أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ١٨ )

على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد فهذه الحلقة الثامنة عشر من لقاء اسئلة عامة مع الشيخ عبد الله حياك الله يا شيخ الله يحييك

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

بس قرب خنشوف الصوت. انا راح ارفع صوتي والله بس انا صوتي تعبان راح ارفع صوتي عشان يعني عشان الصوت هذي

يعني سامحونا اذا الصوت ما يطلع ترى تعبان بس انه يعني هذا على شسمه حياكم الله بالسلام

نرجو ان نكون يعني ان نحقق افادتنا اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى

الله ييسر امورنا واموركم ويوفقنا واياكم لما في طاعته ورضاه. امين. الله يحفظكم ويبارك فيكم

شكرا شكرا ترسنا قلوب اي شكرا نبدأ شيخ؟ ايوا. طيب السؤال الاول يقول قال الامام ابو داوود في رسالته الى اهل مكة وما سكت عنه فهو صالح

هل لك ان تشرح هذه العبارة؟ وهل تنطبق على كل على كل ما سكت عنه الامام دون تعليق؟ نعم

يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

معرفة الصالح عند ابي داوود الله في سننه يتطلب منا نستقي كتاب السنن فهو يتحدث عن كتاب

وشرح شرطه فيه

ما اطلق هذه العبارة العبارة الصالحة واكثر ما يقع من الاشكال في فهم عبارات المتقدمين اننا نحاكمها لما استقر عندنا

ويجب ان نحاكمها بممارساتهم وممارسات اقرانهم نفهم معنى الصالح اذا فهمنا معنى المنكر. الصالح يعني ما ليس بمنكر

يعني ما ليس منكر والنكارة نكارتان. نكارة اسنادية ونكارة متنية ما معنى النكارة الاسنادية التي اعنيها هنا

النكارة الاسنادية التي اعنيها هو ان يكون الخبر اه اعلن بالوقف

يعني كيف اعلن الوقف يعني الله يحفظك ويبارك فيك هو كلام للنبي صلى الله عليه وسلم مروي روي منسوبا للنبي صلى الله عليه وسلم

ثم اكتشفنا ان هذا الكلام هو قطعا كلام كعب الاحبار. قطعا كلام عمر ابن الخطاب مثل حديث التؤدة في كل شيء الا في امر الاخرة

هذا روي من قول عمر مثل اه وخير دينكم الورع فضل العلم خير من فضل العباد وخير دينكم الورع. هذا رؤيا مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ورد ان ثم جاء من نفس الاسناد

تبين لنا ان الراوي اخطأ اذا هو كلام مطرف ابن عبد الله ابن الشخير هذي نكارة اسنادية

هذي من اهم صور النكارة الائمة يطرحون الحديث ويقولون باطل ومنكر واضرب عليه اذا ثبت هذه العلة في الحديث. ولهذا هذي من اهم اسباب تصنيف الامام احمد رضوان الله عليه للمفرد. المسند غالب احاديثه تسعين بالمئة من الاحاديث

هو ما لم تتحقق فيه هذه النكارة الاسنادية يعني انه اسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد متصل

قد يكون ضعيفا لا مشكلة ولكنه سلم من العلتين من علة الوقف وعلة الارسال ما علة الارسال ان ان يكون الكلام اه الارسال ان يكون السند منقطعا يعني بين التابعي وبين الرسول صلى الله عليه وسلم

مما يدل على ان ابا داوود يعني هذا ان الكتاب الثاني كتاب السنن للنسائي مثلا

لو تأملت كتاب سنن النسائي رحمه الله في السنن الكبرى يفصل في كثير من الاختلافات الاسنادية

ثم تجده بعض الاحاديث يحذفها من السنن الصغرى. على الخلاف ان من هم من مصنف السنة والصلاة والصواب انه النسائي

طيب

النساء يحذفها. في العادة الذي يحذفه هو الذي وقع فيه احدى هاتين العلتين. اما الارسال واما الوقف

والذي يقره ما سلم من هاتين العلتين. هذي النكارة الاسنادي. هذي المهمة جدا عند الائمة

لهذا ابو داوود له كتاب اخر اسمه المرافي جمع فيه اخبار الاحكام المرسلة طيب وهذا معنى المسند. فيقولون فلان ارسله وفلان اسنده

وقفه وهنا اسنده. هكذا يقولون فهذي النكارة الاسنادية التي ابو داود يتقيها وان وجدت في الخبر فلا بد ان ينبه عليها

مثلا عندنا من من اشهر الاحاديث الموقوفة اه في الاحكام لانه اهم شيء احاديث الاحكام عندنا الاحاديث على ثلاثة اضرب

احاديث عقائد وهذه في العادة تكون متواترة وكثيرة ظواهر القرآن وعندنا احاديث فضائل واذكار وهذه يتسمح فيها الائمة

وعندنا احاديث الاحكام وهذه مدار المعركة واكثر كلامهم في هذه المسائل في هذا السياق في في قضية وكتب السنن معظمها تعنى بامر آآ

احاديث الحلال والحرام فمن اشهر احاديث مثلا التي اعلت بالوقف عندنا حديث كثر عظم المسلمين

هذا معلوم بالوقف على ام المؤمنين عائشة. حديث تبيت الصيام معلوم الوقف على ام المؤمنين حفصة

ايضا من الاحاديث التي اعلت بالارسال عامة اصحاب السنة ينبهون عليها مثلا في احاديث الاحكام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة

والا بالارسال الزهري رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وان من وصله فذكر سالم ابن عمر او ذكر اسنادا اخر هذا اخطأ

هذا اول شيء نلاحظ ان ابا داوود في الغالب ينبه اذا كان هناك ارسال او كان هناك وقف

لما اقول لكم ما هو صالح يعني ما لم يكن فيه اتى هذي هاتان العلتان طيب وهناك النكارة المتنية وهذه هامة جدا

ابو داوود صنف كتابه للعمل. كما هي عامة كتب السنن مصنفة للعمل بالحلال والحرام الترمذي ماذا يقول؟ يقول عامة ما جمعته في هذا الكتاب عليه العمل الا حديثين

هو الكتب هذي كتب السنن تصنف للعمل ايش معنى العمل؟ يعني ان الحديث يكون قد عمل به الفقهاء

يعني ليس حديثا منكرا. وابو داوود مرة اسند حديثا في النكاح قال يخشى ان يكون هذا الحديث ملزقا

لانه ليس عليه عمل العلماء

نحن نتحدث عن نكارة من نوع خاص ايضا اسند خبرا عن عبد الله ابن عباس

في نكاح العبد وكذا من رواية الزهري معمر عين الزهري عن راوي يقال له ابو الحسن

وكان فقيها عن ابن عباس ذكر حديثه في النكاح فذكر ابو داوود ان ابن المبارك والحديث هذا الحكم هذا فقط وارد في هذا الحديث هذا الحكم

وذكر ان ابن المبارك قال قال لمعمر من ابو الحسن هذا؟ لقد تحمل صخرة عظيمة

ذلك ان احاديث الاحكام تعرض على عمل الفقهاء وهذه الطريقة مثلا حتى الامام البخاري رضوان الله عليه

لما يأتي مثلا يقول باب كذا وكذا

ثم ماذا يفعل؟ يقول وفعل فلان يذكر الفقهاء الذين افتوا بعضهم من الصحابة والتابعين ثم يسند الخبر اذا كان هذا الترمذي رحمه الله ما الذي يفعل؟ يذكر الحديث ثم يقول به يقول وعليه عمل وعمل به كذا وهو قول فلان

وفلان وفلان وهذه السنة وهذا الامر سنه الامام الشافعي رحمه الله قبله الامام مالك لما كان اذا افاد الخبر

ماذا يقول؟ يقول وعليه العمل في المدينة يتكلمون عن العمل في عموم الامصار. كذلك الشافعي لما تكلم عن المرسل نبه ان المرسل يحتمل في احوال

وذكر منها اذا سنده اذا جاء الخبر من اسناد اخر صحيح ومن ما عرضه ان عمل به اصحاب رسول الله ان ان ان وردك وذكر ان عمل به

الفقهاء

فهو صالح يعني سلم من ذكارتين مو معناه انه مو ضعيف ممكن يكون ضعيف ممكن يكون ضعيفا اسناديا

ما في مشكلة لكن عمل به جماعة من الصحابة هذي هذي كتب السنة. ولم يعد وقف او ارسال. هذا غالب ما يروى في السنن هكذا

لكن كل واحد منهم عبر بطريقته. النسائي جمع لك كتابا شرح كبير. شرح لك فيه العلل ثم لخص لك ملخصا

ابو داوود لا صار يعلق يضع تعليقا يسيرا واحيانا يتوسع في ذكر بعض القضايا العلمية مثلا في المسعى الجوربين لانه عنده هاجس يرد على الشافعي والامام مالك رحمهما الله وذكر كل الصحابة الذين افتوا

الترمذي صار صيغ معين يذكر لك الحديث يحكم عليه ثم يذكر لك اسماء العلماء ينص

اما ابن ماجة فقد يورد اخبارا واهية اسناديا ولكنها متنيا فيها الفاظ شارحة مع مع قوة تبويبه في الفقه

والصحيح ان امرهما معروف. هو هذا ولهذا دائما انت الانسان لابد ان تقرأه من خلال اهل عصره ونظرائه

لا تقرأه مصطلح استقر عند المتأخرين

ولهذا قصة تقسيم الاخبار الى صحيح وضعيف تقسيم السمن من فعله هذا مستوعب وهذا اقتراح العز بن عبد السلام في مساجلاته مع ابن الصباح هو اقترح هذا اقترح ان ان ان تجرد الاحاديث الصحيحة في السنن

ولم يفهم آآ دور الاحاديث الضعيفة في شرح الاحاديث الصحيحة والتنبيه على فتاوى الصحابة احيانا يولد خبرا ضعيفا لكن هو يورده لان الصحابة رضوان الله عليهم يفتون به

الصحابة الكرام يفتون به طيب اه ابن ماجد جاب احاديث اللي هل العلة جابها ضعيفة

هو نقد وليست نقد الاخرين. مو عشان الالفاظ. ايه مو قوي هو. بس انه هو

قصة ان كتابة قوية في الفقه واحيانا يورد الفاظا احاديث تلقاها بس عند ابن ماجة لكن ما في اشكالية مثنية. هو دائما ينتقي اوضح الاحاديث في الدلالة على المقصود

وان كان الاسناد واهين ما له علاقة طيب السؤال الثاني يقول من كان متمكنا متأصلا في عقيدة اهل السنة. هل ينصح بقراءة كتاب احياء علوم الدين؟ طيب. يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه والله هو لا ينصح لكن لنفهم الامر موضوع الغسالة ليس متعلقا فقط بامر الحديث او كتاب احياء علوم الدين

انت اللي تنظر لاي مصنف صنف في الازمنة المتأخرة خصوصا اذا كان المصنف مخالفا عقائديا

وكان نهجه في التعليم والتعلم ليس هو نهج اهل السنة فعليك ان تفهم امرا اي علم من العلوم

نبدأ فيه بالتأصب على طريقته السنة وبعد ذلك حين تبدأ تريد ان تستوعب هذا العلم

افهمه بشكل جيد جدا. ابدأ من الاقدم فالاحثث في الاحدث في الاحداث يعني نحن الان مثلا ما هي المادة الموجودة عندنا معاشر اهل السنة

فيما يتعلق بكتاب الاحياء عندنا مواد نقدية مثل فتوى الشيخ عبد اللطيف اللي حققت عبداللطيف ال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن مو هذا مال الهيئة لا واحد ثاني

جدة قبل. اه وعندنا اه تحذيرات جمعت اه وعندنا كتاب عبد الرحمن الدمشقية وعندنا كتاب الشيخ عبد الرحمن الوكيل هل تجنيت على الغزالي

وعندنا مجموعة من التصانيف التي عنيت باشكالات الاحياء لابن الجوثي ونقاضات لعياظ النقابات وفصل هكذا في في شرح الاصفهانية لابن تيمية تكلم فيه عن هذا

وكان النقد مصبا على اشكاليات عقدية وعلى اشكاليات في التصوف وعلى اشكاليات في باب علم الحديث. وما يذكر عن السلف والاخبار وغير ذلك

يعني كثرة الاحاديث المنكرة والتي لا اصل لها

اه الكتب التي تعنى بالتصوف متأخرة التصوف اللي عندنا اشكالية معاه اللي صار فيه تزاوج بينه وبين

الفهم الفلسفي العام بعض ائمتنا له نقد تفصيلي عليه يعني مثلا ابن القيم في مدارج السالكين

عقد امورا كثيرة مما ادخله هؤلاء على التصوف الصحيح كذلك في طريق الهجرتين من اعظم الكتب في باب الاستقامة لابن تيمية

لكن الاستقامة ترى على فكرة والكتاب ينتفع منه لكن الى الان هو يحتاج الى تحقيق

الطبع الموجود الرذيلة اه وقد كلمني بعض المحققين وقال انه حققه واستبعد الجزء الاخير المتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه بدا له ان هذه الرسالة ملحقة

ولكن الحديث حصل قبل احد عشر عاما والى الان ما صنع شيء ولا ادري ما الذي حصل

الكتاب يحتاج الى تحقيق كتاب ابن تيمية الاستقامة كان ينقد الرسالة للقشيري الجماعة الصوفية هؤلاء بحثت معهم ليس بحثا عقديا في الموجود في الوسطية وفي كتاب التوحيد وغيره

لا لا لهم احوال دقيقة لهم الفاظ مجملة

بعض كلام لهم تراه تظنه صوابا ثم تكتشف ان ان تحته اشكالا هذا ابن تيمية بدأ يشرح لك هذا الموضوع جدا في موضوع الاستقامة. يعني مثلا لما نتحدث عن الملاماتية مثلا

الذين يظهرون الذنوب بحجة اننا خلاف الرياء هذا هذي هذا الصورة موجودة عند بعض الناس وقد رأيت بعض الدعاة يوجه الى شيء من احواله الملاماتية

يعني مثلا اه الجماعة اللي يقول لك اه يعني قال لك متى يعني تفرح؟ قال اذا لم ارى لله ذاكرا

انا اذكر الله لوحدي ايضا مثلا مسألة الجمال وان الله جميل يحب الجمال وتعريف الجمال

وتلذذهم بالنظر الى المرجان والنساء بحجة ان الله جميل يحب الجمال وغير ذلك ابن تيمية له له تأصيلات رائعة جدا

تجويدهم للسماع والغناء وغير ذلك وتحججهم بالخلاف وغيرها وغيرها من ان الامور بالتميل والتأصيلات قوية

في في نقض هذا هذا فالمسألة ليست متعلقة بقوة في العقيدة بل لابد بقوة في الفقه والاصول والجدل

اه لننظر في المسألة من البداية نأخذها تاريخيا منذ البداية عندنا اه بداية اشكالية اصوف ظهرت في

بداية الجهد بصورته المعروفة بالبصرة ناس اهل عبادة عطاء السليمي غيره من غيره ابن تيمية يقول ان هؤلاء ابتداؤهم

في بعض الاحوال المنتقدة في امر العبادة من جنس اللي حصل في الكوفة من الرأي مع جماعة ابي حنيفة واصحابه

هؤلاء كانوا على الصلاح بالجملة لكن كان عندهم مبالغات مثل اه ورد انكار العلماء عليهم. مثل مسألة الصرع اللي بدأت انه يوشأ عليه لما يسمع القرآن

كانت تحصن بعض الصالحين اكثروا منها هم آآ ايضا بدأت تظهر منهم قصة البعد عن المباحات بشكل مبالغ به

ويعلنون بتعليمات مثلا يقول لك والله لا اكل كذا لا اؤدي شكره. فالحسن البصري كان يقول ردا على فرقتك وهل تؤدي شكر

الماء البارد وظهر فيهم مجموعة العباد وظهر البصرة كان فيها محل القدرية ومحل لهؤلاء

توسع الامر تاريخيا ظهر مجموعة من العباد من اهل الحديث الفضلاء مثل الامام سفيان الثوري الفضيل بن عياض العبادة كاشية في هذا الحديث

وظهرت شخصيات مشهورة بالعبادة والزهد لكن درجتها بالعلم ليست بذلك لكنهم كانوا لا يتكلمون الا

ومن ما ما يأذن به العلم وما يأذن به العلماء وما يشير اليه العلماء. مثل ابراهيم بن ادهم

مثل بشر الحافي هؤلاء كانوا عيال الجرأة ظهرت الجرأة نوعا ما من بعض الشخصيات مثل الجنيد

رحمه الله وهو فاضل لكن ظهر هذي بعدها بشوي يعني طبقة احمد وما بعده بعدها ظهرت تصانيف ظهرت تصانيف كثيرة لعلماء اهل السنة من زمان

خصوصا في الوقت العباسي لما ظهرت الاباحية وكذا ظهر الزهد لاحمد ابن المبارك لابي داوود هذه كتب لابد ان تطبل عليها لوكيع قبلها النادي بن السري

كانوا يشرحون الزهد الحقيقي زهد الحديث المعتدل الفاضل

بعيدا عن التوسع في الخطرات والوساوس زهد عمل

طيب الحين لما يجيك واحد رسومي شنو زهده؟ زهده هو متحسر على الدنيا هذي اللي اللي شايفه بايد غيره وداش باحوال عدمية وحاسد خطيئة وما فيهم الحسد هذا هو خطير منقهر على الدنيا ميت عليها موت ما حصلها

لا هذا الزهد اللي هو زهد الشرف العمل

اه بدأ مثلا ظهر كتاب السلمي محمد بن حسين السلمي طبقات الصوفية توفي من هم الناس الشهداء العباد

منهم اناس على الطريقة القديمة منهم ومنهم من اناس الذين جاءوا بهذه الطريقة الجديدة التي فيها

مجموعة من الالفاظ والعبارات والكلام في في دخائن النفوس وغير ذلك الامر فيه درجة من الاستقامة وكتب كتاب عن النسوة الصوفيات ايضا

ظهر كتابه ابو نعيم الحلية ظهرت مجموعة من الشخصيات مثل احمد ابن ابي الحواري له مصنفات ما جانا منها شيء

ابن الجنيد صاحب كتاب المحبة محبة الله جميل حلية الاولياء نبي نعيم جمع من اخبار هؤلاء

ومنهم من كان مستقيما منهم من ظهر عنده اشكالية في مفهوم التوكل مثل الى اخره في كثير مثل البفطان المصري تجد منهم عنهم كلام متضارب

يعني اقول لك كيف صنف احياء علوم الدين في كتاب كتبنا بالدنيا في الزهد والكتب

الان خلصنا مرحلة كتبت كتبنا بالدنيا مرحلة الكتب اللي موجودة حتى في كتب السنن يعني ما لك اخر الموطأ التخويف من النار

البخاري عمل كتاب في الرقاق في اخر الكتاب صفة النار صفة الجنة العلماء يؤلفون في هذه الامور ويعنون بها

طيب كانوا يصنفون فالان انتهينا جت مرحلة الحلية جت مرحلة كذا جاءت بعدها مرحلة

جناح جناح التصوف بدرجات عالية حتى لما ظهر

الولاية العقدية ثم ظهرت امور اشكالات تحكي عن الصوفية وان باسم التصوف بدأت تستباح بعض الامور

وصوفية وعندنا صفاء وقلوبنا صافية بتنتهي امور لما تقرأ في كتاب الجليس الناصحي ومعافى النهرواني

اه يذكر انهم اه من اختلاط الرجال في النساء ووقوع الفواحش بين الصوفية شيء لا يعقل هو نفسه لما يحكي يذكر يقول ما كنت اظن ان هذا وقع

لولا انه يعني حكم لي من ثقات وكذا ولا اظن ولم اكن اظن ان هذا يعني يقع والقاضي جابهم وعاقبهم وامر فيهم

لما ظهر اهل الكلام وظهروا بشدتهم وكذا. جاء بعض الناس جاءت بعض الشخصيات وبدأت تتكلم عن اهل الكلام بطريقة سلبية وانهم

وانهم يعني يقصر قلوب الناس وابعدوهم ونفي الرؤية ونفي المحبة يعني هذا من اعظم الامور. كان حامل لواء هؤلاء بو حيان التوحيد. اذا اتهم بالزندقة لكن هو ما اظن زنديق زنديق لكنه كذاب ما في نقاش

اه ابو حيان التوحيدي ابو حيان التوحيدي جاء ودخل في في هذه السياقات بشكل قوي جدا

ونقد المتكلمين واحيانا التوحيد هذا مؤثر جدا في ابي حامد الغسالي

طبعا ابو اسماعيل الانصاري

دخل في هذه الاطوار من ضمن ذمة لاهل الكلام راح دعم التصوف ودعم لكن تصوف معين اللي الان الكل يحتفي به كتاب منازل السائرين

الغزالي جاء بعد هذه الامور كلها

مادة الصوفية مع المادة الفلسفية مع مع انه حتى الفلاسفة هناك جمع جمع كل هذا

الذي عنده فخرج لنا في بكتابه ايضا الرسالة القشيرية اللي هو تصوف مع ادخال التجهم

الموضوع لانه هو كان متقدمين ما كانوا فيه. وهذا اللي ابن تيمية سجل عليه وبدأ يشتم

الغسالي بعدها جاء ابن الجوزي ونقده نقده في تلبيس ابليس نقد اختصر كتابه حمل منها القاصدين

مختصر منهاج القاصدين مجموعة من الناس ونقدوه لانه راح جمع كل هذي الامور بخطراتها بوساوسها بامورها. ايضا نسيت الحارث المحاسبي. وصلنا في هذا الباب وكانوا بذور عراسي حذر من مصنفاته

وقالوا انا نجد فيها موعظة قال من كتاب الله فلا تعظ بعدين لما جاء ابن تيمية جاء ابن القيم

عملوا مراجعة شاملة لما حصل قبل الغزالي شغل الغثالي الشغل اللي بعده الغثالي مراجعة شاملة

ابن تيمية انه كثير من اهل الكلام لما يتكلم عن ابن عقيل بالذات يذكرون عيوب الصوفية حقا

يقولون لهم عيوبا صحيحة ولكن ولكن يعني هم لا ينتبهوا لعيوبهم. والصوفية لما ينتقدون هالكلام يذكرون عيوبا حقيقية

ولكن لا ينتبهون لعيونهم

غزال يحاول يعمل توليفه يعني يقول لك ما في يعني غزالي عاش حالة من الحيرة

من علم الكلام وقال يعني انتهى النتيجة قال علم الكلام اخرته انك تنقظ على خصومك بس

ما تجد يقين ما قال ما في يقين الا بطريق التصوف لكنه هو لما جمع بين التصوف والتجهم

ما ما يجتمع جمع بين نقيضين فعاش حياة على هذه السفسطة لهذا ابن تيمية ذكر كلمة في في النبوات

لما قال ابو حامد يشوق اخوك فيأخذك منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء

الغزال يضطر انه يثبت المحبة تأتيه اللا شيء. هي هو اساس تصوف شنو؟ ربط كل شيء بالله

فيه الان يعبدون بشر والتصوف لا هو هذا انك يعني تخلي قلبك من كل شيء

ترى يد الله في كل شيء بل انه الغزالة بالمدد الفلسفي حقه تمهد لابن عربي وكان ابن تيمية يقول هذا الغزالي قيده الشرعا من عربي فانطلق

هذا في كلام ابن تيمية في النبوات وايضا ايضا ابن تيمية يعني اه امداد فلسفية وصوفية مثلا العدم في

ونفي الصفات الافعال اختيارية وتعريف العرب وتعريف كذا الى اخر هذه الامور اللي اعتمدها ابن عربي في في ترسيخ وحدة

والتي كثير منها موجود

يعني

هي الملفوف على توه لقى المكونات ابن عربي لقى الورق العنب ولقى لحم مفروم ولقى

طلعت وحدة وجود هذي رجعوا احيا احوال جماعة الحلاج وغيره. لكن الصورة والحلاج حلو اما هذا لا وحدة وجود

وهما يعني لما ظهروا جماعة ابن عربي وجماعة كذا يعني كان عندهم هم انهم يدعون انه مو صفية منهم كانوا

حتى اشرحوا كتاب منازل السائرين شرح لي واظهر انه بالعربي والان تجد ان عامة الصوفية عندهم شيء ما في نقاش

بل حتى

الشيعة العرفانيين وحدة وجود مثل الخميني وغيره تأثير بالعربي وهكذا قصة الكتابات اه اول شي لازم تتطلع على كتب السلف الاولى. حتى كتب الصوفية لولا مثل حارث وغيره وغيره. هذا اولى لك من

عشان تفهم الامر زيادة على ذاك الوقت يكون عندك معرفة بالاثار وغيرها تعرف الكذب من الصدق؟ الكذب على النبي سهل يا عرفات ترى الكذب على من دونه صعب. لا بد انك تعرف

هذا كثير يعني لما تقرأ في كتب الادب واللي كان غزالي يعتمد كثيرا منها الشخصيات هي تاريخيا لها صورة وفي كتب الادب لها صورة ثانية

مختلفة تماما عن حقيقتها الموجودة في الكتب المتقدمة هم ينقلون ولا ولا شأن لهم يعني

يصير في تشويه لبعض الشخصيات ابو حامد يبي له شغل يعني يقرأ قرحة نقدية وترى الى الان ما نقد نقدا وتوسعا كاملا

واختصارات قوت القلوب بالوعظ المطلوب ايضا صح كتاب قوت القلوب ابن ابي طالب المكي هذا ايضا اصل من اصول الربحة

وكتب ابي طالب وكتب الحارث وكتب اه ابن ابي الدنيا كتب كثيرة هذا الغزال بنى عليه اشكالياتي اليوم كثير من طلبة العلم خصوصا ذولا الجماعة الرسميين

انه انه الدنيا عنده بدت بعد الخمسمية. من الغزالة وانت جاي. بدت هم عمتهم هكذا. الدنيا عنده بدت من الغزالي

حتى القرون الاخرى ما يقعد يشوفها بشكل جيد يعني شوي يقمز يروح لابن تيمية وابن القيم شوي يقمز يروح شوية مشاهير بالقرآن اللي بعده وشوية وصلة محمد عبد الوهاب

تصوروا للتاريخ فظيع وهو ما يدرك القرون الاربعة الاولى اللي هي اللي اصلت كل شيء

القرون الاربعة الاولى هذي اللي اصلت كل شيء الاطلاع عليها يخليك تقيم جهود المتأخرين بدون غلو في المدح ولا غلو في القدح

الان مثلا في مادة لغة ثانية ماخذها من الحارث ماخذها من ابو طالب ماخذها من كتبنا بالدنيا ماخذها من كتب ابن تيمية حلل الغزالة من ماخذها من ابو حيان ماخذها من كذا من

فهذولا اللي ما يعرفوا الا الغزالي يجي قبل القيم نكرر كلام اولئك الاوائل يجي يقول لك ابن القيم خدم من الغزلان لا هو ما خدم الغزلان هو والغزالي خذوا الناس قبل

بس انت ما عندك فكرة المعروفة كتب مشهورة شوية مشاهير هم الدنيا كلها بس. كم واحد مشهور هم العلم كله؟ هي القرون كلها هي خطأ. مو صحيح

انت يعني خلاص انت هذي معرفتك لا تجزم بنتائج. لا تجي تقول والله ابن القيم اخذ ابن فلان ما يصير

وممكن هو فلان ماخذين من واحد المطلع رأيت عندكم مطلع؟ لا بد ان تكون مطلعا

ما عاد فاهم شي

انا واحد قال لي من لم يقرأ كتابه يعلم الدين في الزوج فلم يقرأ كتابا في الزهد

هذا تصويرهم له

اه يقول السؤال الثالث

يقول درجة الاحسان في مراتب الايمان هل هي حالة يسعى اليه؟ يسعى اليها الانسان ام يعيش لحظتها بان يعيش المقام الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقط بان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

يقول

الى لا نهاية

هذا ما له حالة تقول خلاص هذا كمل انتهى

هو ايش فايدة حياتك

ما فائدة حياتك

لكن ينبغي ان تفهم الكمال هذا ليست حالة مستمرة

تعرف حديث اه نافق حنظلة

لو كنتم عندي لو كنتم عند اهليكم كما انتم عندي لتصافحتكم الملائكة خلاص بما انا ذكرنا اهل الوصفة سائل عطاء السليمي

الحسن البصري

الانبياء مع معرفتهم بالله يشرحون للدنيا والنساء يعني هذي هذي هذا الاثر موجود في كتبه الغريب عشان الكلمة هذي

وقال له الحسن لله طرائق في عباده ما عاشوا بالدنيا

جميعا الان انت ممكن فذكر ان نفعت الذكرى والله مو محضر بس ممكن انا محضر

وتعال يا عبد الله

كلام فالناس يشوفوني اتكلم يقولون هذا والله يا اخي فاهم هذا اكيد ما يخطئ هذا اكيد ما

يعني هذا اكيد شخصية مثالية هذا اكيد شخصية كاملة

طيب

لكن الواقع الانسان يعني من ضمن ما سمي به حاضر معي

ويضعف ولا شك لك احوال علية يقول لك اذا اذا هبت رياحك فاغتنمها

ايوة فهذا هو

في هبة رياحك فاغتنمها لا شك سيدي حوالة لو تجيك احوال فعلا

والاحسان نفسه مراتب يزيد وينقص غير نبي الله ابراهيم يقول ولكن ليطمئن قلبي فسرها السلف يزداد ايماني

شلون يعني؟ هو الحين ابراهيم هي هذي

وقل ربي زدني علما

ولا هو العلم هذا بحد ذاته مراتب المهم هذا بحد ذاته مات علما يعني النبي يزداد ليش انت تتعلم ممن يعني هي مسألة تعبد الله كأنك ترى ايش معناه؟ معناه انك تدرك من كمال الله عز وجل ما يجعلك تصل الى هذا. هو كمال الله مدرك بشكل كامل ما كمال الله لا متناهي

انت تبغى تغرف منها البحر ولا تخلص القصر الملائكة يوم القيامة يقولون سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك

عند الله

يوم القيامة لما تظهر لهم من كمالات الله عز وجل ما يظهر يقولون سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك

يلا بعد السؤال الرابع ذكرت مرة ان اسم الغزال ومنهجه محوري التأثير في طريقة الحركيين فكيف ذلك

ما تكلمت عليه بدردشة المنار

موجودين لسمع دردشة المنار. من اسمها عشر حلقات بس. لا فيها سم بس خلينا نشوف مو موجودين خلنا نسأل

نتفاعل مع مع خمسطعش واحد يلا واحد يلا. منو بعد؟ ما شاء الله هذا اكيد فارس

حلقاتي يلا كويس منو بعد

اوه ما شاء الله ثلاثة ولا حلقة لا حول ولا قوة الا بالله. افا لا انت مشغول حنا مشغلينك في سالفة ندري خلاص

ما شاء الله حلو. احسن مني حلو

كويس ما دام هم سامعينها ليش نجاوب

دردشة حول مدرسة المناطق قناة اليوتيوب وتلقاها في القناة الثانية ما في التليجرام طيب تكافؤ الادلة منو سمعها

تكافؤ الادلة من السماحة لها علاقة بالجواب

ما شاء الله ان شاء الله بعد ست سنين لما تنطلق دعوتنا موجودين انتم

حياك الله حياكم الله بالسلامة ابو حامد الغزالي ابو حمد الغزالي شخصية اه مؤثرة تاريخيا هذا باعترافكم

عندي صوتي يا ابو مهدي بس انتم ما تتابعونه عندي

شخصية مؤثرة حتى ابن الصلاح لما ذكر انه من لما الغزالي ادخل المنطق على كتب اصول الفقه

ان ذلك اضر بكثير من المتعلمين هو شخصيا مؤثرا من زمان حتى ابن باجة الفيلسوف قيل انه ترسم

ابو حامد في ايام ها ظهر الفلاسفة بوجهه من الظاهر يعني بنسينا لما ظهر في العقلية

مقالات معروفة بقدم العالم وعدم علم الله بالجنسيات بعلم الكلي كتب هو كتابه تهافت الفلاسفة

ظهرت الباطنية الباطنية كلهم دعاة ولهم منهج ولهم كذا ولهم شيء عظيم يعني لما تقرأ في الفرق بين الفرق تجد شيئا عجبا يعني

يبدأون بالرفظ بعدين يبدأون وكان عندهم تخطيطات اصلا لك كيف نستطيع ان آآ كيف تقنع الانسان اللي امامك

بديننا. اللي هو اصلا يعني دين يمتد الى المجوسية لان هم عامتهم شعوبية يعني حتى واحد يعني يقول قنع الواحد يقول له شلون انت تربي البنت واخر شي يجي واحد غيرك يتزوج

ذكرها عبد القاهر يعني في ذاك الوقت ترى كانوا قوة تلقى في تاريخ الطبري بعض الهاشميين تأثر مذهبهم وقع على ابنته

سبحان الله يعني هي مو دايما ترى ثقافة غالية ومش عارف ايش اكو ناس كل شي يجي من برا يبلع

وهذا طبعا هي كانت غالبة من وجه ما لان العباسيين جابوهم معاهم مو كلهم زنادقة لكن كان الشعوبية اصل زندقة وجذرها

الفضائح الباطنية الغزالي في طوس حركة علمية قوية

وبعدين الغزالي بدأ ينظر الى الخلافيات المتكلمين الحنابلة والاشعة فبدأ يظهر له يعني مشروع تقريبي نوعا ما

بدأ يظهر له مشروع تقريبي نوعا ما وهو اعتقاد

قال ننفي التكفير بشكل مطلق بين

معتزلة والحنابلة والاشعرية قال قال حنابلة يكفرون الاشعرية معتزلة يكفرون الاشعرية والحنابلة وكذا وكذا هكذا حسبها ابو حامد

طيب

بسبب الخلل قطعنا البث ورجعنا له. ايوا في الغزالي اه في كتاب فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة

لن الاشعر يكفر المعتزلين والحنبلي ولا الحنبلي يكفر المعتزلي والاشعري وخلينا نخالف مذاهب اسلافنا في هذا الامر

لانه في النهاية قصة علم كلام لكن تبدع براحتك لكن لا تكفر تريد ان تودع براحتك ولكن لا تكفر

التكفير لمن يا ابا حامد؟ قال التكفير الفلاسفة والباطنية جابوا الرش بعدين اعترضوا عليه يلا انتم شبهاتكم اللي تخالفون فيها ظواهر النصوص. يرد عليكم الحنابلة ترى من جنس شبهات اصحابنا. فعلى اي اساس انتم مسلمين وحنا كفار؟ مو صحيح

وهذي الغزالة هذي قبل هالراس بعض الحنابلة جاء اعترضوا عليه قال له طيب انت يا ابو حامد يعني

انت تقول المعتز لمبتدع لانه انكر الرؤيا. وخالف اجماع السلف. هو ذكر في هذا الكتاب. طيب السلف كفروا الجهمين منكر الرؤيا. طيب شي ايش تسوي

وبدأت تظهر عليه اشكاليات كثيرة. لكن هذه الفكرة الى الان حتى ابن تيمية يقرأ من خلاله

وابن تيمية ايش قال؟ قال مو كل معتزلي كافر. مو كل جهمي كافر. مو كل

قولهم كفر فلهذا هناك منهم من سيكفر بعد قيام الحج لكن كثير من الناس يقرأ في بعقل الغزال بعقل ابي حامد يقرأ كلام ابن تيمية

هذا خطأ

طيب طيب هذي اول وحدة عند وهذي شرحتها في وهذي صوتيات مهمة يعني. ارجو ان تسمعوها

هامة جدا النقطة الثانية والادلة

ما معنى مسألة تكافؤ الادلة تكافؤ الادلة يعني ان ما في حق موضوعي نلحقه ونطرده

هي هذي حق من وجهة نظرك وهذا حق من وجهة نظري الزنادق يجعلونها في كل مسائل الدين

ابو حامد لا جعلها في الفقهيات بس

الفقهيات ما في حق موضوعي

وانما مذهبي صح بالنسبة لي ومذهبك صح بالنسبة لك وهذي هي فكرة التمذهب التي وجدت عند المتأخرين. فالتمذب في اصله لم يكن متصلا مع هذا الاصل الفلسفي

لهذا كان المتمذهبون ينكر بعضهم على بعض

لهذا مثلا لو تروح مثلا للجويني مثلا خل نجيب شوية شخصيات مذهبية. الجويني كتب غياث الامم من التياف والظلام

هو ليش ينزل في ابي حنيفة؟ ينزل في ابي حنيفة لانه مذهب الا للشافعي ورا حجاب هذا هذا ابو حنيفة هذا ما يعرف نحو وهذا ما كذا هذا ما كذا هذا ما كذا

والغزالي قلده لكن كتاب الغزال المنخول هذا متقدم بعدين جاء نزف مالك احمد لازم كل الناس يقلدون الشافعي

هذا هذا المذهبيين القدامى مثلا تقرا الخلافيات البيهقي

هو هو ليس مقلدا مثل المتأخرين يحفظ متن وخلاص لا انا لازم يطلع كلام امامي صح

واجيب كلام الائمة الثانيين وارد عليهم واحيانا اخالف واثبت ان قولي صح بالدليل من الاشراف في نكت مساء الخلاف عبدالوهاب البغدادي عن نفس النسق

التحقيق في احاديث الخلاف على نفس النسق اقرأ فيما وجد من كتاب الفنون الواضح لابن عقيل

المذهبيين القدامى دائما عندهم هذا الموضوع انه لابد لماذا

لماذا لانه في حق اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر. واذا فله اجران واذا اخطأ فله اجر ها انعكست الحديث لكن

هو يقول ان نحن نحن مذهبنا فيه الاجرام الغزالي قال له تكافؤ ادلة لا اجران ولا كله اجر. كله نفس الشيء

هذي الفكرة اللي يقول لك تدين باي مذهب من المذاهب الاربعة وخلاص ها في مطلع من الاربعة

وخلاص طيب يلا انا اذا ما ذهبت مذهب المذاهب الاربعة. بعدها اريد ان ابحث عن الاجرين

اريد ان اقرأ اتحسن لا تطلع لأ ممكن امام يطلع غلطان وامام ثاني يطلع صح

لا لا لا ما ويجعلون هذا بمثلة خرق الاجماع هناك فرصة فرق واضح

هذي الفكرة بن تميم وصفها بالخبث والادلة في الفقه. في كتاب بيان الدليل في بطلان التحرير. وهي اللي طلعت منها كلمة الانكار بما فيها الخلاف

مساء الخلاف جاءت من هذا الباب لانه اصلا في مسائل يعتقد الائمة ان قول الامام الفلاني وهو وهو امام قوله اثم انك تتبعه بعد ظهور الدليل لك

هذا هم يجلدون في النبيذ اللي يبيحه اهل الرأي يجلدون فيه الشافعي يقول اجمع الناس على ان من استباد له سنة لا يجوز له

تقصير غزال هذا اليوم اخذ ليش؟ لانه في السياقة الحركية اي مسألة ما لها بعد سياسي او اقتصادي او اجتماعي نبي نياها

صارت قصة تكافؤ الادلة عامة يتكلم بتكافؤ الادلة في اي مسألة غير هذا البحث وها هنا نحر العلم نحرا. مرة تناقشت مع اخواني في مسألة في النحو

دكتور قصيمي ودكتور اخواني مصري في مجموعة دكاترة نفس طبعا الدكاترة في علم النفس انا حاطيني معاهم ليش ما ادري

جايبيني حاطيني معاهم على بالهم انا واحد منهم واجد اي والله

صارت مسألة في اللغة ولا الاخواني ماسك اللغة انتم تحتكرون الحقيقة انتم مسألة في اللغة واللي قاعد يردد الكلام الاسطوانة مالت انتم انتم

تكلمت صاحب القصيم عالخاص قلت هذا اخوان قال لي ايه وعنده عقدة من النجديين

والله واضح ان اللغة مالته شايل. قال اوه بيني وبينه سوالف يا الله طيب. ابو طلال الجوال عنده بلغة خلاص

يعني هي ان التعاون فيما اتفقنا عليه هي فرعا اذا انكر في مسائل الخلاف. ليش ابن القيم ينقذها؟ ليش ابن تيمية ينقذها؟ ليش

انت مين رجعها لاصلها الفلسفي تحسين التقبيح العقليين وكذا طيب في اخ كان سأل عن قصة اه ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

الحدوث طيب اه نفيدكم افادة شوف يا طيب اهل الكرام عندهم ان الله عز وجل آآ له آآ

القول بخلق القرآن ايش مبنى مبنى انه ما في افعال اختيارية لله عز وجل

ان الله لا يفعل ما شاء متى شاء الله ليس له الا مفعولات لهذا القرآن ما هو كلام الله؟ كلام الله ما هو؟ هل هو كلامه الذي قام فيه؟ لو قلنا قاموا فيه خلاص صار غير مخلوق

لانه قام فيه اذا قلنا مخلوق فمعناته اجتمع في مخلوق وخالق ما يصير عقيدة النصارى كفر واضح

يقولون لا هو مخلوق شفت كيف ولهذا هم عندهم اذا قلت هذا حادث او حدوث فهو مخلوق. اما نحن فنؤمن ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء. هو كمصطلح كلامي

عندهم الحادث هو المخلوق. المحدث هو المخلوق. فالسلف كانوا يكلمونهم على هذا بعدين جاء ناس نبهوا انه ترى حادث محدث

ترى مو ضروري ان يكون مخلوقا لانه افعال الله افعال اختيارية لها بداية بلاها بداية ولها نهاية. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. السلف يقولون القرآن من هو بدأ

وهذا بمصطلحاتهم من ثم حدوثا

ولهذا الامام البخاري

يقول في خلق افعال العباد ان اكثر مغاليط الناس من هذه الاوجه حيث لم يعرفوا النجاسة من التحقيق ولا الفعل من المفعول

ده من اهل الكلام عندهم مشكلة عندنا في القرآن الاله الخلق والامر. فعل ومفعول. لا هم يريدون فقط

وقال البخاري ايضا واما الفعل فهو من المفعول فالفعل هو احداث الشيء. والمفعول الحدث خلق السماوات والارض. البخاري شرح هذه القصة. فهو ما يأتي من ذكر من ربه محدث

محدث ان الله تكلم به وسمعه الملائكة هذا معنا لكن هو الان بالنسبة له هو حدث ان لهم العلم به

ان الله تكلم قبلها. لكن في النهاية جبريل يسمع من الله اذا تكلم الله والوحي صعق من في السماوات والارض

بعدين ولهذا حرب الكرمان نقل عن اسحاق يقول من قال القرآن محدث ركز على هذي. على معنى مخلوق فهو كافر بالله العلي العظيم

يعني لو اراد معنى اخر ان الله يفعل ما شاء متى شاء واما داوود الاصبهاني فكان يقول بخلق القرآن اللي بين ايدينا لان عملها بالكلابية فيقول المحدث آآ انهم عندهم قرآنين القرآن اللي في السماء له مذهب

السماء هذا مو مخلوق واللي واللي في الارض هذا مخلوق. ليش؟ لانه محدث عليه سمات الحدود. فيه حرف مقدم فيه حرف مؤخر. من ايش قالوا الحكاية

يعني هذا الداعي طيب اخر يسأل ما افضل الكتب في التحسين والتقبيح بعقليين

احسن الدراسات في كتاب اسمه المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين. اظن نتكلم عن هذه المسألة بشكل جيد

اجمالا اجمالا وطبعا مفتاح دار السعادة الشفاء العليل تقريرات ابن تيمية في الموضوع اه اما بالنسبة

الولاء والبراء فما في كتاب اليوم

يا هناك يا هناك لهذا عشان اريحك اقرا كتاب فقهي وخذ منه الاحكام الكتب القديمة

طبعا من افضل ما كتب في في في بيان الولاء والبراء ودرجاته ككل آآ الاختبار

الصحيح الانسانية او النفي هو تعرف ايش الانسانية عنده والان لو تيجي تقول ايش الانسانية عندك؟

الانسانية هذا مصطلح بس اشرح لك القصة من البداية

جاء مجموعة قرروا قرروا مبدئيا مبدئيا نفي وجود الله مبدئيا من غير ادلة؟ قال والله انه ما في الله

ما خلاص الله ما فيه ولابد ان نفسر الامور من بعيد عن الله. كل شيء نفسره بعيدا عن الله

نظرية اسمها نظرية التطور ليش؟ عشان نفسر وجود الموجودات هذي الاشياء بدت في اصل دقيق ثم تطورت تطور التطور حتى صار شيئا معقدا

طيب طيب

دخل في هذا التطور افكارنا نحن البشر فنحن معاشر البشر لسنا

خلوا من هذا التطور فنحن نتطور

اذهاننا تتطور لا مارك لما قال لدارون قال حنا نقدر كل شيء نقول انه تطور بس اذهاننا ما نقدر فقال له لا انت تحكم على نظريتنا شسمه اذهاننا من ضمن المادة لان ما في شي الا مادة

ولابد ان تتطور فانت تحكم عن نظريتنا بالاجهاض او بالقتل قال له ما في اذا قلنا انه نظريات انه الذهن البشري داخل في نظريتنا فمعناه الشيء اللي نشوفه صح اليوم

بكرة ولا بعده يكون خطأ

لانه تتطور معناته نظريتنا هذي نفسها ممكن تكون خطأ

لهذا دارون وصل حاله نص جت فكرة اسمها نهاية التاريخ يلا شوف حنا نوصل تطور التطور يجي وقت نوقف. البشرة تتطورون وبعدين يوقف يغرس

اللي هي الليبرالية طيب ايش الصورة اللي وصلوا لها البشر اقصى شيء لازم نحط لنا بشر ستاندرد

الانسان الغربي كل شي يقول عليه الانسان الغربي انسانية صورة مقدسة

ولا هو شنو تعريف الانساني ما الانسان يفعل الصواب والخطأ هل الانسانية يراد بها الاخلاقية

ما هي الاخلاقية اخلاق البشر كل الناس نحن كلنا متفقون ان الصدق جيد والكذب مو جيد لكن احيانا في تعارض

لما تتعارض الامور على اي اساس محدد. يعني على اي اساس نحن نحدد انه مثلا الان انسان انا اذا كذبت سانطر حياة انسان

الكذب صح ولا خطأ هنا

هذا بحسب اه مقاييسك لهذا كانط لما اراد ان يخرج من هذا الموضوع جاء بالاخلاق الكانطية المطلقة

انه ما في عنف خلاص قال الاخلاق لا داخل العالم ولا خارجه ولا تتعلق لا بمصلحة ولا بالله

الاخلاق الكامطية هذي لا يمكن ان يطبق اللي هي الانسانية هذي

ولهذا جاء بعدين ميكي فلي. ميكي فلي قال الدولة الدينية كويسة لكنها دولة انسانية بزيادة

حنا خلينا نمشي بالغاية وراء الوسيلة لهذا اذا قال لك انسانية يريد الاخلاق الكانطية. الاخلاق التي لا تطبق اصلا. لا يمكن تطبق لانها غير واقعية. اما الاخلاق الشرعية فيها تضعيف

ونحن المجملات كل البشر يتفقون عليها لكن التفاصيل لا يمكن ان تحدد الا من خلال

وايدولوجيا وكذا. وترجيح بين مصالح ومفاسد عامة شنو اشكاليته مثلا من يجي تصير عنده اشكالية مع حد الردة

ليش؟ لانه هو خلاص قرر مبدئيا ان الله ما له حق

يقول عندي اشكالية حد الردة لكن ما عندي اشكالية انك تخصف مناطق عشان تموت ارهابيين فيها فتموت اهلها

ما لهم دخل انت لما تقول له تعال عرفني ايش هي الانسانية وهل هي وهل انت مؤمن باخلاق ترامب

وهل انت كذا؟ وما الدليل على الاخلاق كانت اصلا؟ فنحن عندنا فيها تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن الغدر وقال حرب خدعة

انا اقدر اخادعك ما لم اعطيك عهدا. ما لم اعطيك عهدا. اعمل نفسي رايح لغزو واروح واحدة ثانية لان في حرب بيني وبينك

صار في عهد يحترم. الشريعة فيها توسط الكذب لا يباح الا في ثلاث مواطن عند الضرورات المحظورات

يدرك اجمالا لا يدرك تفصيله ويدرك اجمالا يحتاج الى الوحي في التفصيل بس خلصت

لهذا بعثت لاتمم مكارم الاخلاق العرب كانوا يعرفون مكارم الاخلاق لكن ما يعرف يفرق بين الكرم والتبذير

ما يعرف يفرق بين صلة الرحم والعصبية

جت في شريعة قالت ما ادركتموها صح لكن الشيطان نفث نفسه اطلعوا منها بس

وخدت مصطلح الارهاب. نفس القصة هو شنو مصطلح الارهاب؟ الارهاب يعني اللي طالع على الدولة الحديثة. اللي طالع على لما يقول لك الارهاب اقوى اقوى تعريف له او ادق تعريف له

هو خير الخيرين يحتاج الى محدد وشر الشرين واذا تعارض الخير والشر. لانه ما في شر مطلق والخير مطلق بهالدنيا

لو فيه خير مطلق والشر مطلق ما اختلفنا لا لكن اذا تعارضت الامور وين البحث

هذا فعلا الانسان يحتاج الى وحي قصة الارهاب الارهابي يقول لك انك تسوي عمل عسكري عشان تظغط على جهة معينة من ناحية السياسية

يعني قتل ابرياء في سياق معين وهذه الكل الكل يفعله في الحرم لكن هو هذا طبعا الان حتى لو كلمة مصطلح ارهاب ارهاب ارهاب اه ارهاب مثل كافر ومرتد عندنا مصطلحاتنا الشرعية. لان كل دين من الاديان حتى الدين الانسانوي هذا

كل دين فيه مرتدين في ولاء وبراء في مرجئة وفي خوارج وفي كل المذاهب لكن بحسبهم

الحين شوف انت مثل حزب هذا اللي سوى الرباطية على ترامب لك ذولا ارهابيين ارهابيين ارهابيين يعني كفار. قالوا ارهابيين بعدين قالوا ذولا مو امريكيين. يعني خلاص اخرجوه من الملة الامريكية

في واحد سألك عن كتاب للشاعر الخالد الغامدي. لا. هذا جاي يضيف. اه جزاه الله خير

ما قريته. ها. ايه ما ولا راح اقراه. يلا

في سؤال يا اخوة نقفل على الساعة روح اطلب عالشنتة روح اطلب عشاء روح اطلب عشا

حقتي لا لا مو حقي هذا طيب هو شوف اه طبعا حنا تكلمنا القضاء. تكلمنا بقضايا علمية عديدة

طيب وجود تنظيم القاعدة كونك لا تراه من الخوارج هذا يؤلف عليك ايه طيب آآ

مسألة الابعاد والحد اول شيء الحد عند اهل السنة

لله تبارك وتعالى وبحد والله بينه وبين خلقه حجاب الله تبارك وتعالى اما ان يكون عدما

لا داخل العالم ولا خارجك مع واما ان يكون وجودا ممتدا في كل مكان كما هي عقيدة الجهمية المتقدمين

الله عز وجل له وجود متمايس عن خلقه متمايز عن خلقه. هذا معنى الحد كلمة ابعاد وما ابعاد ومش عارف ايش هذي تقال اثناء النقاشات ولا الله عز وجل فوق كل شيء وهو لا متناهي سبحانه وتعالى هو كل شيء ولا شيء فوقه

الكبير المتعال لا شيء فوقه اما يقول لك لكن هو يحد الاشياء من تحتي نعم هو يقبض السماوات

وهي مو قصة اعلى اثر بالحد ابن المبارك وهو الحد نفس معنى باء من خلقه بحجاب

هذا الاصل يعني. وهو هذا عقيدته للسنة. ولهذا انت عبر بالتعبيرات الموجودة في كلام الائمة

بعيدا عن هذا لان انتم في العادة يخنقونكم فتطلعون منكم كلام وكلام يكون موحش وكذا هو الجهمي تقول له انت تؤمن بوجود حقيقي لله ولا ما تؤمن هذي هي

هو الله عنده معنى

الوجود اللامتناهي في الخارج هو هو هم ماذا يعنون؟ الخارج ما هو؟ الخوارج الخارج هو غير الله

الخارج هو الداخل هو العالم الخارج هو غير الله. الوجود يعني الوجود هو غير الله. اما الله فهو فوق كل شيء ولا شيء فوقه

هم دائما يتصورون رب العالمين محاط من عدة جهات هذا يأتي ينفى هذا يقول لك لا الله فوق كل شيء ولا شيء فوق. هذه وساوس

هو لا يوجد شيء فوق الله حتى حتى تتحدث بهذا

وحتى العالم له نهاية والعالم ممتد لللاشيء هو هذا فهما وجودان حقيقيان متابعينا انتهى الامر

لا يوجد سواهم حتى تتحدث كان هناك سواهما ثم تقول هذا الجهمي دائما اه اذا تكلم في التسلسل يتخيل ان الله له بداية. اذا تكلم في علو الله عز وجل يتخيل ان الله عز وجل

فوقه سقف او محاط من كل جانب باشياء

والعجيب ان هذا الخيال ينقله لكم تتخيلونه معهم وتجلسون تتحدثون بهذه الامور ترى هذا سوء ادب يعني

وحتى مثل بعض الائمة ومش عارف ايه انت لابد انك تروح تقرأ كلام العالم كاملا مو نقل يجيبه هذا ولا يجيبه هذا ولا يجيبه هذا

سخف سخف يعني مسألة الكلام عن الله عز وجل بهذا الجرأة الشديدة ها خلاص الفرس سلف واضح

يقول لك والله هذا كذا هذا كذا لا لا وش يقول اقول لك انت اذا اه نفيت مثلا او هو بعض السلف نفى بحد يقدره الخلق

لك انت اذا نفيت فانت كانك لم توجد. اه وجود الله. هو فعلا بعض الناس

نسبة اثبات تفويضي الى حد كبير جدا ينفي القدر المشترك لكنه لما تأتي تجده ينفي ان معنى اليد القدرة. ويثبت اليد التي يفعل بها الاشياء

تجده كلامه يعني ايضا فيه نزعة اثباتية. فانت هم لا تتعنت

وقف نخفف نخفف القصة نسولف بالشعر شوية نتكلم شعر؟ ايه ايه نتكلم نتكلم على فكرة ترى هذي المسائل عامتها مجاوبين عليها في المقال

يلا نبي صوت ثاني ها يلا ماشي شنو النوعية؟ شنو النوعية؟ يعني نعطيكم فراقيات والسوالف هذي

المطاوعة راح اعطيك شيء حول النساء اللي هي يسمونها القصائد هذي عند اهل العراق يسمونها الفراقيات

الفراقيات يعني اذا احبابك فارقوك اذا اهلك راحوا كذا المحبوبة اي شيء فهذه القصائد الشعراء من زمان

كانت تحرك فيهم شيئا كاملا يقولون فيها كلام جدا رائع

فيه نوع شعري يسمونه الدارمي بما انه نشرح الدارمي حنا الحين الدارمي بالريثي وداربي الثاني

الله

في شعر يقال له الدارمي داري بها شعر نسائي بدأ من من النساء لو بيت واحد لان النساء ما عندهن نفس طويل

ايه هذا بيت واحد بس يكون معبر

والبيت هذا يكون فيه القافية في القافية في في الصدر والعجز

بنعطيكم فراقية بعدين روح لابوذية يقول حاديهم

يعني هو معناها انه الحادي ذهب بالجمال راح وانا اشر اشر عليه اقول لا الطريق من من هنا من عندنا طبعا هو الطريق لا الطريق من هناك بس هو يقول رد رد

رد هني تبي نجاوين لو تسويها

عاد في ابوذية على نفس النسق

يكون فيه الجناس التام يعرفون الناس المثقفين بالثقافة مالت يقول دارت ثلاث مرات اللي الوجه

شتسوي لش انت؟

عاد هذي حسكة حسكة يعني ما راح تفهمين بسهولة يعني. انا ما راح امشي. ايه. عاد يا بوذية هذي يقول داريت

يعني ايش ؟ يعني ضاع عن هذي المحبوبة اللي هي الجمل اللي هي تركب عليه

وكنت تبجي واداري الناقة على اساس يعني ما تقوم قومة قوية يمكن تطيحين بحيث ادارة دارت بحيث ان الناقة لما قامت قامت شوي شوي

ثلاث مرات الي الوجه دارت النادي السامعة وحنت علي. يعني هو هي المحبوبة راحت مشت وهي على الناقة. فالناقة كل شوي تلتفت عليه. التفتت ثلاث مرات

ايش قلت ايش سمعت الناقة وتعاطفت معه؟ يعني الحيوان هو نفسه يعني حيل قدرني. قوي قوي قوي. ايه

بما ان هذا هذا الجنوب مشهورين فيها عموما العراق لكن هذا الجنوب اما الجماعة نريد نعطيها للغربية

ربع الانبار والموصل وكذا وراح اجي على ابو القاعدة على اللي تكلم على موضوع القاعدة عشان بس شسمه

لو كأنك لا تراهم من الخوارج

فسبحان الله عندي يقول عندهم ابيات ينقالها العتاب العتابة هذي تختلف عن الابوذية بس الابوذية اخر شي يه. ها؟ العتابة اخر شي باء

يسعد الدلال لوثم وعقبهم من يداوي الجرح لؤلؤة

الدلال يعني يبقره بقرا لوثم ذم محمول يعني شاله الظعن هذا لو احتمل بهم هذا قلبي كأنه واحد داش في

وعقبهم من يداوى الجرح الاثم الدم من يطلع شوية شوية يقول لك دم قليل. زمزم. اه. هذي من زمزم من طلع طلع شوية. فصاروا يقولون هو هذا. زم

خلاص عندنا امل اللهم احياه حنا احياءنا شوفوا لازم وعين الموية تغاشيها التراب

ايضا

تعرفونهم وتشوفونهم هذا في هوسات فراقية

ما احب له

الحين تطلع من ماعون ابو سهيري خلينا بالهوس ذا

هذا الهوسة يقول هو مجموعة من الابيات بعدين يعطيها الرباط اللي يربط فيه اللي يدبجون عليه. هم

مو هذي مو لهجة اهل العراق. هذي لهجة بدو العراق يعني هذا بدو. هذا حتى مو لهجتنا حنا. مو لهجة اهلي

لكن حنا نتثقف ونتعلم من هذي

فهذي القصيدة بس راح نجيبها هذي الهوسة بس هوسة لطيفة يعني يعني بس معانيها واضحة

هو شاعر شاب في هذا انا حابب القصيدة مالته اللي يقول له تدور السنة والناس فرحانة

يعني هذا يومك ولا راح سنة هجرية ما ادري ما اعرف يقول بث انا بوجه الحزن مسدود بيبانه

متروسة روحي حزن الماهم ويانا

يقول يقول

الى رباطها يوم يقول اه الدور الثاني اه الدنيا وغيرك ما دار ابو علي الدنيا

انا حزين اليوم هذي شنو عندك؟ عاد ذاك اليوم طاحوا علي بالبث يوم يقول عبد الرحمن الذاكري يغني. ايه. كنت اقول ان الحسيني

هذي مالت اه عبد الله الرضيع من قتل ولد الحسين. هم. من جاه السهم. هذا اكتبوا فيه مليون قصيدة

فيها مليون قصيدة فسبحان الله فهذي في ابياتي كانوا يقولونها على لسان امه. يقولونها على لسان

الام الثكلى

يوم ما ودعت لكن ما اريدهن كلهن

ورد بس اشرب الماي يعني الولد كان عطشان وجاه السهم تقول له رد انت رد للحياة اشرب ماي ورد موت بين النوم. يعني هذا على اساس ان على لسان الثكلى ينتحر العقل يعني

وهم فهو الشاعر جدا مبدع لانه يجيب كلام مو عقلاني نهائيا. لانه فعلا اه الحرمة الثكلى يعني الحرمة هي صاحية مدري شلون. بعد الاخير هي ثكلة

ايه هو وداعتك يعني هي نص حسيني يعني من صجك انت؟ يعني اكيد راح يكون في شرك. هو حسين

بالنسبة لقصة اه

هذولا تهاوشوا على هذي سالفة الصورة

ايه على قصة موضوع القاعدة موضوع القاعدة شوف الله يبارك فيكم اه هذا تيار انا التيارات هذا اعتبره تيارات منارية

حنا نجي نشتغل معاها بالعلم وفي الواقع العلمي هذا مو مو بحثهم

ايش في هذا تراثهم هذا وفعلا هم الجنوب هذولا اشعار صراحة حالة ابداعية كارثية

يعني انت ممكن تعرف الخلافيات الموجودة

بين اطياف التيار اجي هادي في مسائل التكفير لكن تلاحظ دائما ان حكم التكفير يأتي

اه في سياق يخدم المشروع

على سبيل المثال الكلام المشهور ما لهم في الحاكمية

طيب هذا الكلام يوجد خلاف يقال يوجد خلاف داخل القاعدة يقال قال لا حنا مثلا مخالف لنا ما نعتبره كذا وكذا

لما كان سيد امام منظرا سيد امام كتب كلاما قارب فيه تكفير من لا يكفر الطائفة الممتنعة

وقال في الحكم بغير ما انزل الله ان مطلقا كفر اكبر يعني ما استثنى المسألة والمسألتين

كان رد عليه المقدسي لا يعتبر منظرا للقاعدة لكن قديما كان له كلمته وثقله لكن الان يرونه خارجيا

غالب من ينتمون لهذا لهذا الفكر

مسألة تقفيل الجيوش نزاعية

مسألة تكفير الامامية عامة قول واحد الا يكفر الامامية. هذا القول متى تم ابرازه

تم ابراز هذا القول لما آآ يعني لما سقط افغانستان وبدوا يعني هم عقدوا اه تعاون استراتيجي

وتاريخيا ما يقدر يقول لك والله انا جالس استعين مع انسان اعتقد كفره اما هم قلبوا الدنيا قصة الاستعانة قبل

حنا نقول ان ذولا مسلمين ولهذا تجد الظواهري في شرح على الورقات فجأة هكذا يقف

يكتب لك بحث طويل عريض في عدم كفر الرافضة يعني كان هذا ما يحتاجه انسان في مسألة

ولهذا هم واقعا لن لن يعني هم الان هذا التعاون اه يرونه تعاونا سياسيا لكن لابد ان يخضع البحث الشرعي للامر

يعني حتى مرة رأيت فتوى لايمن الظواهري يقول فيها

ان الشيعي الامامي قد يكون معذورا بقوله بتحريف القرآن وقذفه لامهات المؤمنين لايمانه باحاديث ضعيفة

يعني ما هذا العذر العجيب الذي يجعلك تنكر المتواتر من اجل احاديث ضعيفة واضح الهوا الحركي

واضح جدا في هذا السياق

اي معذور نعم يقول قد يكون معذورا

لكن وهناك حركات الاهواز وتابع لغيره حركات يعني مناوئة للحكومة الايرانية والاشكالية ايش ؟ اشكالية هذي التيارات انه يكون عنده بحث سياسي. مصلحي

الوحدة المصلحي هذا له له ابعاده

هو رافض ما يتعاونون معك. هذا البحث له ابعاده البحث المصلحي له ابعاده عنده اضطرار في حالة معينة

عندي الاضطراب في حالة معينة لابد ان

عندي الاقتراح في حالة معينة خلاص. نفعل شيئا. والله دهن بلادنا الان رجل كذا وضعه واحد اثنين نفس قصة بابك الخرمي

تدفع مع جهمي تدفع مع زيدي تدفع مع اباظي انت تدفع الان خلاص ادفع

حتى مع ذمي تدفع لكن ان يكون هذا البحث حاكما حتى على امر الاخرة والجنة والنار

هذا شيء عجيب هذا هذا شيء عجيب ثم عفوا الابحاث عزفا يقول لك والله ما في وبنتي اتركني انت الان. انت خصمك في مسألة الحكم ينقل مقولات اضعاف نقولاتك في هذا الموضوع. لا تعذره يا اخي

هو واضح المسألة واضح المسألة عندك ايش قاموا على مسألة مصطلحات خوارج ومرجئة ومش عارف ايش

من هذا المصطلحات ارى ضبطها وان لا تطلق في سياقات التشفي للمعلومية

لانه اليوم عندنا مجموعة من التيارات الحركية كل تيار له دينه الخاص. له اولوياته الخاصة له ثوابته الخاصة

ثم اللي يخرج على ثوابته يصير خارجي واللي ينزل عنا يصير مرجئ ولهذا دائما اقول لا تستخدموا هذه المصطلحات في هذا السياق. نحن عندنا بحث اثري قديم

دين قديم من قبل لا تطلع تياراتكم من قبل لا تقوم الدولة العثمانية من قبل لا تقوم الدولة بالملوكية من قبل لا تقوم الدول

بناء على هذا الاساس نحن نحكم هذا عند ارجاء هذا مرجي هذا عنده وافق قول الخوارج هنا هذا خارجي هذا كذا وننكر كل الاخطاء بناء على اساس علمي ما ننكر الخطأ بناء على البحث هذا

نفعه وعدم نفعه لمشروع مشروعك هذا صار دين موازن لدين الله عز وجل السلف يقولون كلام يعظمون شي انت تهونه. السلف يهونونه بشيء انت تعظمه. عشان مشروع عندك. انت هذا المشروع

مشروع ذو بعد سياسي اقتصادي اجتماعي اصلاحي عام هذا البعد السياسي الاقتصادي الاجتماعي كذا متروس ترس. فلسفات

جاي من الشرق والغرب

طيب

وهذي تحتاج الى مراجعات وغيرها. واحسن احوال مشروعك انه يكون مسألة اجتهادية ولا شك انه مشروعك فيه امور فيها نفع وامور تتقاطع مع الحق المحض

وكل حق تسويه انا احط ايدي بايدك ما عندي اي اشكالية واثني عليك لكن مو مع مو معقولة تختزل الدين. في بعضه بناء على نظرتك الخاصة ومشروعك الخاص

ثم تذهب تفسر الاسنان تفسيرا خاصا. اليوم عندنا تفسير حضاري للاسلام عندنا تفسير سياسي موجود في الاسلام. موجود في الاسلام الاخلاق. موجود السياسة. موجود اقامة كله موجود. صح؟ كله موجود

لكن البحث ايش؟ في درجة هذا الشيء كونه هو كل الدين ام شيء من الدين وسيلة ولا غاية

هذا هو البحث مثل ما طرحنا قبل شوي قصة الاخلاق الكانطية الاخلاق موجودة وفعلا ومثنى عليها بشكل عام لكن لها استثناءات

لانه تتعارض مع شيء اعظم منها في بعض المواطن. وتصير الاخلاق في ترك هذه الاخلاق

مثل ما ضربناكم مثل من انسان ليكذب لكي ينقذ حياة انسان مثلا لما نقسوا على الجاني لما انت تقسي على ابنك هذي الرحمة الحقيقية

لما تشوفه منحرف صح ولا لا لكن مو الاصل ان الوالد يرحم اولاده ويحضنهم

كلمني مرة شاب في اليمن

من الجنوب من عدن

اليمن مرة جاني شايب حضرمي جاني بالشغل

انا حافظ سوالف وعلمني عليها سليمان اخوي مع اليمنيين عمي انت من من الشمال ولا من الجنوب؟

طبعا هذا سؤال خاص عندهم يعني اعطاني نظرة يعني الجنوب حضرموت

يعني ليش فتنتوا حضرموت بلد بروحكم؟ استانس طلع انفصالي قال ذبحونا ذولا الشماليين وباعونا وكذا

بعدين قال انت منين من الشمال ولا من الجنوب؟ ايه

تكلمني الاخ قال لي انا كنت مع القاعدة بعدين صرت مع جماعة الدولة بعدين هديتهم كلهم وكذا

جيت استفسروا منه استفسروا منه اقول له شنو ما الذي حصل؟ ما الذي كذا فقال لي ترى في مأرب

ما ما حكمت الشريعة في السنوات الاخيرة ما كان في شريعة حتى قلت له ليش ما في شريعة

اي والله الجهرا ما نطلع منها احس بغربة هلا. بس ليش ما يحطوا بيت الشريعة؟ قالوا والله تدرج وما تدرج وحنا اخطينا لما حكمنا في الوقت الفلاني. قلت له يا اخي ترى مو معقول انت

يا اخي ترى مو معقولة سلاح وكذا وحرب وكل يوم قائد وتنعونه من تتمكن في مكان ما تحكم وتقعد تقول لي تدرج وما تدرج مو حتشي هذا

انا اتكلم على اللي انا المشتركان الستة ترى مو حجي هذا مو مو طبيعي والله هذا اللي حصل

تعرف اصل هذي الفكرة منين جاي

الشاهد جينا نتكلم مواضيع نتكلم قصة الكفر والاسلام فذكرت الاحاديث يعني بس عشان اثبت شيئا

انه مطلق الجور ليس كفرا ذكرت حديث صبر على ائمة الحور قال لي انا ابغض هذه الاحاديث

شلون تبغوها يعني والله اكون صريح معك يا ابو

سنة رسول الله عشان واحد ينزل له تنزيل مو عاجبك سنة رسول الله على راسي وعلى راسك يا اخي

كذا وعصبت واعطيته حظر. بعدين دخل علي من حساب ثاني واعتذر وقال لي بس انا والله من زمان تاريخ طلب العلم ومن زمان كذا ومن زمان

وانا ابيك والحمد لله يعني الحمد لله مشينا وخذينا بايده والان تحسنت احواله كثير يعني

موضوع السياسات واللي يحصل الان ترى عامة اللي يتكلم من برا يعني الامور دائما اعمق بكثير مما تتصور. هي مو بس شعارات مو بس كذا مو بس

يعني حنا الان هذي مثل الازمة اللي صارت في الخليج اللي كذا. انا انا الايام الاخيرة قعدت آآ شوية ابحث بموضوع الكويت عندنا

يعني حتى القبائل تتعلق بشخصي قصة البدون وكذا فاكتشفت امور والله ما كنت اعرفها امور دقيقة جدا

وامور حقيقة غيرت وجهة نظري من بعض القضايا وان كان يعني حمد لله اموره لانه في النهاية

انا ما امشي ما اتخذ موقفا حازما في قضية اذا ما كان هذا الموقف فيه نص شرعي. لما تكون المسألة مصلحية انا ما اخذ فيها موقف حاسم. بل في الغالب ان لا اتكلم فيها الا للخاص

لان هذي امور اليوم انت لك راي باجر لك راي باجر بعده لك رايد التغير وتتقلب

لكن لهذا حنا نتكلم بالثوابت وبالعقيدة وبالكذا تريح الامور الاخرى هذي ممكن نتكلم فيها وفقا لتأصيل شرعي ونبين درجتها

يعني قبل مدة والله قلينا والله تقرا بكتب السياسة والاقتصاد ومش عارف ايش وكذا بديت استعين ببعض الاخوة اللي لهم قراءات واسعة بهذي الامور. واللي يتعرض عليهم افكاري وانا وصلت لكذا وكذا وهذا صح له خطأ. هذا كذا. وكان الحمد لله يعني. الواحد بدا يعني بدأ يتقدم

ما شاء الله لكن والله سبحان الله الواحد كل ماله يزداد يقين طريقته الاثر مو طريقتنا حنا

والله شي مريح فعلا فعلا المواطن اللي فيها ولاء اللي ينبغي ان يكون فيها مطلقية للولاء والبراء هي هي الواضح انه

والامور الاخرى مشكورين مشكورين مشكورين

الحمد لله خلنا نخلص بس نودع الاخوة

جزاكم الله خير آآ سعدت بالحوار معكم مم سعيت بالاجابة على الاسئلة الله يبارك فيكم ويحفظكم

الحمد لله حتى حسيت انها طيبة

طيب الله يبارك فيكم مساكم الله خير سعدنا فيكم بدري انت داش بدري الظاهر ساعة ونص ترى

نريد نتعشى موعد نواف جاي للساعة ثمانية

امين امين امين جزاكم الله خير هذي خوش دعوة. الله يبارك فيكم. خصوصا هذا الحاد تو محمد ونسنا اليوم

الله يبارك فيك جزاكم الله خير. الله يبارك فيك. الله يعافيك

تورطنا انت نراكم على خير ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وفعلا كلامه صحيح طبقات الشاميين كلها انفرادات

خصوصا هذا حديث خبر يعني مو حديث احكام. ولا احد معبرهم