساس نفى المعنى السني ونفى المعنى الذي انا

اؤمن به واعتقاده اهل السنه والجماعه اقرب لي الاول معنى فيه للاسم طبعا في واحد اقرب لي منهم

كلهم اثبت الاسم والمعنى على المعنى السني جميل جميل هذه هي الفكره باختصار شديد باختصار شديد

انا لا امل من بيان مجموعه من الحقائق العلميه لاني اعرف كثير من طلاب العلم

تائهين ولو يهتدي واحد والله خير وارجو ذلك من الله عز وجل وارجو ان يجرني

تمام و والذي يحركني حقيقه ان يترك المجال الا يترك الشباب المساكين لبعض الملبسين طيب

والمقاصد الشريعه بيان سبيل المجرمين فهؤلاء بكثير منهم مثلا يذهب يروح الازهر او يسمع لهؤلاء المخالفين فيتلوث عقله ترى

هؤلاء عندهم منهجيه في التفكير ملوثه يعني الان بعض الناس مثلا يروح يدرس عند جماعه

العلم التجريبي يتلوث عقله بمنهج فاسد افضل في فهم الامور وفي ادراكها كفر بالغيبيات ايمان بالنظريات

النظريه تكون ما عليها بينات ويقبلها والغيب يتشكك فيه وعنده التفسير الطبيعي اذا ما نفيته بنسبه 100% هو لا يقبل به

هو هو عفوا لا يرده يعني ان لم تولد ادله على بطلان تبطله بينما التفسير الشرعي مباشره يدفعه

مباشره شو يسوي يدفعه رايت بارك الله فيك فكثير ممن يذهب ويدرس حتى مثل ما يدرس علم النفس او غيره يتاثر

بنظريات فاسده في هذه السياقات مثلا تلبس الجن بالانس هو خلاص يقع في ذهنه ان الشيء اذا ما يرصد

فهذا ما له وجود ما له حضور لا يمكن ليس موجودا اذا ما يرصد تحت المجاهر اذا هو رصد بعض

اثاره خلاص يعني يوم واحد مثلا يسمع كلام شيء فيتاثر جسمه قولونه يتعب كذا يتعب مش

عارف ايش يتعب الدكتور لما ياتي يرصد ما يرصد ماذا يرصد صد يصد اثار الامر فقط لكن

ما يعرف هو هذا الكلام ليش ازعجك ليش كذا ليش كذا ام فاصلا ما في تنافي بين التفسيرين

التفسير الشرعي او التفسير اللي ممكن يقوله بعض الرقات وبعض الرقات يتوسع او كذا شيء معروف

والتفسير الرصدي للامر تمام تجد هؤلاء الناس من يتغذى بمنهجيه تفكير فاسده اهل البدع الموجودين في الازمه المتاخره

عندهم منهجيه تفكير فاسده يؤثرون بها على طلاب العلم يجيهم الانسان فيعلمونه مجموع فيصير انسان حتى لما يجي يناقش

مناقشات علميه يقول كلام تضحك منه الذكرى ويظن نفسه ياتي بحجج ها وعامه هؤلاء يعني طبعا الجامع بين عموم

هؤلاء انه لا يقدر للسلف قدره ولا يقدر للدليل الشرعي قدره ولا يقدر للبينه الشرعيه قدرها وانما الامر عنده لهذا

تراهم مثلا يستهدفون شخصيات يعني مثلا اليوم عنده مشكله مع اطروحه فلان ماذا يفعل؟ يروح بدال ما يناقش الاطروحه بطريقه

علميه مباشره ماذا يفعل؟ يصير النقاش ايش؟ يصير هجوم على شخص هذا يصير هجوم على شخصه

وحتى بحث في القديم وغير ذلك لا هو نحن نناقشطروحه ومثلت يعني انك عامل تظن نفسك ذكي لما

تقول والله انا اجيب ضربات صغيره كث كثيره جدا فاجهد هذا الطرف ما هذا الطرف اذا ما طاح ان

الشباب والصغار ياخذون فكره ان هذا انسان قوي جدا ولما يظهر تحاملك ياخذون الفكره انه قوي

لدرجه انه في ناس تتحامل فبالعكس انت ممكن تخدمه وانتم تقولون يوتيوبر فاليوتيوبر هذا اصلا يبحث عن ماده

هو اذا ما في ماده راح يبحث عن ماده يبحث عن محتوى فانت جاي توفر محتوى اصلا فانت قاعد تسوي

حاجه عكس اللي ينبغي انك تفعلها انت سنوات وتحدث الناس بالتزم يعني تحدث الناس مثلا والله لابد اني

اشتغل الناس في قضايا الامه بعدين انت تشتغل بانسان بعينه حكيك واحد يقول طيب انا بروح اشتغل

بالصوفيه والقبوريه هم لهم نشاط ولهم اتباع بالمئات الالاف بالملايين والدول تدعم خليني انا اشتغل فيهم لا يا شيخ بس خلاص

مثل ما انت اشتغلت بهذا نشتغل عادي ايش المشكله فكل طروحاتك تنظيراتك صارت على المحك انه

والله سنوات لابد من انصاف الدعاه ولا بد من كذا ولا بد اننا ما ما نتتبع الذلات

ايش يقول اقول يقوللك والله شوف هو مادام تتبع ذلات عالم طبعا هو ما تبع ذلات هو

ذكر عقيده عالم وهذه مثلا اكاديميه فيها عشرات الرسائل الاكاديميه اني اجيب كلام العالم واحطه

في المباحث العقديه المشهوره كوني مثلا انا اعلق عليها من باب النصيحه عادي ها اتتبع فنحن نتتبع مش عارف ايش

وكذا وكذا وكذا اذا انت عندك المساله بالمقابله تثبت فخلاص نجي نقول والله المخالف يكفرون فاحنا بالمقابل

نكفرهم بالحق هم كفرون بباطل نكفرهم بالحق مقا انت عندك المساله مبدئيا ما تبدا بالمقابل تصير تصير بالمقابل عادي

يجيك الثاني يقول لك والله يا شيخنا بعضهم يجي يقول لك والله لابد من الدروع

يعني بعض الناس ما عنده الا الردود وما عنده الا كذا بعدين لقينا انه اللي يقال فيه ما عنده الا ردود عنده دروس

واللي للناس الثانيه اللي تقول انه ما عنده رد ما في دروس في شخصيات ظهرت يعني على اساس انهم طلاب

علم عنده الشجاعه انه يمسك له كتاب يقعد يشرحه ما راح يجي ترند هو بالردود يلا يلا

يجيب 1000 مشاهده فهي ترند فشلون لو يجي يمسك ويدرس الناس حاجه تنفعهم في امر

دينها في واحد كان يرد علي من اثنتين او ثلاثه خرج وقال انه راح يشرح السنه لعبد الله

ومش عارف ايش وكذا فضحكت قلت للاخوه لن يطيق انا اعرف هذا انا اعرف الدروس العلميه

وكيف انها جمهورها قليل وكيف قلت والله لن يطيخ وفعلا الى يومنا هذا ما في اي دروس

لا في هذه ولا في الصنعه والمصطلح اللي زعم انه انه يعني هذا فنه وعلمه اللي ما

اتحفنا باي درس علمي في الموضوع يعني انت صار لك سنين ومن ايام ما كانت الناس تقول

على السكر ا ومش عارف ايش طيب تحفنا بشرح متن يعني على ها متن خرج مجموعه لنا من

الشباب ياخذون منك هذ الصنعه ويصيرون يخرجون ويتكلمون في العلل والاحاديث وغير ذلك وينفعون اهل الاسلام

واحد اخرجه خرج قال لماذا انتم ليشغلين لماذا لا تردون على الرافيضه وكذا واحده اخرى

فهذا اللي قال هذا الكلام سبحان الله وهو من ثلاث سنوات الى يومنا هذا ما عنده ولا رد على الرافضه

واحد ثالث مال اجازات واسانيد ومش عارف ايش وكذا ونفس القصه قال هؤلاء الحداديه مشغولون بالاشاعره وينهم عن الصوفيه

والقبوريه وايضا هذا الكابتن ا من ذاك اليوم الى هذا اليوم يكونتين ثلاثه ما له اي شيء ما له اي شيء في الردع

القبوريه خرج الف قبوري ونشر شبهات وما له اي شيء ليس له شيء شخص يقول لك انا انا مفرق قناتي على

الزنادقه بعدين تقريبا 50 فيديو فالرد على شخصين ليس زنديقين فيما فيما احسب ها بل ليس مبتدعين 50 فيديو

لا فيديو ولا اثنين ولا ثلاثه 50 اي انسان عاقل ها شخص طلع قال راح احرق كتب اتمنى لو

احرقت كتب العقيده او مش عارف ايش سكتوا عنه وتركوه ثم تشاجروا معه على قضايا

معينه بعدين يصورون الصور و الناس يحرقون كتب ويقولون ها هذول تبع عبد الله الخليفي

هذول تبع محمد بشف الدين طيب اللي قالها لكم صراحه انادي احرق كتب الاعتقاد قالها صراحه من بعد القرن الثالث حتى لما

تكلم قال هو اصلا لا يختلف عن محمد شفس الدين شلون لا يختلف شلون لا يختلف ها

فاصلا الانسان العاقل يدرك حتى لو كان يخالف الطرف الاخر هكذا يجلس مع نفسه ويشوف زيف الشعارات

وهذه هي النقطه اللي مسجله عليكم من حيث لا تشعرون اللي ممكن تسجل عليكم حتى من ضمن كثير

كثير جدا ممن هم على طريقكم ويحبونكم لكن ينبغي ان تتفق مع شعاراتك يعني مثلا

الليبراليين في الوطن العربي ظل يقولون للناس حريات حريات حريات حريات بعدين الناس شافوهم يقفون مع الكتاتوريات

اذا اسحقت الاسلاميين ويطبلون لها اكثر من اي تطبيل من اقوى ما يكون يعني فهذا هذا

نظمه ينسحب بصمت لانه بل كثير منهم تحول الى اسلامي ليه عاد هم الان هذه الفكره واليوم كثر

اتباعهم ليش كثر اتباعهم بسبب تناقضك مو بسبب انه هو ذكي مو بسبب انه متمكن

علميا مو بسبب انه عنده اطروحات قويه مو بسبب السبب انت انت معك في شويه تناقض

في تناقض الناس الان كيف يعني يدافع عن الالباني وكيف عادي واذا ما عنده شيوخ واذا ما كذا

واذا ما كذا في الوقت اللي كان ناس ثانيه تعير والالبان ايضا جابطروحات ما سبق اليه

لم يسبق اليها في كثير من المسائل بل ضعف احاديث معينه يسبق لها تضعيفه وحكم باحكام وهذا شيء معروف يعني عنده

كثير من الناقديه سواء الصوفيه او السلفيه ومع ذلك حسنته محفوظه عندك كثير من هؤلاء

اه الناس يدركون انا اعرف ان كثيرا من هؤلاء اذا جاء باثار للسلف هي من باب ايش ا بضاعتكم ردت اليكم

ولا هو ما يؤمن ان السلف هؤلاء على شيء كثير منهم لا يؤمن انهم على شيء

عدد منهم لنقول عدد منهم لا يؤمن انهم على شيء ها رجل يسجل حلقه يطعن في السنه لعبد الله

وحلقه يطعن في اثبات الحد للدشتي ما سبقه احد الطعن في الكتاب ولا في مؤلفه

حتى البربهاري كثيرين طعنوا في البربهاري ما سبقهم احد شنو يعني هل الامه ضاله من

مات البربهاري يومنا هذا يجون المعاصرين تقدون شرح السنه البربهاري ها يا اخوان معقوله يعني

الامه كانت ضاله يعني حتى الطحاوي مثلا الثلاثه الذين ذكرهم في مقدمه كتابه الان ما شبعوهم طعنا

في مؤلفاتهم لكن البربه هذه ما حد تكلم عليه ما حد تخذ غير حتى الجهميه ما كانوا

يتكلمون حتى الجهميه حتى الاشاعره ما كانوا يتكلمون على البربهاري ما كانوا يسيئون له اسال رجل مقدسي متشيعه او ما

ادري ايش قصد ها رجل يطعن فيثنون على فيديوهاته فالرد على فلان وفلان طيب نبهوا

هومشكله انهم غير مستوعبين يعني لما سالوه لما ساله لما سالناهم عن صفه الجلوس قالوا

ا شو اسمه من قال نحن نقول انه لا يصح فيه حديث مرفوع نحن نقول انه لا يصح فيه حديث مرفوع

اي طيب ما صاحبكم مع يقول تشبيه صاحبكم يقول تشبيه الذي هو مفوض او اشعري او لا ادري ما هو

فانت تظن انك ذكي انك جالس تعمل عمليه اجهاد وارهاق سياسه اداره التوحش ارهاق العدو بالكثير ومش عارف ايش لكنك انت جالس

تفقد بريقك امام مخالف امام موافقيك لا تحدث عن مخالفيك فياتي وقت يكون الطرف الثاني يتكلم في

قضايا بل هذا موجود يتكلم في مسمونه قضايا الامه اكثر منكم ها ممكن هم يتوهمون هم ماذا هم دائما

الصوره الذهنيه التي عندهم اكثر من الواقع فتراه مثلا يقوللك هذا 24 ساعه طعن في

العلماء هؤلاء الحداديه لا شغل لهم الا الطعن في العلماء الا الكلام في العلماء الا مش عارف ايش العلماء المخالفين عادي

هذا من ضمن شغلنا ان نبدع المخالفين نتكلم في المخالفين في الاعتقاد لانه هذه العقيده مبنيه على هذا انا لو

كتبت عقيده وقلت المساله الفلاني مساله فلان ستقول لي لماذا لماذا تذكر هذه المسائل خاصه اقولك لا نخالف فيه مخالفين

فلا بدسم في احد يقدر يدرس عقيده من غير سم مخالفين ايا كانوا علماء او جهال في

احد يستطيع ان يفعل هذا والعجيب الله عز وجل قال غير مغضوب عليهم ولا الضالين على كلمه ابن تيميه لما قال

الضالين مضلين طيب الضالون من هم الضالون في قول مفسرين ها قالوا النصارى كثير من اهل العلم وصفوا الضالين من قالوا

بالجهل قالوا هؤلاء الجهال حتى يقولك من ظل في علماء من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ظل من عبادنا فيه شبه

بايش بالنصارى صح عند بعض الناس الضال الجاهل عدم يعني هذا لا وجود له الجاهل هذا ولا كانه حصل شيء ولا كان حصل

حصل خير مع اللي حصل حصل خير انسان وقع في ضلالات جاهلا مع علمه مع كذا مع كذا ولا

حصل فيه ابدا ابدا لا ينظرون الى انه مثلا مفرط في التعلم او غير ذلك او او ها كان عليه وزره او وزر من

تبعه عليه من تبعه رسول الله قال من تبعه يعني مقلد ها يدخل فيه الجاهل هذا قالها

رسول الله ها صلى الله عليه وسلم ما ايش رايكم؟ طيب الضالين لا اصح عقيده منك

يعني شلون اصح عقيده منك؟ يقول العقيده ليست هذا الموضوع لا العقيده موضع معين حاض يحطه ويكتب اسمه صفات ايمان

قدر سمعيات هذه عندي وعند حتى من تسميه حتى من تسميه اذا ذكر معتزله اذا ذكر ابن

حزم اذا ذكر يذكر هذا الاعتقاد عند الاشاعره سمى الاشاعره اهل السنه وكذا بهذا الاعتبار باعتبار انهم انصروا

العقيده بباب معين انا وهو متفقين على شيء اسمه عقيده ها ومتفقين على وجود مسائل فقهيه ما فيها

ما فيها نقاش انت جاي حاشر انفك بيننا وجالس تقول مالف لك مصطلح العقيده لوحدك

من سلفك من سلفك ها من من طول تاريخ الامه وصف رجلا اشعريا بانه اصح عقيده من سني

لاعتبارات معينه من من طول تاريخ الامه هكذا ص ابن تيميه لما تكلم عن اهل الحديث الذين

عندهم مشاكل سماهم اهل الحديث ها وقال في عيوب في جماعه من اهل الحديث جعل قال وكل

عيب في اهل الحديث فيوجد في الكلام اعظم منهم قال انهم يتكلمون احيانا بالمعقول السخيف واحيانا ياتون بالمنقول الضعيف شوف

انت ذكر امورا قال واحيانا يقع منهم تكفير لبعض اعيان الامه طبعا يتكلم قصه اللفظ وغيرها ونسبه

ذلك بالباطل بعض الائمه بعض عيان الامه شوف شوف ومع ذلك ابن التيميه اعتبرهم من اهل

الحديث اعتبرهم من اهل السنه ايش رايك؟ انا اكلمك على الطريق الان من يعرف كلام ابن تيميه هذا

من يعرفه يروح يراجع ولا قال انه المتكلمين اصلح منهم عقيده ولا ابدا والله المستع Да.