أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ١٩ )

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد فهذه الحلقه

التاسعه عشر من لقاء اسئله عامه مع الشيخ عبد الله الخليفي وحياك الله يا شيخ

ويحييك بك ومرحبا معان بس خل اقرب يا الله يا رب من قلب الحجر ها طبعا على فكره انا

حجر الاسطب بس احكيلكم القصه ان اول ما اصبنا اول ما صارت عندنا الحاله في البيت بالكورونا ورحنا نسوي

المسحه ف فالحمد لله انا طلعت سليم لكن الوالد طلع مو سليم سبحان الله ف والاهل

عامتهم الوالده سليمه الحمد لله كذا عندي اختي والوالد في يعني فسبحان الله احنا عندنا هنا في

الكويت يعطونك تطبيق شلونك اذا اذا ما عندك تلفون ذكي يحطولك سواره ويحطولك تطبيق شلونك اذا عندك

التطبيق تطبيق صير تتبعك تتبعك اينما تذهب اينما تذهب فانا كنت محتاج الصفاء ذهني في

البيت يوجد ضغط يعني سبحان الله فطت هذا شلونك وجرحت الطبط تتصلون على اخوي يقولون

وين هذا وين وينه ففتحت وعملت لهم توثيق وان قلت خلاص هذا مكاني فالحمد لله ومن

ايام يعني وانا هنا وحيدا طريدا شريدا يعني حتى انا سويت البث عشان يجي نواف يقعد عندي

احنا من زمان ماجي ترى ايه من زمان ما جيتوا اي والله ضليت بروحي انطرك مابي احد

يجي ماك ما احد يجي وانا احيان كنت انام مبكر ف فسويت سويت لك فخ فاليوم ديوانيه وصار

الوقت مسولف يعني ما عندي ناس والحمد لله فهذه الايام الحمد لله انجزنا يعني خلصنا مع اكاديميتنا براس

اليقين دوره الحديث وسوينا اختباراتها واعطونا س شهاده التقدير ما شاء الله اي والله كيفت ح شهاد التقدير عط ورقك تسي

عليه كيفت الناس هذا الخرابيط تونس بس فعلا فعلا تونس والحمد لله كتبنا امورا وكذا وقاعد اسوي كتيب مع

عبد الرحمن ذاكر اسوي ان كتيب يوجه لي اسئله واجاوب اسئله واجاوب اسئله واجاوب اسئله واجاوب حتى قعدنا بيوم من الايام

قعدنا 12 ساعه تقريبا ما شاء الله والله ونمت انا وقعدت وقى همش عليه تحقيق كذا

كذا كذا فعبد الله قال ترى عبد الله نايم تميمي قال عبد الله ترى نايم قال ايه

والله انا تعبت قلت خلاص كسرت خاطره يعني الحين خلاص ما راح ما راح يشد علي ولا رد

علي مثل الاول وما قصر اشتغل علي خو شغل فان شاء الله تكون افتكيت منه لانه

الى الان الامر شو اسمه والحمد لله يعني انجزنا في هذا في هذا هذا الحجر عده عده عده امور

و عندنا ان شاء الله محاضره في بلد ما ما اريد نسميه في يوم 12 اثنين ان لم تلغى

الفعاليه مع طالبات حقوق عن تولي المراه لمنصب القضاء ما شاء الله كلمني الدكتور هيثم طلعت قال انا عندي بنات ووضع واح ا

ثلاثه فنبي كذا فكلمت الاخت المشرفه قلت لها اختي يعني انتم يعني تبط بات حقوق

اصلا يعني ف ما تريدون مني يعني الجمهور راح يكون متقبل ولا راح يكون عنده فكره

مسبقه قالت لا الجمهور في جزء كبير متقبل في اخوات كثيرات يريدنا حكم الشرع لكن

عندنا ضغط الان على انه المراه تصير قاضيه في هذا البلد اللي راح تكتشفونه لما تجي

الفعاليه ان لم تلغى لان عليها لان مخطور جدا الفعاليه فيها حتى امنيا فيها اشكال ف

فالاختيار يكون ناس يشوشون فقلت ل خلاص راح اسويها محاضره عامه وشامله وراح نتكلم على كل شيء راح نتكلم على الراسماليه على

كسر الادوار الجندريه على الكانطي راح نتكلم على كل شيء ف ما راح ما راح نترك

شيء ما نتكلم فيه سنتكلم في كل شيء فالمحاكم متولي المراه القضاء راح نخليها ساعه

ساعتين فعاليه عن تولي المراه للقضاء في بلد ما راح نعطيها لطالبات الحقوق يعني راح تصير هوشه

راح تصير معركه ان شاء الله راح تصير معركه ولا حول ولا قوه الا بالله

فنسال الله التوفيق والسداد نسال الله التوفيق والسداد لكني انا قاعد احضر لها قاعد احضر لها وحضرت واستعدت حتى مجموعه

من الاخوه وكلمت حتى كلمت يوسف يوسف سبرين قلتله انا ترى عندي طلابه وابيك تعاوني وجزا الله

حثم طلع وهقني و جاني غرف لي شويه جا ياكلي انت كذا وكذا وكذا استان استن انا اوافق حط نسيو بس يلا

الحمد لله ففضل من الله ان شاء الله انا جهزت ضبطت امور ان شاء الله

وان شاء الله ما ما تجيني غدره مني ولا مناك فالحمد لله وايضا اخوه افاضل

في كانوا يتذاكرون زاد المعاد وصوا كتاب الطب وايضا سوينا معهم فعاليه بسيطه الشكل على

الواتساب شرحنا لهم فيها الموضوع والحمد لله انا قبل مده كنت عطيت اخوات في الرياض

دوره دوره سريه هشكل قبل سنتين تقريبا واستعدت المحاضرات يعني كان المحاضرات رايحات واستعدت هنا وان شاء الله راح

انشرهم في في اليوتيوب راح انشر واحده منهن احد الاخوات قالتي ترى هذه جيده وتصلح النشر فقلت خلاص راح

انشرها لا لا ما تنشر اجبل طلبه علم ونكلم على عقولهم و نكلمهم على كذا فهذه مثل

اللي كل يوم احنا قاعدين نسولف مع طلبه العلم يوميه لما نشوف شي يساعد ننشره ان شاء الله كله اسئله عن

الفاظ ابن القيم وايش يريد هنا وايش يريد هنا تنشر وال جي لا خليها حلقه عندي لا

هذه هذول اخوه وضعهم خاص اي والله ايه والحمد لله وفتحنا لنا مجموعه ايضا بالفيسبوك

بالفيسبوك مجموعه حق الشباب طلبتنا وكذا سوينا لنا مجموعه هذه جديده عاد ومجموعه خاصه ف هذا انقدر يحصل هي بتليفوني فما

راح اعطيه شي ف الحمد لله الحمد لله ف بالحجر هذا يعني سوينا شغل سوينا شغل فضل من الله تبارك

وتعالى يعني وحتى تعلمت يعني على عده امور يلا احنا الحين خلاص هذا بدينا بالسوالف ندخل

بالاسئله طيب يقول السؤال الاول احسن الله اليكم بعض الاشاعره يستدل بحديث لتفتحن القسطنطينيه فلا نعم الامير اميرها ولا

نعم الجيش ذلك الجيش ويقولون ان هذه تزكيه لمحمد الفاتح الصوفي الاشعري وهذا يدل على

صواب عقيدته فمن رد نعم هذه شبهه مشهوره الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه و من اهتدى بهداه اول اول رد اول رد يقال له وانت

شكو لانه الماتريديه غير الاشاعره وذو كانوا انكشاريه بكتاش طريقه صوفيه متشيع ذول غاق لا هوي

من لاقه يعني هم صوفيه وشيعه فالشيعي قبلونه واهل السنه ما يقبلونه وه شيء معروف اقراوا عن الطريقه البكتاشيه اللي

كانت عند الانكشاريه فهذه اصلا ذلهم لهم مترديه كما ينبغي ولهم اشاعره على ان هناك

خلافيات كبيره بين الاشاعره والماتريديه وهذا شيء معروف فهما ليس فرقه واحده كما يظن بعض الناس ولفهم هذه المساله ممكن

تراجع كتاب الشيخ شمس الافغاني اداء ماترجع العقيده السلفيه واعطيكم بعض المسائل يعني مثلا الشاطبي في الاعتصام

ذكر ان مسال التحسين والتقبيح العقليين من كبريات المسائل اللي المخالف فيها يكون مبتدعا هؤلاء لهم مذهب مختلف يعني ما تريديه غير

مذهب الاشاعره ولهذا صار السجال المعروف بين مصطفى صبري والكوثر اظن او فكان يقولون للكوثري كوثري ما تردي فكانوا

يقولون له انت معتزلي يعني انت مذهب مذهب المعتزله لانه مذهب في التحسين والتقبيح تبع المعتزله حتى الكوثري في تعليقه على

كتاب ابن حزم الاحكام الكوثري قال انه تعليل الاحكام في النصوص متواتر وقطعي قلب سلفي وقال كل ه التاويلات ما تنفع معكم

انتم يا الاشاعره وانتم يا الظاهريه يعني منن حسبين في القياس وايضا مثلا مساله انا

مؤمن ان شاء الله نعم الماتريديه قبح على الاشاعره تجوزهم والاستثناء ومنهم من كفرهم ومنهم من لا من دررا عنهم التكفير

مثل الهمام وغيره وقال لا هم يستثنون على المواف ايضا القول بان كل معجزه لنبي كل

كرامه لولي تصح كل معجزه لنبي تصح ان تكون كرامه لولي الا القران هذا قول الاشاعره

واعتبره ابن عابدين الماتريدي من الكفريات في في حاشيه رد المحتار الامر الثاني اليس هم لا يستدلون

باخبار الاحاد في العقيده على اي اساس الان يستدلون بخبر احاد هذا الحديث ليس له الا اسناد واحد بل

انفرد به راو يقال له زيد بن الحباب احمد يقول عنه يخطئ كثيرا هو ثقه لكن احمد يقول

عنه يخطئ كثيرا الان الله الله اكبر ترد حديث الجاريه وترد احاديث اخرى وترد وترد

مئات الاحاديث في علو الله عز وجل وتاخذ بهذا الحديث تستدل به يعني استدلالا من

بعيد على صواب مذهب ها اليس هذا خلاف اصولك اذ لا تستدل بخبر الاحاد في العقيده بل حتى وفق

الاصول الحنفيه الماتريديه الاحناف مثلا الله احفظكم ماذا يقولون يقولون خبر الواحد اذا خالف القياس لا

يقبل خبر الواحد فيما تعم به البلوى لا يقبل طيب الان نحن عندنا الان هذا خبر

واحد واحد عن واحد عن واحد عن واحد ها فلهذا مثلا ردوا خبر خبر ابي هريره في

المصرات وقال ابو هريره ما هو فقيه فما نقبل الحديث حين يخالف القياس الحين ابو

هريره ما يقبل وسياتي معنا ان راي مجهول هو قبل كيف هذا يعني هذا ايضا خلاف اصول فهذا استدلال

لا يجري على اصكم تماما ولا على اصولنا نحن ايضا اذا ان الحديث مضعف فحديث يرو

زيد بن حباب عن وليد بن مغيره المعافري اسناد مصري ترى عن عبد الله بن

بشر عن عبد الله بن بشر وفي في بعض الروايات عبيد بن بشر الان اقرا من المسند

الخثعمي عن ابيه واقرا عليكم تعليق شعيب واللجنه التي معه اللجنه التي معه يقول اسناد ضعيف لجهار عبد الله بن

بشر الخثعمي فقد انفرد بالروايه عنه الوليد بن مغيره المعافري ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان الان في العاده ماذا

يفعلون يوثقون هو بماذا يوثقون يقولون والله الحاكم صحح ووافقه الذهبي طيب الان انت الذهبي اصاله الذهبي سكوته لا يعد

موافقه من غير ثم هو ليس لا يعدل ولا يجرح لانه متاخر خلوها اخر شيء لان في اسئله

الان ف وهناك عندنا حديث او يضحك ربنا قال لن نعدم الخير من رب يضحك من رب

يضحك هذا الحديث في سنده وكيع بن حدث هو محمد الفات وكيع بن حدث ام او وكيع بن عدس وكيع بن

حدث هذا روى عده احاديث في الصفات منها هذا او يضحك ربنا يضعفون الاشاعره يقولون

هذا مجهول طيب هو مجهول صحح لابن حبان وصحح للترمذي وصحح له الحاكم صحح له

الطبري وصحح للا ابو عبيده قاسم بن سلام كلهم احتجوا باحاديث ه ها وقال عنه الجز

قاين صدوق صالح الحديث ومع ذلك لا يقبلون حديثه ولا يحتجون بحديث هذا المج مجهول

يجون بحديث هذا المجهول فانظر هذا التناقض طيب ويحتجون وهو قد انفرد عنه زيد بن

الحباب بهذا الخبر على اضطراب في اسناده ف ظهر تهاف الشبهه ظهر ضعفها نعم طيب السؤال الثاني يقول ما هو منهج

المتقدمين في زياده الثقات طبعا هذا السؤال لاخ طالب علم من الدرس اللي فات وانا اضفته يعني احتراما انه جاء وحطوا

السؤال واحنا نحب اسئله طلبه العلم ذو يعني جزاهم الله خير اللي يتكلمون بهذه القضايا زياده ثقه شيء بالحلال والحرام

ذول الله يكثرهم يا رب ايه طيب بس انه لا يتعنت بزياده هو في الواقع انا مثلا زياده الثقه تكلمت عليه

في دروس الحديث لكني ساحاول هنا ان ازيد زيادات تنفع طالب العلم ساقرا عليكم شيئا كتبته في الاسعاف من اغاثه

الثقافه هذا كتاب في المقدمه حاط 1428 احنا كم الحين 41 و 42 والله ما ادري ايه فهي

42 ما ييكون حتى ثلاثه في الامام مسلم في التمييز يقول ده في الاخبار لا تلزم الا

من الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في الحفظ اذا لو كان ثقه لكن حديث يقبل لوحده ولكنه ان زاد من دون

غيره وكان له اوهام في العاده او له بعض الاوهام فان زيادته لا تقبل تعتبر شاذه

وانت لابد انك تنتبه عن خصوصيات التلاميذ مع شيوخهم فمثلا عندنا حديث للذين احسنوا الحسنى

وزياده ان زياده النظر الى وجه الله عز وجل هذا الحديث يروي حماد بن سلمه عن ثابت

ايه 14 سنه هو قبل 15 سنه لكن المقدمه قبل 14 سنه و هو قبل 15 سنه وقبل بسنه كان في

الدفاع عن حديث الجاري اللي كتبته قبل 16 سنه حتى امس جابوا لي ان حسن الثقافي يقول

عن نفسه انا جهمي جايبين له قال يقول انا جهمي معترف فجاي يشوف شيخ هذا يعترف قلت هذا خوي هذا

من 14 سنه حنا مطالب معه ايه ف ف هذه النقطه حديث حماد بن سلمه عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى

عن صهيب هذا السند حماد بن سلمه ثابت بن اسلم البناني خالفه جماعه من الثقات خالفه

جماعه من الثقات رووه موقوفا على عبد الرحمن بن ابي ليلى ومع ذلك مسلم ما اعتبر ذلك لماذا لان

حماد بن سلمه اثبت الناس في ثابت هو الاصل ان الاكثر اولى بالحفظ كما يقول الامام

الشافعي الاكثر اولى بالحفظ طيب هذه ما فيها نقاش الاكثر اولى بالحفظ لكن احيانا واحد يكون اكثر من غيره

مثل الان زياده التتريب انفرض فيها بن سيرين بدون سته ومع ذلك قبلت لانه بن

سيرين لان في طبقه التابعين اما الطبقات التي دون لا مثلا الامام مالك روى زياده

في زكاه الفطر من المسلمين احمد ما قبلها من مالك على جلاله مالك حتى وجد له شاهدا

فالاصل انه اللي نقبل زيادته يكون ثقه ثبت او ثقه الاصل انه يكون معه عاضد ولا يكون

من دون اكثر او من دون من هم احفظ منه هذا هو الاصل ثم تبقى لكل

حاله قرائن تبقى لكل حاله قرائن واما واما من قال واما من يقول واما من يقول ان الزياده تقبل مطلقا له

مذهب ابن حسم لانه كما نقبل حديث لا هذا خطا لماذا لانه لانه الحديث لما يروي حديث

لوحده لا يرمى غيره بالسهو والوهم اما اذا روى حديثا ومعه غيره وزاد زياده من دونهم

فهذا رمي مبطل لهم بالسهو والوهم يعني ربعك مو نائمين على زانهم واما قصه المجلس

والمجلس مش عارف ايش فهذه مالت اصوليين يعني ما لها دخل هذه مارت الا في حديث

واحد لا نكح الا بولي واما في المحدثين ما يوجد هذا في طريقه المحدثين اتحاد المجلس

وافتراق المجلس هذه ماه ما هي موجوده هنا تنبيه عموم المتاخرين او كثير من المتاخرين كلام في الزياده الشاذه يكون

احيانا جيد واحيانا تكون مستقيم يعني يقرون بزياده الشاذه ف مثل الباني اللي هو الان هذا رمز المعاصر ترى في كثير من

الاحيان كان يقر مذهب السلف الزياده الشاذه بل له ابحاث دقيقه جدا في هذه المساله ورد على احمد شاكر وقال انه انه

انك يا شيخ احمد انت تهدم باب كامل اسم الزيادات الشاذه هذا في الضعيفه فهو في الضعيف له تنبيهات دقيقه

على مجموعه من الزيادات الشاذه حتى بعضها في الصحيح مرات زياده بيده الخير في حديث الاذكار

بعد الصلاه او او ثلاثه لا مانع لما اعطيت معطيني ما منعت في زياده في البخاري ثلاثا

تقولها ثلاثا في البخاري الالباني حك ب شذوذها شال اب مكروت ايضا الى غير جدار

وهذه ما ما نوافق ما نوافق الباني فيها لكن يعني من باب ايضا زياده هذه حديث المراه ولا خل خل الحين هم

يتعرفون على قصه كشف الوجه فما نبيها ف لكنه له اوهام في زيادات شاذ بتمشي مشت

عليه تكلمنا عليه في طل المقنع مشت عليه ولهذا الان انا لان هذا اخ طالب علم

انا احي على مجموعه رسائل علميه في هذا الموضوع عندنا في رساله في زيادات الشاذل

خالد العنبري رساله لطيفه منشور اضنها في صيد الفوا ما اذكر عندنا رساله في الزياده

الشاده عند المتقدمين العمر عبد المنعم سليم فيها افادات وعندنا كشف المتواري من تلبيسات الغماري لعلي الحلبي اللي توف ق

بالمده هذه الرساله يعني تبين لك انه الالباني وطلبته كانوا بموضوع زياده الثقه يعني يتعقبون بعض المعاصرين في رساله الفوائد

المقصوده في زيادات الشاذه والمردودات سيء يعني في حتى في كلام مو زين على ابو

هريره فيه ايضا في رساله لاحد التلاميذ العدوي والله سبحان الله اسمه راح مني اللي جمع زياده الشهاده في صحح

مسلم وحقيقه بحث شويه يعني عنيف يعني طيب اه ان شاء الله ان شاء الله

ا ف الحمد لله هذا هو الامر حتى ايضا ايضا ا طارق عوض الله في الارشادات في الشواهد

والمتابعات له ابحاث قويه ما شاء الله في هذا الموضوع تنبيهات قويه قويه جدا يعني

فه تفيد طالب العلم تفيد طالب العلم ايضا حتى دبيان دبيان في مقدمه موسوعه الطهاره

ايضا له له مجهود لطيف حقيقه ف يلا هذا يعني هذا اللي اللي اللي عندي

في قصص زياده الثقه زياده عن اللي ذكرته في الدروس واللي ذكرته في الكتب وانا الان

يعني ذكرت بعض الافادات الجديده كنت م فيدهم في المصطلح عندك المدخل الى علم الحديث شرح لغه المحدث دروسي مالت الحديث

ان شاء الله الان تفرغت وان شاء الله راح نطبعها باذن الله عندي قناه انا في الحديث

يحطونها لك الشباب لخصت فيها على على الناس شيء كثير يعني وانا قاعد قاعد اراجعها مفرغه لان

قاعد اكتب اسئله اختبارات للطلبه مال اكاديميه مالتنا براس اليقين فحقي حقيقه يبدو اني تعبت فيها يعني يعني فان شاء

الله يكون فيها افاده لكم ان شاء الله تكون فيها افاده ترى في ثوره حديثيه كلش قويه بس انه

اطلعوها من ما عونها يعني هم صارت يعني صارت سربته كل واحد حديث ما يعجبه يرد

يضعفه يضربه مره واحده في كثير من الاحاديث الضعيفه ترى معانيها ثابته في شيء اخر طارق طارق عبد الله طارق عبد الله

هذا هذا هذا الرجل بعلم الحديث له مجهود حقيقه لافت للنظر ما ما نقدر نكابر حقيق انا كنت بدايات الاول

قبل ذر سالم سلطان كنت ادرسه هذه ك بطارق عض الله بعدين صت ادرس من راسي

يعني طريقتي في درس المصطلح اول شي ادرس دراسه من راسي بعدين امشي مع الشباب في

كتب سويتها مع الشباب في السودان اذكر قصه لي مع الاخ عبد الدائم النوري جاني المهندس احمد محمد حسن مع

الباحثون المسلمون هي مو غير ديوانيه فدي اسولف ف جاني قاللي في اخوه من السودان وعندهم

الان جاي صاير عندهم منكري سنه وروافد وفي واحد منهم داشم مناظره فخلك انت الظل حقه يعني انا وراه ها فانا اصير

الظل حق يعني اصير انا وراه هو يجيب شبهات دائما انا تصير هذا شو اسمه تغشش ايه نظام

يوقي فقلت يلا ما في مشكله ف فقعد اعلمه اعلمه لا اخونا صفر قلت يبا

انت ابو الشباب انت جاي تناظر تراك انت ما عندك شيء انت من تخلص مناظرته من خاف من

المناظره طلع رافض اللي كلمه وحتى يعني اثناء المناظره كتبت عده مقالات براءه البخاري من التدليس القبيح كذا هذا من اثر

الشبهات اللي في المناظره عقب ما قلت تعال خلي ادرسك حديث قال شلون قلت والله درسك

انت عادي ولا جاب لي شباب معه ما شاء الله شباب ولا صاروا 20 30 اي والله درستهم

حديث قلت فهمته قالوا قالوا عندنا ترى في مجموعه نسائيه مقابله قلت الحريم شكو بعلم

الحديث انا معلش م قصتكم مرات يعني تطلع مني سوالفك مو زينه يعني بهذا الامر يعني

ايه فقال لي لا هن النشيطات وهن اللي يكتبن وهن كذا شغلهم اي فقنا يفرغ وهنا

افرغ مننا قلت خلاص ما في مشكله ا ان شاء الله نتكلم في التاريخ ف مع انه

تكلمنا على هذا السؤال فبعدين اعطيتهم الموقظه الذهبي طبعا الموقظه تعبت من الذهبي ولا تعريف على صنعه المناطق يعني ما تعرف تمشي

مع القصه ف بعدين مقدمه مسلم بعدين مقدمه الكامل بن عادي ما شاء الله اي والله الدروس كلهم

موجودات بس ما ادري شلون وضع يعني وبعدين عاد من خلال خبرتي مع السودانيين واسئلتهم والاخذ

والعطا سلحنا قلنا يلا يا الربع الان روحوا سويت دوره الحديث لما الشباب كانوا الشباب مشتغلين موضوع الالحاد وكذا وكذا

الاخت ام محمد وال المشرفه على كثير من الصفحات محمد الادريسيه الاخت اختي الكبيره الاخت مغربيه هي ف

فقالت لي ان احنا نبي نبي تسويلنا دوره للحديث للشباب يعني الناس المشتغلين بالرد على الملاحده وكذا لان يمكن بورنا نفسك

كان الوضع كارثي في العلم الشرعي عند الشباب اللي يناقشون المخالفين فقالت طيب اسويلكم دوره ما في مشكله اسويلكم دوره

فدوره هذه الحمد لله يعني الله طرح البركه وصارن دروس والان تفرغ وبعدين عطيتها من براس اليقين وفضل من الله تبارك

وتعالى والان الشباب فرغوسون والله يوفك والله يوفق نعم يقول السؤال الثالث قرات كلام الشيخ

في الجاسوسيه لكن اريد ان اتبين اليست تدخل في مظاهره الكفار على المسلمين وهذا الناقض الذي وضعه الامام محمد رحمه الله

فهل في الناقض تفصيل ام فيه نظر لا انا قاعد اضحك على شيء هن ما هو

شوف نصوص السلف ما تعرض بعمو مات ما تعرض باستصحاب الاستصحاب اضعف الادله انت الان

لما نقول المظاهره الاصل فيها انها كفر تجي لبعض الافراد تقول هذه مقيسه على المظاهره او تتبع المظاهره استصحاب هذا

اضعف الادله انتقل خلاص باجماع السلف هذه لا ما هي مظاهره خطا المظاهره من الظهور

وجاسوس د المظاهره اللي كان يتكلم عليها الامام رضوان الله عليه اللي هي القتال معهم وكذا وهذا كان ائمه الدعوه عامتهم

يميلون الى التكفير بهذا وهذا مذهب شيخ الاسلام على قصه التتر وغيره والشيخ كان يقيس هذا على الطائفه

الممتنعه مذهب الشيخ انه يكفر الطائفه الممتنعه ابن تيميه ظاهر كلام احمد كما في كتاب ابو يعلى مع الاحكام

السلطانيه ومن الناس من قال لا الطائفه ممتنعه فيها خلاف منهم من رجح عدم التكفير

طبعا فعلا كلام الشافعي التكفير لكن راجع التكفير وان كتبت في الطائفه الممتنعه بعد داخل القناه وفرقت بين الامرين في القناه

نفسها فراجع الله يبارك فيك خلاص ايه طيب السؤال الرابع يقول التوسل بالاعمال الصالحه هل يذهب اجر

العمل الصالح بحيث يكون عجلت له حسنته او هل ينقصه وهل يجوز التوسل بعمل واحد اكثر

من مره وهل فيه منافه لكمال التوحيد لا دخيلك كل هذا السؤال هو السؤال هذا انا

ترى ما عندي جواب عليه بس احنا راح نتكلم تفقها انا قلت النواف ثبته انا عجبني

السؤال قلت النواف ثبته بس انا ترى ما عندي جواب فخلينا نتكلم تفقه شلون تفقها

يعني تذاكر ايوه الحين انا ما اقطع بشيء طيب عندنا حديث عندنا حديث الان العمل الصالح هل يوجد عليه اجر دنيوي

اصلا هل يمكن ان يوجد عليه اجر دنيوي نعم ممكن ان يوجد عليه اجر دنيوي اليس

كذلك فعلى سبيل المثال من اراد ان يبسط له في رزقه او ينس له في اثره فليصل رحمه

صح عندنا الكتيبه اذا اخذت الغنيمه قد استعجل الثلثي اجرها في ثلث باقي طيب وايضا كون الرجل مستجاب الدعاء اصلا هذا

من من بركه العمل الصالح مساله وضع القبو سيجعل لهم الرحمن وده هذا من ضمن الثواب ويا طيب الله

يعاملنا بالفضل الله يعاملنا بالفضل ما يعاملنا بالعدل هي الحسنه اصلا بعشر امثالها يعني لو فرضنا انه الحسنه هذه

الواحده اللي انت سويتها 100% الله عز وجل ماله فضل عليك لو فرضنا ها مو صحيح التسعه

زياده هذه شنو هذه فضل من الله رايت شيخ فهو انت اصل بالفضل فاحنا خلينا

نحسن الظن بالله ونقول لا ان شاء الله ما تحبط وتوسل اكثر من مره وكذا وما فيها خير

وبركه اما اما اما مساله ان ينا في كمال التوحيد لا كيف ينا في النبي صلى الله عليه وسلم يحكي عن

الثلاثه الذين شو اسمه الذين اغلق عليهم الغار ونستجيب لهم ما في في اي تعقيب لا ان شاء

الله ما ينافي كباب التوحيد باذن الله باذن الله لا ما ينافي لكن هذا الطمع بما

عند الله فضل تطمع وانت اصلا يعني لكن انت بس انتبه من هذه النكته يعني انك لما

تتوسل بالعمل الصالح انت ال دائما استحضر فضل الله عليك لان العمل الصالح قبوله فضل

من الله اصلا يعني هو الله تفضل ويسر الحسنات وتفضل وضاعف اجرها وتفضل وجعل لها اجر

دنيوي وتفضل وجعل موضوع فدائما ذكر التفضل ها ذكر التفضل نعم السؤال الخامس يقول قول الائمه عن

مالك انه لا يروي الا عن ثقه هل هذا على اطلاقه هو مالك روى عن اثنين ضعفه لكن ترى

يا جماعه الخير ترى هذه مثل العمومات تدمر كل شيء بامر ربها فاصبح ها واحل لكم ما ورا ذ ايش حرمت عليكم الميته

كذا هذا على الاغلب هذا في كلام العرب معروف وهو اذا يروي عن مدني في الغالب ثقه

كل شيوخه ثقات اثنين ضعفاء الالك بسيطه اثنين او ثلاثه الان مثل الشعبي كذلك قال

لا يروي الا عن ثقه طيب مو سعيد بن ذيل ل عوه روى عنه الشعبي في كلام لكن هو هذا

الاصل واللي روع وكثير اللي ما يرو عن ثقه جماعه معه محمد خرف سلامه الموصلي هذا رجل

عراقي وكانت له كتابات جدا رصينه ما ادري وين راح له كتاب اسمه لسان المحدثين هم

انصح بهه كتاب جميل جدا ان صحبه جدا على طارق قصه الحديث نعم طيب السؤال السادس

يقول سمعت كلاما لاحد كبار علماء مذهبه يقول عن الامام احمد انه لم يكن غزير فقه

ولم يبز على اقرانه الا بعد المحنه ولم ينشر ولم ينتشر ذبه الا بعد اعتماد الدوله

السعوديه له فمن رد على هذا الكلام من رد على هذا الخرط هو اليوم مساله الله يبارك فيك انتقاص الامام

احمد بن حنبل هذا صارت حيله الشعوبيه والمذهب الحنبلي صار علامه على من هو وعلى اهل الخليج الكروش والبترول

فاحنا شلون نجيبها بؤسهم شلون نضايق وشلون نغث شو نسوي نروح على الشيخ عبد القادر

الجيلاني حفيده كان زنديق يعني حتى ابوه كان يحط ع عليه كان مره لابس ثوب بخاري هذا حفيد عبد القادر

فابوه يقول الناس يقولون بخاري ومسلم اول مره اشوف بخاري وكافر هذه حلوه من الشايب

ها فهذا لق عنده كتب سحر او كتب فيها سندق فجا قعدوا قعد اللي مسك هذا عليه فقال

العنوا يعني قال يقول للعامه يقول العنوا من يعني صاحب هذا الكتب فلعنه بعدين ارتفع اللر ووصل عبد القادر شلون ما

ادري بعدين وصل لاحمد بن حنبل هالشكل عناد العصبيات والامور وغيرها هو الامام احمد ايام المحنه ليش

احمد بالذات يخذ ويطلب ما هم ما اخذوا الا العلماء شيوخه كانوا عايشين عفان ابو نعيم كانوا عايشين

ها واصلا مشهور وثابت ان احمد قبل المحنه كان معروفا بسعه فقهه وغير ذلك و لهذا

الشافعي يقول احمد امام في تسعه الشافعي ما ت قبل المحن مساله معروفه يعني هما يدلك على الامر ايضا انه ي يوم

قالوا لاحمد قالوا بس الناس اجتمعوا حول القصر كل 200 محبره يريدون احمد ماذا يقول يعني لو قال مخلوق خلصت القصه يعني

ليش هو بالذات تجلده وكذا وك لان هو اذا خلص انتهت المساله اذا احمد قبل انتهى

الموضوع لهذا ابو عبيده قاسم السلام يقول سيدنا يضرب لا صبر فشلون لم يبوس على اقرانه

لكن هذه المحنه كشفت شيئا كان موجودا من فضله من فضل الامام المحنى هذه جت كشفت ما يدلك على

على الامر البخاري في خلق افعال العباد لما يقول يذكر انه تابع لاحمد هو البخاري على جلاله البخاري ويذكر انه انا

ترى ما خالفت اعتقاد احمد ولا كذا ولا كذا الطبري صاحب مذهب صاحب مذهب في كتابه صريح

السنه يقول لا يوجد عندنا في اللفظ شيء عن امام نعتمده ونتبعه الا الوارد عن

احمد الاشعري في الابانه الاشعري هم سعوديين وبترول يقول نتبع الرئيس الكامل احمد بن حنبل وسعيد فوده يقول ابو الحسن

الاشعري راح يتملق الحنابله عشان كانوا اقوياء فكتب الابانه يتملق بس طيب هو كتب الابانه

يتملق وليش يتملق ناس ضعفا والحنابله كانوا في بغداد من ايام احمد الى يومنا هذا الى اليوم في بغداد مع

حناه بغداد الحين خرطي لكن يعني من ذاك الوقت الى هذا شف ف وبغداد كانت مركز

الخلافه مركز الخلافه والحن بله طيب انت ليش اعتمدوه احد المذاهب الاربعه اذا ما احد يعرف اذا ما احد كما

انتشر ليش اعتمدو ح مذاهب الارض لما جو المماليك ما هو مذهب متشدد انتم بتقولون مذهب متشدد وعامه الحنابله

حشويه واهل مشاكل انت اقرا عن البربهاري وقوته عند العامه اقرا عن ابو اسماعيل الانصاري وقوته عند

العامه اقرا عن ابن تيميه ووضعه اقرا عن ابن قدامه وعبد الغني واوضاعهم انت وينك وين

القصا يعني يعني حتى الله يحفظك ويبارك فيك حتى الشيرا وابن عساكر كانوا يتعزون باحاديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا

لانهم يعني كانوا اشاعره والجو كان كله لل الحنابله يعني فكانوا يتعزون بهذه الاخبار ابن قدامه في

وقت يعني في وقت كانت الحكومه مع الاشاعره يقول الاشاعره يمارثون تقيه يخافون من العام يقول الاشاعره يمارثون تقيه لا

يظهرون عقيدتهم للعام يقول وقال ما رايت اناس يعني تدارون في بعقيدتهم مثل الزنادقه والاشاعره الحنبليه من اين جاءت الى نجد

من الشام من المقادس وغيرهم هذا واحد موسوس خ خلي اقوللك الكلام ي القويه ايوه فهو هذا كلام

فاضي هذا كلام فارغ فالامام يعني الا الامام اجتمع فيه الزهد والورع والفقه امام مذهب ابن معين فقيه مثله ابن

المديني لا الشافعي امام في العلل والحديث مثل احمد لا شوف بشر الحافي فقيه ومحدث مثل احمد لا

تشوف الشافعي يثني على فقه احمد وعلي بن مديني ويحي ب معين يثنون على حديث على قوه

احمد في الحديث ورحمه الله عليه بشر الحافي يثني على زهد احمد وعلى ورع وعلى انت وين رايح

اي قاعد تقول يعني حتى الذهبي ذكر في ترجمته يعني انه في ناس في وقته كانوا

يعتقدون ان احمد مو بشر يعني شوفن الغلو من كثر ما هو رجل صالح جدا يوم تقول له

هذه ولده صالح جاب جاريه طبعا تعرف جاريه ذاك الوقت فزوجه صالح ما قصرت مع الجاري

اذتها فراح فراحت الجاريه تشتكي لاحمد قالت يبها زوجه الصالح اذتني فاحمد قال لها قد كنت اكره لهم

الدنيا يعني متوسع هذا كلش الولد فقالت له يا عمه هل يكره الدنيا احد غيرك تقول له وال يكره يا رجل الخليفه

العباسي اراد اراد اراد ان يقيم قبه على قبر الامام احمد ورفض الحنابله قالوا لا مو صحيح انت الشريف ابو

جعفر العباسي الشريف ابو جعفر اللي هو في وقته كان الكبير الحنابله الشريف ابو جعفر رحمه الله عليه

كان ولد عم الخليفه وكانت واسطه لل الحنابله كلش قويه حتى كان الخليفه يقول يعني اكثر الله

في الاولياء من من امثال ابن عمنا الشريف ابو جعفر والشريف هذا ايش سو هذا ما اخذ

شعري ما حتى حتى كانوا الحنابله يسوون هيئه امر معروف نهي عن منكر في بغداد

فمره جوهم ناس من الحجاز ومعاهم اغاني معهم معازف وخمر ادخلوا عليهم الحنابله وكثروا الخمر وكثروا

المعازف وطيح حظهم فراحوا اشتكوا هذول الحجازين اشتكوا عن من عند الشافعي الصباخ اشتكوا عنده واشعري وهو شايل على

الحنابله فقال ما يجوز لكم تكسرون هذه تكثرون المعاذ وقال ما كان معهم خمر فاستدلوا

عليه الحناو جاب جاب له ابن البنا حديث منكر بعثت ب تكثير الاصنام والمعازف فقال لا وانتم هذه مو طريقه

وانتم تسوون على الناس فغضب هذا الصباء فصارت مشكله بين وبين الشريف وابو جعفر الشريف ابو جعفر كان حكومه فذاك

سكت لكنه اذى الشريف جعفر بك بعدها طلع لص وسرق ابو نصر الصباغ فقال و ان هذا الشريف

ابو جعفر يعني هذه لا انه لا انه هذه يعني انه بسبب اذيته للشريف ابو جعفر اي ان ش ابو جعفر

دعي عليه وشو اسمه طيب فهو هذا فكان فيهم يعني انت الحين عبد القادر الجيلاني هذا مو حنبلي

هذا مو في طريقه صوفيه طويله عريضه في ناس يتبعونه ايه ف طيب هو هذا حنبلي ابو

اسماعيل الانصاري مو الى اليوم قبره يعبد ف هرات فما سبحان الله يعني اشء الكلام يعني

ما صارت ما صارت يعني ما صارت يعني مشكلتكم مع بعض ربع البترول وربع الحكومه

الفلانيه ولا مادري شنو الفلانيه وكذا تسوون ربي خلاص يلا اللي بعده هذا اخر سؤال ايه

السؤال السابع يقول ما تنصح من اراد ان يتعلم علم الفرائض الفراض والله الفرائض او

المواريث اول شيء حقيقه نصيحه ان ان يتعلمه لوحده لحظه بس داسي اللي مالي الحجر تحقق خلي اسويها 0 ا ا ت

خمسه بس يتعقب من وجو يعني في المحجر ف يتعلمها لوحدها لا يدرسها ضم كتاب فقي

عشان لكي يتقنها الجميل بفرا ترى ان معظم مسائلها ما فيها خلاف ما فيها نقاش ما

فيها تفاصيل ما فيها خلافيات فقهاء كثيره لان كثير منها مبين في القران ولكن اشكاليه في الضبط الحسابي

فانت مبدئيا انت تضبط الامر ابن عمر يوم يقول على سعيد بن الجبير يقول يعلم منها

ما اعلم وهو احسب مني موضوع ضبط الحساب هذه تاخذها من انسان يعرف يفهم مو ضروري

فقيه لكن يكون عنده درجه من التقريب مقدره على تقريب العلم لانه هذا علم مثل النحو

علوم الاله في العاده لا تعلمها ما يكون عند انسان متبحر بقدر ما يكون تعلمها عند انسان يستطيع مبدئيا انه

يوصل المعلومه يعني تعرف لو درسك بالرياضيات الحديثه او الطريقه الموجوده الان طريقه المضاعفات و وتوحيد المقام

جميل ما في مشكله انت تعرف هذا بعدين روح اقرا كلام الفقها يعني مثلا يجي يقوللك

مساله فيها ثلث وسدس ونصف ي كيف توحد المقام توحد المقام عن طريق المضاعفات فتجيب 2 4 6 3 6 6 12 كذا تشوف وين

المشترك بعدين اقسم البسط على البسط يعطيك قيمه المقام على المقام يعطيك قيمه البسط مش عارف الكلام هذا عادي لطيفه تمشي معك

ما في اي اشكال هذا واحد موسوس وقعد ايوه وخذها شوي شوي من رام علم جمله ذهب عنه

جمله فخذها شوي شوي وكثر المسائل لكن اعرف اللي درس مره واثنين وثلاثه يعرف كيف

يجيب مسائل يسيره بعدين يكثرها بعدين يعني لو درس عن مدرس رياضيات ترى جيد يفهم

فرا ترى بعض مدرسي الرياضيات الجيدين يفهمون اكثر من طلبه البشري مره رحنا اقولك على مره رحنا عند شيخ دوره انا وعبد

الله التميمي درس فراغ انا اعرف فلكن جاي و الشباب تو قاعد يدرس عطانا اعطانا المساله

اب الرمزان لا اول مساله فيها عول اول مساله هالشكل ضربنا وحده فقعد انا اسوت

عال ق شيخ عالت كان يعطيني نظره يعني انتش جايبك هني شكلك فاهم طيب انت اول شي تصدمت هشكل اول مساله

فيها حول حط حده بسيطه شكل حتى احس بالانجاز يعني احس نفسي قسمت التركه بهدوء

ها اول حده ضربني بعوي يب يب عالت استاذ ما في اشوف قطع الدرس بعدين قطعه يومين

ثلاث لا صراحه ما كان متمرس بالعطاء بالله لا ما كان متمرس ما عنده ما عنده يعني

يجيبونه من السعوديه مو متمرس هو مو متمرس انه يعطي يعني هو فاهم لكن ما يعرف يوصل المعلومه

فمثلا الرحبيه البرهانيه مثلا الى اخره في يعني توصيل المعلومه هذا بحث اخر احنا عندنا صباح جابر لا هذا متمر ممتاز هذا

هذا متمر وسبورت ووضعه لا درست عن انا حتى جيت حضرت عند دروس العمده في الباب لا كان

شو اسمه وه اعطيك النظره انت جايبك هني يعني مثل هذا كان احمد نزال جا اعطانا كتاب

الرقاق من صحيح البخاري فجا يبي هو يبي يستعرض على شباب الاسانيد انا قاعد ف فقال سفيان محمد بن كثير عن سفيان سفيان

هذا من الثوري فهو على باله انا شيرتها بس قال محمد بن كثير اللي يروي عنه قالت

العبدي لان المصيصي يرو عن الاوزاعي وهذا يروي عن سفيان الثوري عان يعطيني النظره ايش جايبك

هني خل الناس تعلم الله المست عبد الله يسنع الفرا لاخ شويه خرا خرابيط ايه

ام عندك اسئله بعد بس شنو تنصح الكتاب والله شوف الرحبيه البرهانيه القلائد البرهانيه الى

كثير يعني حتى بعض المتون حتى لو تقاك واحد معاصر كاتب نفسه شيء هذه العلوم

والله النحو مثلا او غيره لو جاك واحد من ذول الفاهمين اللي يقوللك انا درسك من غير

كتاب تلقاه في اليوتيوب ولا غيره ذول تر كثير منهم تاث لان هذا يعطيك مقدمه بعض من

يتقيد بمتن ومش عارف ايش وكذا ويجيك ستعرض النحو والفرائض هذه العلوم هذه يعني مالها

علاقه هذا شيء ثابت يعني الله المستعان يمكن حتى الرافضي ممكن يفيد لان م له علاقه

يعني هذه علوم ثابته بس الفرائض فيها مسائل طبعا فقهيه لكن الفرائض ما هي مساله مسائل بقدر ما هي

مساله توضيح وتبيين وكيف يعلمك كيف تحسب كيف كذا كيف فهذا التدريب الرياضي خلاص انا اسالت خلاص اسالتك

الشباب عندهم اسئله في واحد يسال عن اللعن اللعن اللعن المعين ورد عن السلف لعن عمرو

بن عبيد ولعن ابو فلان ولعن القدريه ولعن وورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا

اللاعنين فقال يعني هذه ممكن فيها اباحه وشيخ الاسلام يختار ان هذا اللعن مطلق يجوز اللعن المطلق لكن معينين يتقيه

وكان بعض المعاصرين لا وفي حديث صديقون ول عانون ولهذا ممكن انسان ل تظهر عداوه شديده ممكن

يعني وفي الفاظ لكن يعني كما يقول اسحاق اكره ان تعو لسانك اكره ان تعود

لسانك اتفضل يا اخ جمان اخ جمان ما ت جامان جمعان يلا شيخ هذا السؤال اقرا انت يقول ما

العمل عند سني يقول ان الروافض من يكفرون ابي بكر وعمر ويطعن في عرض عائشه ليسوا

بكفره ليسوا بكفره هذا عود سني مو غير هذا اجماع يقول شو اسمه السمعاني اتفقوا على

تكفير من يقول هذا نقل ابن تيميه الاجماع على الطعن في عرض عائشه قال هذا اجماع

ونقل ابو يعلى ونقل غيره طعا في عرض عائشه حتى الشيعه يكفرون فيه يعني الشيرازي محمد

الشيرازي الكبير كان يكفر فيه فوين يعني هذا سني هذا لا هو ممكن يقوللك والله ممكن

بعض بعض الافراد شوف شوف مباحث الله يبارك فيك الله يبارك في ابحاث التكفير اليوم

ابحاث في الغالب تخضع لاهواء نفسيه متعلقه بفكره الدوله الحديثه فكره الاجتماع الى اخر هذا الخرط فالبحث العلمي هذا حطه على

جنب هذا تروح تسمع دردشه حول مدرسه المنار عشان تفهم يفكرون في سؤال بعد هذا ه تسميه من عندي على الرسوميه

لانهم يعنون بالرسوم الرسوم الاشياء الظاهره ولانه كلمه الرسوم هذه استخدمها بن شيخ الحزاميين لما قال فتركت تلك

الرسوم يعني لما صار تبع لابن تيميه دائما الرسميين يلبسون لباس معين يتعلمون بطريقه معينه يعتمدون على احاء يعني عندهم طريقه

سواء الرسميين السنه رسميين الشيعه رسومي الاباضيه دائما لهم لباس معين ولهم ايحاء جزء كبير جدا من علمه مبني على الايحاء

انه يحيلك ان هو مليان يلبس عمامه كبيره يلبس ك ما يتكلم اريحيه يقع بالالفاظ يتكلم بطريقه معينه

هذه للطعن في عرضها كفر لانه نزل القران ببراءتها باتفاق اهل الاسلام حيرك هذا لا مبتدئين لي نصيحه في فيديو ما هذا

ات هذا اجماع هذا اجماع راجع الصار المسلول لشيخ الاسلام هذه ما هي امراه عاديه هذه اصلا

يعني الان يعني هذا يقول انه النبي زوج كذا سب ل الرسول خلاص هذا الان الان يعني

هذا اتهام للنبي بالدياثه او اتهام للنبي ان فراش دنس ال كارثه هذا مصيبه هذا هو سبل الرسول

مباشره يعني هذا يقول سب عائشه ليس كفرا هذا هو نفسه ممكن يكون يكفر ممكن لا تتعب نفسك معه انا اقوللك نعم شنو

موضوع هذا شماغ بدون عقال وكذا تعودنا عليها عبد الله التميمي يرى انه ما ينبغي هو ما يرى ينبغي انا اشوفه عادي انا

اشوف انه لما يتصل هذا الامر بحاله فسقيه معينه مثل الاسبال مثل كذا مثل كذا لا خل

الدين يتميزون خل القراء يتميزون علما ان احمد ما كان يتمي لكن مثل انتم شهرت مونه انتم كذا عرف الفساق

انا ما اراه وخصوصا اذا كان في درجه من درجات الخيلا والاختيال وغير ذلك لكن ابو سليمان يعني له مذهب

يعني ما يحب ما يحب الحاله هذه نهائيا ولهذا لباسه يعني هو نفس يعني لباس مضبط

يعني كويتي هو هو كويتي جدا زين منو بداها شيخ الشماغ منغير هذا سجل القصمان اي هي

مشهوره عن القصمان هي عقال لاحقا انا قلت هذه بدعه قصيميه ذاك اليوم لا لا لا ما

ينبغي ما تنبغي له قول او غيره انهم تخصصوا الحديث لا فقه هو شوف هو لا شك انه انه الفقه

الفقه يحتاج ممارسه اكثر ولا شك انه القراءه في كتب اهل الحديث تكسبك درجه من

درجات الفقه وهناك درجه تحتاجها من كتب الفقهاء انفسها طيب احمد يقول ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه نعم فلان لا هذ احمد

احمد اللي يقول مو انا تفضل يا جمان تفضل تفضل ما هو الكفر بالطاغوت بعد هو الكفر بالطاغوت ما

يكفرك بالعروه الوثقه مساله متعلقه بتوحيد الله عز وجل ها الحل لا هو شوف مساله مصادر السنه في عده

مقالات انا الان اسميها لك ويا ليت تروح تقراها عندنا مقال قاعده في ان معظم

الاثبات الاحكام الشرعيه ثابته بطريقه قطعيه هذا مقال ه هذه الفاظه فائده في الرد على منكري السنه بين تدوين الموطا

وتدوين الكتاب المقدس بين وجادا المحدثين وجادا التطوريين هذه هذه المقالات دامغه في هذا الموضوع هذ تراجعها شو اسمه ايه نعم

على فكره في مفهوم قصه هذه موضوع الكفر بالطاغوت الكفر بالطاغوت هو يعني ترك عباده غير

الله والكفر بكل ما يعبد من دون الله هناك صور فيها شيء من الخفاء يعني

مثلا يعني مثلا عندنا قصه الله يبارك فيك شوف مث ضرب بالجهه كل ما يتكلم يسال عنه

يسال عنه نفس الاس نفس الاسئله ايه م الاصار ا مثلا الكاهن او العراف هذا طاغوت ولا مو

طاغوت طاوت من اتى كاهنا او عرافا هذا الان ما حقق الكفر الكامل فيه فصدقه بما

يقول لم تقبل له صلاه 40 يوما حي ثابت حتى بوب عليهم بطبا في الذنوب والتي لماذا

لانه ما ما صدقه بالغيب الكلي الذي لا يعلمه الا الله فهناك درجات مثل وان

اطعتموهم انكم اذ ل مشركون في تفسير ابي حاتم قال تزعم الحروريه انها في طاعه

الامراء يعني في معصيه قال لا كذبت الحروريه وانما هو في من قال انما البيع

مثل الربا على فكره كلمه اصل الدين او اصول الدين في تعريف عند المعتزله معروف انه كل

مساله من نسميها اصولا المخالف فيها لا يعذر وهو كافر ولا يحتاج اصلا الى حجه

رسال فبع الامر خالص اهل السنه يعتقدون ان الاصول ه مسائل الاصول منها ما ما المخالف

فيه كافر ومنها ما المخالف فيه مبتدع مثل القدريه غير الغلات مثل المرجئ مثل الخوارج هذه نقطه النقطه الثانيه ان

المسائل المكفره نفسها ايضا فيها وضوح وخفاء مثلا الواقفه خالفوا في اصل في كلام الله واختلف بين الجاهل وايضا اللفظيه

بالجهل والعالم ايضا في بعض مسائل الصفات لكن العلو مثلا هذا اظهر اظهر المسائل زياده على الظهور يتفاوت في الافراد وان

كانت هناك مسائل الظهور فيها في حق كل الناس لان مساله فطريه ظاهره طيب وهكذا فيها تقسيمات طويله ممكن

تراجعون صوتيه الموقف من بعض فرق المتكلمين ومجموعه من الصوتيات الموجوده في قناه اليوتيوب الان هناك هناك مذهب يقوللك

والله شوف مثلا تجاهم هذا كفر في زمن السلف لكن في زماننا في الازمه المتاخره

لا ما يصير كفر لا تقول الازمه المتاخره من اين نضبطها نضبطها من متى يضبطها لك من ايام الجويني يمكن وقبله

طيب تقول له ترى هذا صار لنا 1000 سنه تقريبا يعني 1 سنه القران والسنه والفطره

والعقل مو قاعد مو عارف تقيم الحجه على العلماء يعني شنو فايده الوحي ال الله

يعينو الحلقه الثانيه اسئله عامه عن الموضوع هذا ك الثانيه الثانيه والسادسه السادسه واللي بعدها واللي بعدها وراح نظل

نسال عنها الى يوم القيامه ما عندنا ما عندنا شغل غير العذ الجهل والحكم بغير ما

انس الله وما ادري شنو بطلنا من العلم كله بس الحين والله انت لو تعرفها الحين لو فهمك اعرفك هذ

المسائل هكم مساله ذ الليي اجيبه لك واعلمك اياهن انت خلاص را تجاوب على 70%

من شو اسمه ا شو اسمه 70% من اسئله على اساس الحين تعرف تفرق بين

البغات والخوارج عمي عود الحين عود انت الحين عود عارف الفرق انت مخلص القصه ضابطها عندك نوقف الحلقه والله العظيم على

فكره همر دفيد افاده التوجه السياسي الاسلامي السياسي الاسلامي انت من تشوف هذا الكلمه اعرف انه

ما ماكو شي صحيح انت مت تشوف هذه الكلمه تعرف انه تعرف انه ما ا بس ترى في افاده

مهمه في مساله الخوارج والبغاه التفريق بينهما بس اد انطي افاده يعني ترى معظم الابحاث المعاصره في هذا

الباب ترى ما فيها دقه يعني شوف انت في الغالب كلام الفقهاء كلام الفقهاء كلام الفقهاء في

في التفريق بين البغاه والخوارج في الغالب في الغالب يكون فيه بعض القيود في مكان وبعض القيود

يعني الان يعني الان ما هي الفرقه الباغيه ما هي الفئه الباغيه لنسال ما هي الفئه

الباغيه الفئه الباغيه بعضهم عرفها بلحاظ ما كان عند معاويه واصحابه لان هذه اللي يعني قلنا قلنا انها باغيه قاللك الناس

اللي خالفوا الامام لا مو المعتديه مو صحيح مع عليه هو راح المعاوي ايه قاللك الناس اللي خرجوا عن طاعه

الامام لتاويل سائغ وكان لهم منعه خرجوا بتاويل سائغ يعني وجدوا عليه بعض الامور بعضهم قال لك يعني يكونون ما

بايعوا اصلا لم يبايعوا لكنه اعتبروا في فئه باغيه لانهم ما التحقوا بالجماعه التي ينبغي الالتحاق

بها قاللك اما اذا كان الامام منعقده له بيعه تحتهم وخرجوا عليه من تحته ها يصيرون

خوارج هكذا يفسرونه علما مع ان مع انه الان في اتفاق في اتفاق انه الخارجي اللي

يحمل عقيده الخوارج خرج ما خرج اسمه خارجي لكن الفئه الباقيه ما شو اسمه الان

ما هو ضابط التاويل السائغ الان يسال الاخ متى يكون التاويل سائغا هشكل خبر كان خبر

ايوه هو التاويل السائغ انك تدعي مظلمه تدعي مثل لدعو ان والله يا علي انت احنا

شاكين انك شاركت في قتل عثمان بريء رضوان الله عليه وقتلت عثمان في عدد من المتهمين

في في جيشك اي رسومي رسومي من يومي انا بعدين تمردت هذا من هذ اختي تدق عل

بس اسكر ها ف طيب خلونا خلونا نتكلم خلاص خلونا نتكلم هذه مساله دقيقه خلونا

نتكلم خلو نتكلم خلاص الحين خلو نكلم عشان بس تضبط المساله ف فهذا ان ان انت يا علي كذا كذا كذا هم

ما بايعوه اصلا وكانوا لهم منعه وشوكه طيب ان لم يكن لهم منعه يسمون قطع طرق ان كان

لهم منع ولهم امام لا يصيرون في ا باغيه لان احنا عندنا ثلاثه خوارج وفي ا باغيه

وقطع طرق الان بعض الان في ناس يخلطون يعني مثلا يقوللك لا هو ما دام ما اعتقد عقيده

الخوارج انا اسمي باغي ما دام كذا انا لكن اصلا وجود البغي فرعا وجود امامه

وخلافه اما البغي بمعنى ان والله لا احنا طائفتين اما البغي بمعنى ان طائفتين صارت

بيناتنا مشكله وواحده مننا كانت احق من الاخرى هذه مو هي البغاه صوره بالصور الموجوده بين لكن هذه بعض الصور احد صور

البقي لكن في العاده قديما كان في امام محق مع احد الطرفين اما لا انا امام ولا

انت امام او انت تدعي الامام مو انا اللي ادعيه او كذا وتقاتل صارت بيناتنا مشكله

ممكن ترى يكون كل الطرفين مذموم كل الطرفين يكون عنده اشكال وهذا نبه عليه ابن تيميه الصراط المستقيم لهذا في مشكله

عند كثير من الناس اللي هي عقليه الكوره انه اي خلاف بين فئتين لازم هذا هذا صح 100% هذا غلط 100%

ترى مرات هذا عنده غلط وهذا عنده غلط ممكن هذا عنده غلط بوجه 80% وهذا يكون عنده غلط

بوجه 30% رايت الحوادث الموجوده الان والكلام الموجود الان واللي دخل في سياق اعلامي الان حتى مثلا لفظه خوارج ولفظه مرجئه هذه

خذوها مني الحين خذوها تصريح رسمي كلمه خوارج وكلمه مرجئه اليوم توظيفها الخلافيات بين التيارات السلفيه في الغالب لا تخلو من

نوع من التهويل مع كونهم قد يسكتون عن بدع خوارج ومرج حقيقيه عند الموافق او عند

انسان اصلا ما عنده مشكله معه حركيه زياده على ذلك ممكن واحد يقول بقول الخوارج في مساله

لكن ما يصير خارجي لان المساله هذه فيها درجه من الخفاء واحد يقول بقول المرج في مساله ما يصير

لان في ممكن ها مو دائما هكذا ولا دائما هكذا ال مثلا احنا نقول والله السمعاني

هذا انسان وافق الاشاعره في التحسين والتقبيح لكن مو اشعره وضده بكل شيء بل هو

اصلا يثبت الحكمه والتعليل لكن ما كان فاهم هنا وافق لفظه فهنا نقول السمعاني وافق الاشاعره في بعض قول مثل قصه اب

خزيمه وحديث الصوره وهكذا لكن اليوم وعلى فكره اليوم كلمه خ هذا هو التكفير الليبرالي التكفير

الانسان اليوم كلمه خارجي تساوي كافر فلهذا صعبه جدا ليش لان اليوم الناس الكافر ما تكفر شفت قبل ش كلام عن الروافض

وغير الكافر تكفرك تطلع من الاسلام يقولل عذ جدري شن هو الصجيه احنا مابي نكفر احد

يقول انا كفر هذا الص كل الكلام الثاني كان فاضي يعني كل لفلفه ويقوللك منطق ومش عارف ايش وكذا

واخر شي كفر ولم يكفر احد اخر شيء عشر قرون القران مو عارف يقيم حجه على حج حتى العلماء كلام فاضي بسث

المنطق اللي هو اله تعصم الذهن بس قران والسنه ما تعص من الكفر ها كل هذه توظيفات والله العلي العظيم

فالله يبارك لك الموجود اليوم وترى سهله ترى ف كافر هذه ما تنقال لكن في الفاظ

ثانيه ترى تساوي كافر ارهابي خارجي هذا شنو معناته معناته انك انتهيت معناته انه مالك ادنى درجات الولاء معناته انه انت لو

تنحط قدام الرافض انت والرافض شي واحد ممكن رافض احسن منك معناته وخلاص لهذا بعض

الناس اللي صايرين كيوتين يعني على اساس ان هو يتكلم بالعذر ومش عارف ولما يجي

يعرف الخوارج يوسع تعريف الخوارج ولما يجي يتكلم ترى هذا من الغلات بصوره بصوره الجفه ليش لان التكفير الليبرالي التكفير

الانسان وهو قاعد يوسعه والتكفير الشرعي قاعد يضيقه كلمه خارج اليوم تكفير اليوم حتى بعض الناس جول بعض

التيارات الجهاديه ان فوهم خوارج بعدين كفهم يبا الخوارج اللي كفروا او اختلف السلف في

تكفيرهم اللي هم اللي يكفرون علي وعثمان اللي يكفرون بالكبائر يعني يخرب بيتك الجهمي الجهمي الجهمي اللي ينكر العلو ما تلحقه

بالجيه والخارجي الخوارج اليوم هذا الاباضي مال الاباضيه هذا خارجي معروف في ناس يسمونهم مكفره شعور طبعا اليوم على

فكره شفتوا باب التكفير هذا باب التكفير تسلسله تسلسله كثيرا تسلسله كثيرا اليوم احنا عندنا ناس

يعتقدون انه الاصل هذه تكلمت عليهم ماله المنار موضوع الغلو في التكفير وصوره وكثيره جدا وعامه

صور الغلو في التكفير مالها علاقه بمساله حقوق الله المحضر ولا لها علاقه باسماء الله وصفاته لا لها علاقه بالمدخل الثاني

مدخل الا مدخل في السياسه والاقتصاد وكذا وهنا الاهواء تغلي كثير من الناس عند التكفير الاحتقاني

زعل يكف طبعا هناك خوارج القاعديه يعتقد عقيده الخوارج ما يطلع من باب المصلحه لكن

هو يعتقد عقيده الخوارج والخوارج ترى اول ناس جابوا التقيه قبل الروافض الخوارج مث الاباضيه اهل التقيه من ايام السلف حتى

ابو عمران الجوني ابو عمران الجوني كان ينزل المنافقين على الاباضيه نعم التكفير له درجات ليس درجه واحده لا شك يعني الان

تكفير اليهود والنصارى هذا اللي يخالف فيه كافر تكفير تارك اعمال جوارح بالكليه اللي خالف فييه عنده ارجاء والمرج السلف ما

كفهم تكفير القدريه مساله خلافيه بين اهل السنه تكفير الطائفه الممتنعه نخطئ المخالف لكنه يظل من شو

اسمه تكفير بعض المعينين مساله عائده تكفير الجهميه احمد يقول من يجر على تكفيره في روايه وفي روايه يكفره وهو

تكفير الجهميه بعموم باطلاق من لم يكفر الجهمي يعني بعموم فهو منهم لكن ان كان من من

يفهم اما الذي يعذر فهذا بحث اخر لان هو هذا يعتبر مكفر اصلا مقربلك هي درجات مو شيء واحد بطبيعه

الحال مثل الان مسائل الاسماء والصفات فيها درجات مسائل القدر فيها درجات مسائل كل المسائل الدين ترى فيها درجات

يعني الان واحد يعني الان مثلا واحد انكر وجوب الصلاه كافر صح واحد انكر وجوب الوتر كافر لكن

اذا حديث عهد باسلام عفوا مشروعيه الوتر اذا حديث عهد باسلام لا هذا يعلم واحد قال

الوتر ما يصلى الا ثلاث ركعات لا هذا خلاف فارق المله هذه مثل لفظه يخرجون من

الاسلام كما يخرج السهم من الرميه هذا تكلمت عليها في في صوتيه اسمها قاعده في

فهم كلام العلماء انه الاصل في هذا ان لفظ ان ظاهر التكفير وخصوصا ممكن يتكلم عن الخوارج

اللي في وقت اللي كان الرجم يعني يمكن الرجم لكن هذا ليس دائما لانه احيانا قد تطلق

يطلق العالم لفظه مثل اسحاق لما قال من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا بعدين له

كلمه ثانيه جوز الصلاه خلفه فعرفنا ان هنا جاءت على التغرير وهذا تكلمت عليها في

صوتيه قاعده في فهم كلام العلماء وابن تيميه خصوصا انه لابد انك تجمع النصوص وان

كان ممكن حرب يرجح التكفير البخاري يرجح التكفير لكن احمد توقف رحمه الله عليه في

الخوارج لكن من الخوارج الاوليين اليوم الجهمي ما يلحق بالجي الجهمي المتاخر اش نع تجه من الجهمي

المتقدم ما يلحقون به وعلى مسائل سياسيه ريح يلحق بريحه الارجاء يقول هذا مرجئ بريحه بل هم اخترعوا تصنيفات جديده

تصنيفات جديده هذه التصنيفات خلوها فوق تصنيفات السلف السلف يقولون عن واحد مرجع ما يبدعون بعدين

يخترعون موجوده يحطونها لك الاخوه بعدين هم يخترعون الفاظا من عندهم ويص يوالون ويعادون عليها حدادي مادري شنه كذا هو

بكيفه عود انت الحين من انصافك اللي كلش امام منمه الجرح والتعديل اعتمدت انا في

سنه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى فكره عامه التيارات هذه الموجوده الان عندها تقيه كثير من

التيارات عندها تقي يعني هو مثلا مضايق انك مثلا عندك موقف من طالبان عشان عقيدتهم ما راح يقول للناس ان هذا انا

عندي مشكله مع عبد الله عشان طالبان راح يشوف لسالفه ثانيه يجي ابو حنيفه يجي

مادري شنو كلهم يسوون هذه الافلا ضايق انك قلت كلمه عن المودودي لكن ما يقول

المودودي يدري بالموضوع لا يروح يجيب شنو يروح يجيب قصه ثانيه عندهم سياسه عندهم لفلف فيروح يجيب له سالفه ثانيه يعرف

يتكلم فيها الناس عامه هم من زمان على هذه الخطه يعني ما هذا طريقه حركيا عاد هذه

لهم سياسات وامور وغيره لكن صدقني اشغال الشباب المبتدئين بهذه الملفات هذا عن ضعف تصور للواقع وهذا

تكلمت عليه فيش حول مدرسه المنار السلسله هذه اكثر من 30 حلقه بس انا اقوللك انت

سمعت الحلقه الاولى راح تكمل انا اقوللك راح تكمل سمعت الحلقه الاولى راح تكمل باذن

الله يعني انا انصح الاخوه اسمعوها ترى هذه خلاص خلاصه السنين ان سمعتها راح تبدا

تفهم اللي حاصل حوالك اي معظم الاحناف مرجئ لكن الارجاء الاحناف مرجئ قله قليله هم اصلا في كتبهم

الفقهيه يبحثون من يقول انا مؤمن ان شاء الله كافر ولا مسلم موجوده في قناتي على اليوتيوب كافر

او مسلم جمهره الاحناف اليوم ليسوا على عقيده ابي حنيفه ف عامتهم ما ترديه عامتهم ما ترديه ليس علىق ابي حنيفه

طيب ابن تيميه نفسه في كتاب الايمان قال ان السلف بدعوا المرجئه اللي مثل حماد بن

ابي سليمان وفي مكان اخر قال ابو حنيفه معه بدعوه يقول مرجئه لم يكفرهم احد من السلف

وانما بدعهم مرجاه الفقهاء هو ابن تيميه جا يقر عادي وايضا ايضا ايضا في بيان الدليل في بطلان التحليل

تكلم على سبب كلام الناس على ابي حنيفه في امر الحيل وشرح موقفه وقال لماذا لم يرووا له وطرح على

نفسه اشكال قال لماذا لم يرووا له ولصاحبه هذا في بيان الدليل في بطلان التحليل مع

انهم روى المرجئ وخوارج وكذا فقال لان السلف كانوا يرون انشرها هؤلا اعظم من شر

الخوارج والمرجئه وغيرهم لان الخوارج والمرجئه والشيعه ذول بدع ظاهره واما هؤلاء فحلوا حراما وحرموا حلالا فهذه

الشبهات تدخل على العوام هذا كله في سياق الحديث عن التحذير من الحيل لكن انت تعرف

انا ذاك الدوله عند القوم وكذا وهذا مسكين يعني ابن تيميه هذا قضاه سجون يعني نعم

سكوت ائمه الدعوه كل ائمه الدعوه سكتوا ما هم ائمه الدعوه لو مجرد ما يتكلمون عن

المرجئه يتكلمون على الاحناف بل اصلا عامه الاحنا في زمانهم قبوري وكانوا يتكلمون عليهم طيب زياده على ذلك صديق حسن خان في

الهند في الهند كان يتكلم بكلام السلف في امام اهل الراي كما ذكر ذلك محمد انور شاه

الكشميري وما احد من امه الدعوه انكر عليه لما اول الصفات اكتبوا له غيرها ما اكتبوا

له نعم منو هذا اللي يسال عن نصيحه وضع العراق وانا اجتهد على نفسي بطلب العلم عن طريق الانترنت اسمع صوتت

اللي هي طريقه الاثريه وكذا اللي هي صوتيه طلبه العلم المبتدئين طلب العلم بالطريقه الاثريه

نعم الكلام على شخص معين بس عشان زعلكم الكلام على شخص معين يقتضي الحديث حديثا

طويلا ساعه تقريبا على الوضع العقدي الاتقان العقدي الفقهي الحديثي على الانصاف ما له وما عليه و ما

في وقت نعم وحتى لو سكتوا يعني الان لو سكتوا بعدها جوا الاحناف وتكلموا اللي هو جاء

الكوثري وكتب كتاب تاني الخطيب على ما في ترجمه ابي حنيفه من الكذ فالمعلم يتكلم

محمد تقي الد الهلالي تكلم محمد حامد تكلم حتى الغزال كان يقول ان محمد حامد الفق

يكفر اببا حنيفه وض ان يكذب عليه لكنه كان يتكلم كلام السلف ا محمد عبد الرزاق حمزه

تكلم انتهى الموضوع والكتب هذه موجوده بل انت اصلا اصلا عبد الله بن الامام احمد

عبد الله بن الامام احمد رحمه الله وبعدين ترى امه الدعوه اللي تكلموا بتكفير الناس يعني خايفين من مساله مثل

هذه يعني يقولون للناس احنا نشوفكم مشركين بس ترى امامكم في الفقه نشوف يعني هو ممكن هو ما كان عنده استيعاب ما

كان عنده بحث ما كان عنده تحرير ترى مساله عاديه ما في مشكله يعني حتى في صوتيه للشيخ مباس قالوه

على طبق واحد سله قال شيخ واحد طبقات الحنابله يشوف كلام كثير على ابي حنيفه فعلا في طبقات الحنابله في كلام

كثير فقاله الشيخ باس قال ما قرات السنه لعبد الله اي في كلام كثير الشيخ باس يقول

بين طلبه العلمه نعم فانت الان اقوللك الشيخ بديع الدين السندي في باكستان والشيخ محمد حامد

الفقي في مصر والكوثر اشتكى منهم وكان يوزع ترج متبح والشيخ شو اسمه محمد عبد

الرزاق حمزه في مصر وصديق حسن خان في الهند ومن ابعد والوادعي في اليمن ومن

ابعد ها والان في ابو المعاطي النوري وغيره وغيره وغيره وغيره بس ذول الشيبان اللي

قبل اللي قبل الثوره الخميني ذو تكلموا عادي ماد ماد ما حد سلفي ماكو سلفي يزعل

اخوه على القصه لما كت كتب الكوثري وطلع والان صارت في مصلحه لان بدات تستغل المساله الطعن في

السلف حسن فرحان المالكي تكلم وطعن بالسلف على هذا الاساس احمد احمد سالم غيره ايوه زياده على ذلك ترى ابن تيميه

يقول طافحه بها الكتب يعني معروف يعني انت ايش تخبي انت شو تغبي تخبي تغبي الشمس وغرباء

واحد يقوللك والله شيل سنه لا هو هو الاشكاليه ان في الفقه عنده مشاكل وهذا مشهور يعني فقه للراي الحيل

غيره لهذا لهذا صاحب اللي خالفوه يعني ابو يوسف اللي خالفه هم روله في الكتب وهو

يخالف ابو يوسف ابو يوسف خالفه في التجهم في السيف في غيره بس الارجاع الارجاء مو

المشكله مو المعضله الارجاء الارجاء وقع في ناس وصوا بالصلاح ب كان مشهورين بالعباده عمرو بن مره ابن ابي رواد عم عمر

بن ذار غيره غيره غيره واصلا اصلا يعني يقوللك سكوت انت الان لا تسكت يعني كثير منهم يتكلم بالكذب

فمثلا يقول الروايات لا تصح طيب هي تصح يقول لا يتكلم فيه الا خارجي مثلا انا

قراته عن احد الدكاتره طيب هذا ينزل على السلف ياتي بروايات كذب في مدحه ويترك

روايات صحيحه في ذمه عن نفس الائمه دراسه الفلسفه المنطق تكلمنا عليها في لقاء السابق

رايت من متطلبات النجاح في دراسه نظاميه و ايه وعلى فكره هذه حيله حركيه هو

يتكلم بالباطل بشكل واضح فت تقول له هذا باطل ي يا اخي اسكت للمصلحه يعني اقوللك

هذ المساله مثل ايش مثل انا ارى ان هذا حلال وانت ترى انه حرام وانت اقنعت الناس

ان هذا حرام واللي يقول حلال هذا فاجر طيب فلما فانت تنشر ادله ضعيفه في المساله

فاقول لك يا اخي ممكن اناقشك ممكن ارد عليك تقول ا لا تفتن الناس يا

اخي مو انا اللي افتن الناس انت اللي قاعد تسبني بعد لي الحق ما دام

انت تتكلم وقاعد تدلس على الناس لي الحق اني انا اتكلم بعد اذا في حنفي متعصب قاعد يتكلم ويسب

ائمتي ليش ما انا ارد لا انا ارد انت جبان انا ماني جبان انت عندك مصالح حركيه انا مشاريعك

هذه عندي ما تسوى احمد بن حنبل زين بس وسفيان الثوري وغيرهم وغيره من امته

اي مؤامره كل الدنيا عليها مؤامره مثاله اشاعره واعيان هذه جايه مالت كتيب عبد الرحمن

ذاكر سالني عده اسئله في هذا السياق فهذ ان شاء الله راح يجي هو يمكن راح ينشر ب

قناته لو كان بودكاست قلت بودكاست ما ينفع لانه انا اريد استرسل اخذ راحتي خليني انا

اكتب كتاب انا بالكتاب احسن مني بالكلام خليني اكتب كتابه فخليني اكتب وانا اشوف هي اصلا اللفه كلها على عبد الرحمن

ذاكر بس يلا حطوني انا هيك هذا عود خلاص خلص طيب شكل طولنا بزايد حتى مل السلام وعليكم

السلام ورحمه الله ساعه ونص والله الحمد لله بخير صار انا ساعه ونص نسجل انت

توقع لماذا لا نعد لانه في ايه اخرى ايضا الامام احمد لما سالوه هذا السؤال

خليني اقرا عليك روايه احمد رحمه الله اللي طرح عليه نفس سؤالك اللي انت خلي اجيب لك كلام الامام احمد

احسن من كلامي طبعا يعني عود متواضع اجيبها لك ف ها ليكون نسختي هذ استدل بالايه واخرون

ايوه يقول الخلال رحمه الله اخبرنا سليمان بن الاشعث قال سمعت احمد قال له رجل قيل لي مؤمن انت

قلت نعم علي في ذلك شيء وهل الناس الا مؤمن وكافر فغضب احمد وقال هذا كلام اهل

الارجاء قال الله عز وجل واخرون مرجون لامر الله ودلت الادله الاخرى على ان هناك

مؤمن ومسلم وكافر و هذا قصد احمد لهذا لما قال لنبي او مؤمن قال لا قال لما قال لما

قال وهو مؤمن قال النبي او مسلم يعني قول مسلم لا تقول مؤمن هذه اعلى هذا المقصود

ها يقول اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم في هذه المساله عن ابي عبد الله

وزاد اما يعذبهم اما يتوب عليه فنعم عندنا قسمين جت جت نصوص اخرى زاد الثالث الان

الله عز وجل يقول واحل لكم ما وراء ذلك حرمت عليكم بعدين قال واحل لكم ما وراء

ذلك الان هذه لماذا لا نعتبرها حاصره ونقول يجوز الجمع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها ليش يجوز لا طبعا لان

الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها زادت زياده زااد زياده هي هذه بلشون ردينا على ذا قال ليش تقول

احممد اللي يقول مو انا ليش ما تقول شيخ احمد انا قاعد اقول احمد من غير لا

اقول اي لقب ليش هو لو ردوا عليه قال الشيخ بقول شيخ شيخ عاد اقولك على القصه على هذا الله يفك

اسره لما كتبت على اسانيد التفسير لما كتبت على اسانيد التفسير الرساله مالته فراسلني احد حد طلبته وكان يعني طالب علم

يعني كما ينبغي حق كان والله طالب علم جدا محترم مؤدب فقالي انا كتبت رد عليك وانا

اعتذر اني قلت في الفاظ في حقك وانا ما كنت اظن ما كنت اعرفك من اهل العلم و طيب

ما في مشكله انا صدري يتسع فدخلت المقال وناقشت ببعض النقاط قلتله يا اخي انت شكلك

همك كل همك انك تطلع صاحبك صح ونا خلينا يصير همنا كذا وانا اقوللك انا

قلت في كلمات انتقاص في حقه لما كنا احنا تيارات حركيه متقابله الحين ترى تركت

التيارات هذه كلها فقلت سلم لي عليه وقول فقال لي قاللي فش قاللي قاللي هذه عدلنا هذه عدلنا هذه

عدلنا هذه عدلنا قلت طيب انت عدلتها بالطبع يا حبيبي عدلتها الطبع موجوده في صيد الفوائد النسخه موجوده في صيد الفوائد

عليها 100 الف تحميل ما ادري كم تحميل بس انا هش شكل عليها 100 الف تحميل وهذا

تقولون عننا حافظ والشباب ياخذونها ف النسخه المطبوعه كم واحد يبي يقراها ترى معظم طلبه العلم يقرون على

الانترنت ليش ما تنبهوني موقع صيد الفواد قولوا شيلوها ونزلوا النسخه المطبوعه مكانها بس هذا هذا اللي انا ابيه لان هذه

رساله حق مبتدئين وفي هذه اخطاء يعني وخلها تجي مني ولا تجي من عبد العزيز

الرئيس ولا ت من العين الثالثه خل تجي مني خل تجي مني انا احسن انا احسن لكم منه انا انصفهم بعدين

ذو يجيبون هذا السوالف ويبي يهد ينصفك نصف هو هذا العين غير جاب امور من هذا

النوع جابنا قبل كنا نوجه نصائح يا جماعه الخير انا اخطي انا اخطي انا مرات حتى اخطي في

الايات كلنا نخطي لكن ل واحد يجي تفرغ دروسه من ورا وعدين تروح تنشر بدون

مراجعه ما هذا خطا وياخذها طلبه العلم يعتمدونها اساسيه تجي تكلمه تجيبلك الكلمه مالته انت كاتب ماده للمبتدئين خلاص ما

شاء الله عندكم طلبه وعندكم امور وعندكم كذا وعندكم كذا عندكم شباب ما شاء الله وعندكم وعندكم

مجهودات وعندكم وساكن بحي من ارقى حياء الرياض اذا انت رجال عندك دعم مادي وعندك

كل شي كيف يصير ما يبطي يبطي الواحد ايه الله يبارك فيك انت ففي امكانيات انا والله عبد الله مسوي

عليه كنترول ان ما في كثير الامور اي جر مره نشرت صحيح مسند من اثار عبد الله من

اثار ابو موسى بدون لا يراجعها بدون لا يراجعها عبد الله جا وحذفها ودز رساله

شديده اللهجه قاللي ما تنشر مره ثانيه قبل لا اراجع قلت لها شويه اثار 20 30 قال

والى اليوم ما نشر من خمس سنين ترى سو في القصه ولا راجعها وقاللي ما تنشر ما تنشر

الا انا اراجع خلاص وانا من من يعرف ومن حولي ومن كذا وم ك في شويه طلبه علم يعني يثقون

فيني بس الله يبارك فيكم ف استوعب بس هذا هذا يعني هذا هذا يعني مرات

الله المستعان الله المستعان انا السؤال شيخ افضل كتاب يجمع السنه ارجع للاصول الكبرى ارجع للسته ترى معاها كتب الائمه

وفقه الائمه لا يغرك المختصرات الموجوده الان ويقوللك فلان حافظ كتب السته هذا خطا مو حافظ الكتب السته هو حافظ الاحاديث

الوارده في الكتب السته الكتب السته الاحاديث مع الاسانيد مع تبويبات الائمه تبويبات البخاري وين تروح منه ده

اللي فيه فق عظيم تبويبات النسائي تبويبات ابي داوود تعليقاته شروحه تنبيهات كتاب الترمذي العظيم لما يجيبلك اما تروحون تجيبون

مختصرات مختصرات فلان حافظ كتب الست فلان حافظ ك لا مو صحيح تعط فراجع الاصول الله يبارك فيك واذا

حفظت كتاب واحد منها الباقي سهل لان اصل الحديث يتكرر فراجع الاصول الله يبارك فيك

الاصول الاصول لا تغلبكم المختصرات على الاصول الاصول فيها خير كثير وفيها فقه كثير وفيها بخير وبركه واجد الله يبارك

فيكم ولا تحط في بالك يقال عني حافظ يقال اترك هذه النيه ماهي زينه ماهي

زينه اشتغلوا على انك تحفظ لنفسك تحفظ حديث رسول الله سنه رسول الله صلى الله

عليه وسلم هذه شرحتها بالصوت ذك ان شاء الله نقول لا انا انصح بالاسانيد لكن اذا ما تدر على

اسانيد كيفك ولا انصح انصح رجال الصحيح جيد انك انصح بالاسانيد مسح مسح الشرجيه الله يكفين الشر

ايه والله يا طيب يعني انا ما اريد اعلق على مثل هذه الامور عشان لان ترى ترى في نفس الدعائيه ماهي

زينب مثل هذه القصص وبعد عن وبعد عن الصدق والدقه ما ينبغي تبون ناس تمول تبون كذا

ترى مو مو بالحركات هذه احنا نعرف واحنا جالسين واحنا كذا ونعرف عرفك لو حافظ لو

حافظ بلوغ المرام يبين عليكك ترى هذا ما ما يصلح اجيب لي مختصر واحفظه واقول

هذه هو حتى لو ما حفظت ترى كثره النظر والمداومه تصير تحفظ يعني يصير في

ذهنك يصير في ذهنك ترى الاسانيد والوات متك تصير في ذهنك يعني كثير من الحادث

اللي خرجتها انا استحضر اسانيدها الان مو لاني حافظ الاسانيد لا ماني حافظ لكن خلاص

خرجتها بايدي وبحثت فيه مراوي و كذا وكذا ومرت علي مره واثنين وثلاثه حافظ اذكر من

هذا الجانب من هذا الوجه والحفظ ترى مو كل شيء المساله تحتاج الى فقه وتحتاج الى بيان وتحتاج الحفظ مو

كل شي ما هي فكره والله حفظ ومش عارف ايش ودي ولا اعطيكم وحده كتب العقيده مهمه يا

شباب كتب العقيده مهمه وضروريه ومحور سار السلف الصالحين ما عاد اجيب لك مختصرات في

مختصرات سوينها اشاعره افضل كتاب اصولي خالي او شبه خال قواطع الادله للسمعاني مع مع مع حاشيه له

اسم عده الدارع اعلام المقعي لا ابن القيم نفيس جدا ا في كتاب اسمه ص الفق على منهج الحديث ها

عليه شويه ملاحظات لكن وفيك رساله جميله جدا اسمها المسائل شركه بين اصول الدين واصول الفقه هذا ق الشيخ مراد ابو ضا كان

ندرس عنده كان يقول هذه الرساله لا كل طالب علم يقراها قبل اجي عند الدرس لازم

تقراها للا تعبنا كل ما في كلمه تمر علينا يقول ترى ه السؤال معتذره ه السالفه شاعره

هال معتذره والله تقول هذه عادي يعني بسيطه قال جا من الاشاعره هذا جاي من

القوم اولئك ديروا بالكم يا شيخ انت جاي تدرسنا اصول ولا تفرنا استفدنا منه بين

اصول الفقه واصول الدين او اصول الدين واصول الفقه وعلى فكره اصول الفقه ابو يعلى الحنبلي يقول انك لا

تدرسها بعد الفقه اللي اشر الاصول من علم الاصول للشيخ بن عثيمين اسمعوه في افاده في افاده ان شاء الله كانت عندي

سالفه ايه جانا قبل مده واحد مشهور بمعهد قضاء وكذا درسنا كتاب الحج من عمده الفقه وكتاب المعاملات

الماليه كتاب له هو هو كان جيد في المعاملات الماليه السيوط الناس ما يعتمدونه اصلا

اوهامه كثيره فما يعتمدونه ما حد يبي يجيبه هو اسوا بحث له اللي هو بقصه ابوي

النبي وكان رد عليه واحد اس محمود صالح الزهراني رد عليه رد جيد جدا والناس خلاص

من زمان الالباني كثيرا ما يتعقب المناوي كثيرا ما يتعقب جاء الغماري يتعقب المناوي كثيرا فالشاهد جان هذا

الرجل ف درسنا عنده فكنت اسمع منه اثار اول مره اسمع حاديث شنو هذا فاروح ادور

دائما القا واهم واهم واهم واهم واهم اوهامه كثيره هو من خريجين هذه الدورات ماال حفظ

السنه عليه اوهام يعني سبحان الله يعني شفت ضعفاء الحديث بعيني فكلمت احد الشيوخ شيوخ اليمينيين

كلمته قلت شيخ جانا واحد اسمه كذا كذا قال يا اخي هذا انا تعبت من اوهامه كل يوم شوي

جاين واحن الشباب اثر حديث كذا قلت حتى انا والله شيخ سبحان الله راحت سنين جت

سنين وسمعت انه يحتج على اوهامه باوهام ابن حجر في بلوغ المرام ي ابن حجر صنف

وكتب مرا موهم ايش دعوه يب انا ما اهم وهو يكتب الحج له سوالف كنت انا بكره رايح الحج بكره ولا

يتصل علي عادي ما حد صل ولا رقم سعودي الو الا عبد الله خليفي يا عبد الله

خليفي معاك فلان شيخ فلان هلا يبا حي الله الشيخ حيك قاللي انت قايل عني مقال بالله الحلقه

الاخيره من تقويم المعاصرين قايل عني اني عندي يعني تميع او كذا وعسا ناشر قصه تقبير راس الدار قط

الباقلاني وقال شوف توقير العلماء وكذا قالوا يشهد الله انا اعرفك انت من اهل الحديث قالوا لي عنك وانه انت رجل تحب

السلف وتعظم الاثار وانا مثلك انا اعظم الاثار والله يا شيخ عبد الله انا ما كذا

وانا ويعلم الله وانت ما تعرفني انا ما اعرفك و انت انا ما و والله يا شيخ عبد

الله قلت له يبا حاضر وانا ترى انصفت ذكرت ان عندك فق وان عندك كذا وان عندك كذا بس

ترى سالفتك قال لا وانت من سالفه الاوزاعي يوم ما اعرف ابو حنيفه قلت هذه روايه

مكذوبه قلت تر هذه روايه مكذوبه فيها ابن الصال ويا شيخ قلت له حاضر ما ثر خاطرك

الا طيب طبعا ما قلت رايح الحج ا عشان امسك ما قلت راح الحج يبلغ علي فقلت خلاص

عدل احرجني والله هو يعني وانت وكذا وانت هو هو هو اشتغل عليه جكلي شويه وبعدين ف

انحرجت فاهم اي والله فاهم ايه هذا استحضرت قراها للحلقه الاخيره ما شاء الله ايه لا مبلغين ناس عنده تق

معاصرين نشرت وقلت هذا بحث للمتخصصين ب قناتي يعني مو متخص لا تدش ارجوك وواد ق

جايب الحلقه الاخيره ينطرون ووت يفدوني قال كل الحلقه الاخيره وشو اسمه ولا لاقطه وراحي معلمه قال ترى قال

عليك كذا وكذا بقر معطيه رقمي ومنين جايب رقمي بعد اعطيه رقمي الحين الرقمي منين جبتوه

انتم اي والله يا شيخ الله يعطيك العافيه والله يوفقك اكتب لكم شو اكتب لكم لا انا عندي ورثتي انا عندي

ورثتي ورثي شياب كلهم اكبر مني بالله ما قوللي عبد الله يقول اذا مت انت انا اكتب

عنه قلت تكفى عبد الله كل الناس يكتبون عني الا انت انت تعرف كل بلاوي طيح حظي

ارجوك قال والله اجيب سوالفك واجيب والله تكف استر علي انت بالذات خلك برا الموضوع

انت خك برا قصه قال يعني الناس هذه ما راح يدرون قت لا للا انت بالذات

اشف مع ان هو اكبر مني يعني بسهم طول وعماره يلا هذا وصل جزاكم الله خير هذا وصل لهم وسلم على سيدنا محمد