شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الحادي عشر ( 11 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا مجلس جديد في رد الامام الدارمي على بشر ابن غياث المريسي

وصلنا عند باب اثباتي القدمين طيب بسم الله معليش عبد الله اغتنم على اساس يكون السماع جيدا

قال رحمه الله باب اثبات الصفة القدمين لله سبحانه ثم انشأت ايها المريسي تطعن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما صدقت به وعرفت انه قد قاله

ثم فسرته تفسيرا مخالفا لتفاسير اهل الصلاة وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه فتزوي

فتقول قط قط

ادعيت ايها المريسي ان الحديث حق ومعناه عندك انها لا تمتلئوا حتى يضع يضع الجبار قدمه فيها فقلت معنى قدمه اهل الشكوة

الذين سبق لهم في علمه انهم سائرون اليها كما قال ابن عباس بباطل زعمك في تفسير قول الله تعالى وبشر الذين امنوا ان لهم

قدم صدق عند ربهم قال ما قدموا من اعمالهم

وقد روينا ايها المريسي عن الثقات الائمة المشهورين. عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير القدم خلاف ما ادعيت من تأويلك هذا. طبعا اولا نستذكر لماذا اهل الاعتزال

اهل التجهم اه ينكرون صفة القدم لانهم عندهم الله عز وجل لا ينبغي ان يتصفوا باي صفة من هذه بناء على شبهات فلسفية

بل يرون ان اثبات مثل هذا لله عز وجل كفر بناء على شبهة فلسفية يسمونها شبهة التركيب

اذ انه يقولون اذا اثبتنا لله عز وجل اهدان وقدمان فقد اثبتنا تعالى الله عما يقولون. له التركيب والتركيب يقتضي الافتقار

وهذه كلها مقدمة فاسدة ناشئة عن قياس الشاهد على الغائب فان الله تبارك وتعالى آآ غني

وليس وليست صفاته بحادثة ولا مفتقرة بل صفاته من كماله صفاته من كماله بل اننا نجد في المخلوق

ان ظهور مثل هذه الصفات من الكمال في المخلوق

فان ذو اليد اكمل من الاقطع وذي القدم اكمل من الاعرج وكيف ادعوا وعكسوا بل ان جعلهم لوجود الله عز وجل وجودا معنويا محضا لا حقيقيا هذا هو عين النقص

وهنا اه بحث عميق قليلا مع الاشعرية

الاشعرية المتأخرون منه

الاشعرية اثبتوا لله علما وسمعا وبصرا وارادة وكلام هو في الحقيقة العلم اللي هو الكلام النفسي

فلما اورد عليهم المعتزلة اصلا فلسفيا هو مقر به بينهم فقالوا لهم ان هذا يقتضي

التشبيه المهبل النقص في كلمة تشبيه هذي للعوام هذي شعبية لكن لما يجون يتكلمون كلام متكلمين وفلاسفة يقولون لهم هذه الصفات اعراض

اعراض يعني شيء يعرض لك يقوم بك وينفك عنك. السمع عرض البصر عرض المرض عرض الصحة عرض العمى عرض

فقالوا والاعراض هذه اذا قامت في الجوهر اللي هي النفخ

فانها تدل على حدوث هذه النفس في مقدمة فلسفية معروفة ان ما حلت بها الحوادث لم يخلو منها ولم يخلو منها فهو حادث لابتلاع اجتماع القدم والحدود

انا ما ابيك تفهمها اصلا. عموما فجاء القلابية بالذات اللي هم الاشعرية الاوائل قالوا لهم

نحن نثبت لله هذه الصفات لعلى غير وجه الاعراض العرض لا يدوب ثمانين وصفات الله عز وجل قديمة

ويعني ليس لها اول. وعلى وجه كامل وكما انتم ايها المعتزلة اثبتم لله وجودا لا كوجود الاجسام

ولا القائمات في الاجسام وانتم ايها الفلاسفة فنحن نثبت لله السمع والبصر ونحن نقول الله اكبر

معا قولهم العرب لا يدوم ثمانين كلام فاضي لكن بقية الجو ممتاز الله اكبر هكذا هو الصواب

نثبت لله صفات لا صفات المخلوقين. الا ينزل منها ما يلزم للمخلوقين طيب اه

نفس القصة قولوها باليد والوجه. نثبتها على وجه لا يكون فيه التركيب وينتهي الموضوع. فلهذا تأتي القاعدة السلفية

الكلام في الصفات فرعون عن الكلام في الذات كما اثبت لله وجودا لا كوجود المخلوقات اثبت لله الصفات لا هي صفات المخلوقات وتأتي القاعدة الثانية اللي هي ضرب للاشاعرة الكلام في بعض الصفات كالكلام ببعض الاخر

اثبت لله ثمن وبصر وعلم على غير وجه نقص ولا تشبيه للمخلوق كذلك اثبت له الصفات الاخرى على غير وجه نقص ولا تشويه للمخلوق

خلاص ضربنا القاعدة الاشكالية. نأتي عاد الى اللعب الموجودة الان في حديث القدم هو الآن

عند عند المريخي والاشاعر يتبعونه وهذا التأويل موجود في الاسماء والصفات. البيهقي في غيره عظمة اللغة. طيب

يقول لك معنى قدمه على جهنم قطن قطن يقول قدم يعني مجموعة من الناس يقدمون لها

طيب

اولا ظاهر هذا الحديث هل له نظير القرآن اللي متفق عليه عندنا؟ نعم. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا

اللي يمسك السماوات والارض يضع قدمه على جهنم ايش الفرق

في فرق

لا يوجد اتفاق حقيقي هذا الكلام. لكن هو هذا لانه جاي بالحديث يقدر يشتغل عليه

لكن في القرآن يا خال هذا اول شيء ثاني شيء

تحتمل اللغة هذا الان هذا هذا البحث اولا لما نقول قدم وقدم وصدق وقدم علينا قوم

القدوم من الابتدائية يعني تقدم القوم يعني كان في مقدمتهم طيب لما يقول لك رب العالمين يضع قدمه يعني يضع اول ناس في النار في النار تقول قط قط

هي قد خط يعني هل هو اخر ناس هذا لا يحتمله زيادة على ذلك عندك روايات واضحة

بذكر الرجل عاد وين تروح فاين تذهبون يضع رجله هذا التحريف لم يعد مستساغا البتة

طيب زيادة على ذلك ان عندنا روايات عن عبد الله ابن عباس يقول الكرسي موضع القدمين. يقول الازهري في تأديب اللغة اجمع اهل العلم على اثبات هذا الحديث. قال ابو عبيد القاسم بن سلام اللي هو قول ابن عباس. وله حكم الرفع اثار الصحابة

يؤخذ من عقيدة حكم الرفع الكرسي موضع القدمين. الحمد لله

اقرا يعني حدثنا عبد الله حدثناه عبد الله بن ابي شيبة ويحيى الشمالي الوكيل عن سفيان عمار الدهني المسلم البطيء

عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر

قدره الى الله عز وجل لا يقدر قدره فهذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحا مشهورا. موجود هذا كل التفاسير

صحيح جدا ما احد يتكلم في تفسير اية الا يورد هذا عن عبد الله ابن عباس

فما بالك تحيد تحيد عن المشهور المنصوص من قوله وتتعلق بالمغمور منه منه الملتبس الذي يحتمل المعاني

وكيف تدعي انها لا تمتلئ حتى يلقي الله بها الاشقياء. الذين هم قدم الجبار عندك فتمتلئ بهم في دعواك وهل استزازك وهل استزادت ايها التائه الا بعد مصير الاشقياء اليها

والقاء الله اياهم فيها فاستزادت بعد ذلك. يعني ايش الفرق؟ هي جهنم شغالة فيها

نفسها لما تقول هل من مفيد هل من حتى يأتي الله عز وجل يضع قدمه عليه؟ نعم. افيلقيهم فيها ثانية وقد القاهم فيها من قبل فلم تمتلئ. كأنه في دعواك حبس

عنها الاشقياء والقى فيها السعداء. فلما استزادت القى فيها الاشقياء بعد حتى ملأها. فودعها القرآن. ما زاد ثم رددت الحديث بعدما قرأت به انه حق فقلت يقال بهؤلاء

اليس من قال ان الله يخلف وعده الكافر فان قالوا نعم فقل لهم من زعم ان جهنم تمتلئ من غير الجنة والناس فقد كفر

لان الله تعالى قال ام لان جهنم من الجنة والناس اجمعين ويلك ايها المريسي انما انزل هذه الاية من انزل التي في سورة قاف

يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ويجوز بالكلام ان يقال لممتلئ استزاد كما يمتلئ الرجل من الطعام والشراب فيقول قد امتلأت وشبعت فهو يقدر ان يزداد

كما يقال امتلأ المسجد من الناس وفيه فضل وسعة للرجال اصلا اصل الحديث شارح نفسه

الله عز وجل هي تكون متسعة الله عز وجل يضع قدمه عليها فتنسوي بعضها الى بعض

تصوير ممتلئة لانها صغرت ولا اشكال لانها صغرت بعد ما رب العالمين وضع قدمه عليها

يذوي بعضها الى بعض. فلا يناقظ هذا الموجود في القرآن وسبحان الله كلام بشر المريشي هذا موجود بالنص

بالنص في قلب تفاسير الاشاعرة المعروفين كابن عطية ومكي بن ابي طالب وقيس بالنص يعني حتى انه اشكالية انه كثير من الناس يفرق بين الاشاعر والجهمية الاوائل والواقع انه اصلا يعني هذا مش المريثي ابقوا تراثي بين الناس

يعني لو لولا الاشعرية هؤلاء ما بقي لهذا الرجل يعني ما انتشر التأويلات وهذا الانتشار. نعم

وامتلأ وكانت تسميته

وامتلأ الوادي ماء وهو محتمل لاكثر منه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج المهدي فيملأ الارض

الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. تصحيح المصنف للحديث ومصنف الامام معروف رضوان الله عليه. وفي الارض سعة بعد لاكثر من ذلك الظلم

واكثر من ذلك القسط وتمتلئ جهنم مما يلقي الله بها مما وعدها من الجنة والناس. فتقول هل من مزيد

لفضل فيها غضبا لله على الكفار. حتى يفعل الجبار بها ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يشاء

وكما انا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ تقول حسبي حسبي

وكيف يستحيل ايها المريسي ما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع القدم في جهنم وانت تزعم ان الله بكماله في جهنم قبل ان يملأها وبعد ما ملأها. لان يقول الله في كل مكان

لانك تزعم انه لا يخلو منه مكان. فجهنم من اعظم الامكنة. فانت اول من من كذب بالاية. اذ تدعي ان جهنم ممتلئة من الجبار تبارك وتعالى وعز وجل عن وصفك به. الله اكبر. ثم ادعيت

ان من تأول في هذا قدم الجبار فقد جعل الله على فكرة الانسان ما يطرأ عليك

يعني بالعادة ما يذكر في كل مكان يقولون يعني في الحشوش يعني محد يطلع عليه يعني في جهنم. فقد جعل الله من الجنة والناس ومن تبع ابليس اذ زعم ان شيئا من جهنم والله يقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين

فيقال لك ايها المريسي فانت اوله

فانت اول من جعله من الجنة والناس ومن ومن تبع ابليس اذ تزعم انه لا تخلو منه جهنم. ولا شيء من الامكنة فبعض افبعض اوحش ام كل

ويلك انما اراد الله الجنة والناس اجمعين الذين حق عليهم العداء يدخلونها ملائكة غلاظ شداد غير معذبين بها وفيها كلاب وحياة وعقارب

وقال عليها تسعة عشر. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. فلا يدفع هذه الايات قوله لاملئن جهنم من الجنة والناس اجمعين

كما لا يتبع هذه الاية قول النبي صلى الله عليه وسلم يضع الجبار فيها قدمه

اذا كانت جهنم لا تضر الخزنة الذين يدخلونها ويقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها لهم؟ لا اله الا الله. فان انت اقررت بالخزنة وملائكة العذاب وما فيها من غير الجنة والناس كفرت في دعواك. لانك زعمت

من يقول من قال انه غير الجن والانس سيدخل النار هذا كافر والله عز وجل يضع قدمه يعني هذي زيادة في النصر فقال له طيب انت عندك خزنة

وعندك الحيات والعقارب يزيده من العذاب. قال قال ابن مسعود انه عقارب حياه فالله المستعان. ايه نعم

وهذه الاثار وهذه الاثار التي رويتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر القدم مما انت مصدق

نحقق حددنا سهل ابن بكار البصري حدثنا

ابان عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فيدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط بعزتك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله

حديث الصحيحين حديث باسناد بصري من اوله الى اخره والمصنف وصل لامس بثلاثة وهذا علو

الحديث تقريبا يعني عن قتادة تلميذ انس يعني آآ كاد ان ان يتواتر حدثنا

اصحاب الكبار كلهم روى حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادة وابن سلمة عن عطاء بن السابعة عبيد الله بن عبدالله بن عتمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا ربي ادخلني الجبارون

والملوك والاشراف وقالت الجنة يدخلنا الفقراء والضعفاء والمساكين لان هذا يعني هذا بالاغلى

الله اكبر. فقال الله للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي وسعت كل كل شيء. الله. ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار فيلقي فيها وتقول هل من مزيد ثلاث مرات

حتى يأتيها فيضع قدمه عليها وتقول قد قد ثلاثة. مم

قال له يعني يعرض كلام شيخ الاسلام على ان اماكن اهل المسلمين يدخلون الجنة

ايه ايه طبعا اهل الاسلام يخرجون يعني في ناس يدخلون النار تسلسل الحديث يعني ما فاضية جهنم في ابواب كثير لا هذي اتركها هذا بحث اخر بحث اخر يعني هذي ممكن في ختامها

وضع القدم لكن يبقون في النار اهلها نعم وتبقى النار موجودة اه واما نار نار الموحدين لا شك تفنى نار الموحدين لا تكتفنا

ايه نار الموحدين بس اي نعم وقرأت على عثمان ابن الهيثم المؤذن ان عوف ابن ابي جميلة الاعرابي حدثه عن محمد ابن سيرين

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصمت الجنة والنار وقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. الله اكبر. وقالت الجنة ما لي. لا يدخلني الا سفلة الناس وسقاطهم

او كما قال اهل الجنة انت رحمتي واسكنك من اشاء من خلقي ولكل واحدة منكما ملؤها واما جهنم فانها لا تنقلب حتى يضع الله قدمه فيها فينزوي بعضها الى بعض

اقول قد قد واما الجنة فان الله ينشأ لها من شاء من خلقه. مم. فاخبرني عثمان ابن الهيثم ان عوفا حدثه بذلك كما قرأت عليه. هم

حدثنا عبد الله بن صالح ان معاوية بن صالح حدثه عن راشد بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدميه الا ما كان من اجر الفجير وعقر البهيمة

وفضل خاتم بغير حق. يريد اكتظاظ الاذكار. هذا حديث مرسل كل مراسيل يعني تروى في الجملة. نعم

انظر ايها المجلسي في الفاظ ما رويت عن ما رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اقررت بانه قال هل تحتمل الفاظه التأويل الذي ذهبت انت اليه انت؟ هم

باب ما جاء في العرش والكرسي. طيب اه بسم الله طويل؟ جدا

راح نقرا لا تخاف كمل نومتك في العرس

العرش والكرسي

تريدون تريدون تريدون تريدون التوسع؟ ام تريدون الاختصار

ها طيب

طيب في العرش عدة مسائل اول شيء العرش اشرف المخلوقات لان الله عز وجل يعلوه سبحانه وتعالى

والعرش في كلام العرب سرير الملك طبعا هذا استفيد والعرش على الماء والعرش سابق للقلم

ان الله كتب مقادير الخلق قبل آآ كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. اذا العرش ساق. وسأل ابن عباس اين كان العرش قبل ان يخلق الله الماء

قال كان على متن الريح والعرش طبعا حادث ولكن لا نعرف متى حدث. وهو غير معدود من هذا العالم

هو عالم خارجي وله حملة وفي حملة العرش مساء ومشهور اسمهم الكروبيون بعض المعاصرين يقول ما يصح بالكروبيين شيء لكن الاثار وردت في هذا ولم يرد ينكرها احد

حتى بعض الفلاسق مثل

ما هو السلف ذكروها؟ تلقوها بالقبول ما عاد احد ينكرها نجي حنا نتفلسف ما في دليل على هي خلاص فيها اثار كثيرة ما في داعي

مثل هذا التشديد مثل قصة قابيل وهابيل ماسكينها كل المفسرين كل المؤرخين يقولوا ما في داعي

في مثل هذه الامور عزرائيل ملك الموت تقول عزرائيل كانك كافر. يبا عزرائيل كل السلف يقولون عزرائيل خلاص ما في داعي

اول شوية الشاهد يقول الله عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ذكر مجموع مفسرين

انه انه العرش الان يحمله اربعة واحد على صورة متر واحد على صورة صحفي اثر هشام بن العروة قال صورة اسد واحد على صورة ادمي وواحد على صورة ثور

وهذا اعتقال اثبته حتى بعض المعتزلة كالجاحر

ثمانية هل هم ثمانية ملائكة لا في عيد الجبيرقة ثمانية صفوف من الملائكة يعني ما هو ثمانية ثمانية بالعد

ثمانية صفوف طبعا ستأتي مناقشات المصنف لكن نحن نذكر بعض المسائل المهمة بعض الاثار ان العرش خلق من ياقوتة حمراء او من ياقوتة بيضاء الله اعلم بصحتها

العرش غير الكرسي يقول بين العرش والكرسي قول باطن. العرش غير الكرسي الكل في موضع القدمين والعرش

موضوع جلوس الربع سبحانه وتعالى كما ستأتي الاثار

فسر بعض المعتزلة والجهمية العرش بالملك وهذا تأباه الاخبار يحمل العرش ان يحمل الملك استواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم

ذكر ان سعد بن معاذ اهتز له العرش. متواتر هذا الخبر وتواتر رواه العشرات حتى ابن اسحاق ذكر عالبالغ قال حدثني من شئت من قوم ما انقبت الانصار الكبرى هذه

فروي باسانيد كثيرة جدا. وسعد بن معاذ اهتز له عرش الرحمن والعرش له اطيب يئض يعني لما يقول اطيط يعني

كقطيط الرحل الرحل اذا جلس عليه انسان ايش؟ يطلع صوت فهذا له اعطيط من هذا تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن

يقول يقول حسن وعكرم من ثقل الرحمن

ايه لكن هي هذي المثمرة هو هو سبب اسلام قومه جميعا وهو الذي اقر عين النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريظة

لما خانوا الثانيين بنو النظير وقف هذا عبد الله بن أبي بن أبي السلولي يحامي عنهم اما هؤلاء فقالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ ظنوه انه ايش فيحابيه

وهو كان يعني مصاب من السهم اللي جا وبالخندق فقال يعني قال احد تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم. يعني حتى من اجتمع حول الانصار يعني

يعني خفف فيهم الحكم ما قبل قال حتى قال اللهم لا لا تأخذني اليك حتى تقر عيني لبني قريظة وسبحان الله بعد ما حصل في بني قريظة ما حصل من حكم الله الحكم العدل

توفاه الله عز وجل اليه

فالعرش يعني ورد من صفته انه اهتز وانه له حملة وانه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يوم القيامة فيسجد تحت العرش

اسجد تحت العرش يعني طبعا لان الله فوق العرش. يعني هذا الواضح في حديث الإفراء النبي لا يعوض العرش يسجد تحت العرش

ما يذكره بعض الناس ان العرش دائري هذا غير صحيح شيخ الاسلام كذب عليه وما ذكره آآ ابن سينا وغيره ان العرش هو الفلك التاسع

من الافلاك التسعة التي يذكرها الفلاسفة قول باطل وقد رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية واطنب

والعرش والجنة الجنة على فكرة دائرية من اوسطها ابوالها وهذا ما يصير الا بالشكل الدائري

طيب وافضل الجنة رأسه يعني اعلاه سقف اه سقفه عرش الرحمة يعني هؤلاء الذين يكونون الاقرب

الاقرب لله عز وجل الاقرب لله سبحانه وتعالى لانه هذي يعني شرف عظيم نسأل الله عز وجل

من المعطل اثبتوا عرشا معطرا على الرحمن في عرش بس. الله في كل مكان. لكن العرش يأبون ان يجعلوه

وفوقية سبحانه وتعالى على العرش

تسمى مكانا هو في مكانه ولكن ليس هو المكان الذي في تصورنا معاشر المخلوقين من يحيط بك مخلوق اخر من كل شياق

لا حقوقية الله عز وجل ككل صفاته ليست على صفة المخلوق. بل هو المحيط لا المحاط به

سبحانه وتعالى وهو فوقه الاعظم سبحانه

فهذه يعني باختصار بعض مسائل العرش ونقرأ يلا

باب ما جاء في العرش والكرسي ثم انتدبت ايها المدرسي مكذبا بعرش الله وكرسيه مطربا للتكذيب بجهلك متأولا في تكذيبه بخلاف ما تعقله العقلاء والعلماء

فرويت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وسع كرسي والسماوات والارض علمه كرسي العلم فمن ذهب فيه

الى غير العلم اكذبه كتاب الله تعالى فيقال لهذا المرسي اما ما رويت عن ابن عباس فانه من رواية جعفر الاحمر وليس جعفر ممن

ممن يعتمد على روايته اذ قد خالفته الرواة الثقات المتقنون. شف شف الدجال يعني هو انكر احاديث كثيرة لكن لما جاءت الرواية على ما يريد

من ابو العباس يقول كرسيه وعلمه راح قابلها انا هذي رواية ومعاذ ابن عباس ترجموها للقرآن

علما لما ابن عباس يقول كرسيه علمه العلم هذا مو صفة يوصف فيها الله عز وجل يوصف بها المخلوق

يوصف صح لكن علم الله ليس كعلم المخلوق هل عندك مشكلة ام عندك على كرام الجماعة مو عرب

وقد روى مسلم البطين عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنه كالكرسي خلاف ما ادعيت على ابن عباس. مم

حدثنا ويحيى وابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع سفيان عمار الدغني. عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله. فاقر المريسي بهذا الحديث والصحيح وزعم انه كان رواه الا ان

تفسير القدمين ها هنا في دعوات قال يضع الله علمه وقضاءه بالثقلين يوم القيامة فيحكم بهم فيه به فيها

سامع من العالمين بمثل ما ادعى هذا المريسي. والك عن من اخذته من اي شيطان تلقيته

فانه ما سبقك اليها ادمي نعلم. يوكل قدمين يعني فيحتاج الرب عز وجل ان يضع محاسبة العباد على كتاب علمه واقضيته يحكم بما فيه بينهم. ولا اراك مع كثرة جهرك الا وستعلم انك احتجت بالباطل

جعلته تغالط بها اغمار الناس وجهالهم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتي باب الجنة فاقرعه فارى ربي وهو على كرسيه فيتجلى اليه فاخر له ساجدا

فهل يجوز لك في تأويلك انه يأتي ربه وهو على علمه؟ اذ ادعيت ان من زعم ان الكرسي غير العلم كتبه القرآن لما رويت به عن ابن عباس. وهناك شيء نبه عليه بعض اهل العلم ان الكرسي والعرش بينهم وعموم وخصوص

يعني احيانا يطلق الكرسي ويراد به العرش طيب واذا اجتمعا افترقا تصير فينزل من عرشه الى كرسيه. نعم

فهذا ابن عباس يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نفسه خلاف ما رويت فيه فكيف تحيد عن هذا المشهور عن ابن عباس المضمون عنه الا من ظنة وريبة. واما قولك من ذهب الى غير العلم

والله ويلك واي اية من كتاب الله تكذبه انزل على غياثنا اليهودي في تكذيبه اية لم تنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هي غياث ابو بشر وبشر ابوه يهودي

هذا يعني من نوع التقليع ويلك وهل بقي احد من نساء المسلمين وصبيانهم الا وقد عقل امر العرش والكرسي وامن بهما الا انت ورهفك وليس العرش بما شاء في توبة

وليس العرش والكرسي مما ينبغي مما ينبغي ان يسند في تثبيتهما الاثار ويؤلف بهما الاخبار لولا غلوقاتك هذه لما

لما لما ان علمهما والايمان بهما الى النساء والصبيان الا اليك والى اصحابك طهر الله منكم بلاده واراح منكم عباده

والعجب من استطاعتك بجهالتك هذه وغلوقاتك اذ تقول لمن هو اعلم بالله وبكتابه منك ان لم تعلم وتفسير ما قلنا والا فاسألوا العلماء ولا تعجلوا بالقضاء. ويلك ايها المريسي قد سألنا العلماء وجالسنا

الفقهاء ووجدناهم كلهم على خلاف مذهبك فسم عالما ممن مضى وممن غبر يحتج بمثل هذه العمليات ويتكلم بها حتى نعرفه فنسأله فانا ما رأينا متكلما ينتحر الاسلام اظهر كفرا واسمج

كلاما واقل اصابة بالتأويل منك وقد عرضنا كلامك على كلام من مضى ومن غدر من العلماء فما وجدنا احدا على مذهبك وعظناه على لغات العرب والعجم فلم يحتمل شيء منها شيئا من كلامك ولو كان عندك من ينصحك لحجر عليك الكلام

فضلا عن ان يفتخر بحسن الكلام لك اثار مما جاع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكرسي. لتنظر في الفاظه هل تدل على شيء من مخلوقاتك هذه

حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة حدثنا اسامة عن زكريا عن ابي اسحاق عن سعيد بن معند قال حدثتني اسماء بنت عميس ان جعفر رضي الله عنهما

جاءها اذ هم بالحبشة وهو يبكي فقالت ما شأنك؟ قال قد رأيت فتى مترفا من الحبشة شابا جسيما مر على امرأة فطرح دقيقا كان معها فنسفته الريح فسفته الريح

يا رجل لا لا نصف الريح

فقالت أكلك إلى آكلك إلى يوم يجلس الملك على الكرسي فيأخذ للمظلوم من الظالم. وهذا الحديث

الذي فيه اثبات الجلوس لله عز وجل بفكر واضح هذا الاثر احتج به امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتابه التوحيد

وحتى ابن خزيمة يقولون كلامه في الصورة يتركون هذا. ولا نثبت هذا طيب وهنا المصنف ايضا احتج به

ومثل هذا في الاثار يقبل ويحتج به نعم

حدثنا ويحيى الحماني حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن الساب بن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال لما قدم جعفر بن الحبشة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اعجب ما رأيت في الحبشة؟ قال رأيت امرأة على رأسها مكتب فيه طعام فجاء فارس فادراه

جلست تجمعه ثم التفتت ثم قالت ويحك كيف تصنع لو قد وضع الملك كرسيه فاخذ للظالم المظلوم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعجب ذلك وقال ما قدس الله امة لا يؤخذ برهيبها من شديدها

الدمشقي حدد محمد بن شعيب بن شابور اخبرنا عمر بن عبد الله مولى قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال ان ربك اتخذ في الجنة واديا افلح من مسك ابيا فاذا كان يوما

من أيام الآخرة هل وطهرنا من حرشه إلى كرسيه وخلف الكرسي وحف وحف الكرسي المنابر بالنور فيجلس عليه النبيون وحف المنابر بكراسيهم من ذهب فيجلس عليها الصديقون والشهداء

لا اله الا الله. طبعا عمر مولى غفرة ضعيف لكنه تابعي اذا حدث في زمن التابعين قبل ان تظهر بدعة الجهمية الطغام فهذا يدل على ان الامر ليس مستنكرا وليس كفرا. فاذا كانت الاحاديث تنتشر في زمن الصحابة والتابعين. خير القرون في اثباتها

هذه الامور لله دونما اي نكير بينهم فهذا يدل دلالة واضحة على انهم لم يكونوا يرونها كفرا او تشبيها كما يراها الجهمية والمعتزلة. حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد وهو من سلم عن عاصم عن فرع ابن مسعود

رضي الله عنه قال بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي المائي خمسمائة عام

والعرش علماء الله فوق العرش وهو يعلم وانتم عليه. طبعا هذا هذا خبر صحيح ورواه جماعة. وبعضهم حاول ان يعله بان عاصما عاصم صاحب القراءة. لنقرأ بها حفص عن عاصم

عاصم البهدلة ابن ابي النجود اسمه هو بن بهدلة وهو ابن ابي النجود. كان يضطرب في احاديث زر

وابي وائل ويجعل حديث ابي وائل حديث للفر وحديث لابي وائل وهل يضر مثل هذا

ابوها الوزر كلاهما الثقة وكلاهما التلميذ ابن مسعود. فلا يضر بشيء

حدثنا يحيى الحمادي وابو بكر قال حدثنا وكيل عن سفيان عمار الدهني عن مسلم البطين عن ابن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كرسي موضع القدمين والعرش لا لا يقبل قدره الا الله. حدثنا الحمماني حدثنا الحكم والظهير عن عاصم عن الزرع عن عبدالله رضي الله عنه

قال ما السماوات والارض بالقدس الا بمنزلة حلقة بارض فلاح. هم حدثنا ابو معاوية علاء مشعل مجاهد قال ما السماوات والارض الا بمنزلة حلقة في ارض فلاة. وهذا وهذا من هذا الله اكبر اصح ما في الباب. الحديث المرفوع ما يصح

ما السماوات السبع والارض في الكرسي الا كحلقة نقاتل في ثلاث قول مجاهد التابعي الجليل. نعم. حدثنا عبد الله بن رجاء عن ابي اسحاق وعبد الله بن خليفة قال اتت امرأته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان يدخلنا الجنة

فقال ان الكرسي وسع السماوات والارض وانه ليقلب عليه ما يقبل منه الا قدر اربعة اصابع اربع اصابع ومد اصابعه الاربع وان له عطيطا كعطية الرحل الجديد اذا راكبه اذا ركبه من يثقله

طيب ما يفضل منه هذا الماء النافع يعني لا يفضل منه شيء وبعضهم حملها على المثبتة

طيب والان هذا الحديث هذا الحديث تستبعد النخلة ايه لكن رواية سفيان وكذا مخالفة لهذا

طيب

لا انا بنتكلم عن هذا الحديث نتكلم على هذا الحديث ضروري طبعا هذا الحديث الصواب انه كلام عمر رضي الله عنه

رواه اسرائيل عن ابي اسحاق اسرائيل حفيد ابو اسحاق وروى عنه قبل الاختلاط بعده ورواه السفيان

والمحفوظ عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة مرسل ورواه سفيان وشعبة جبلي الحفظ

عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بعضهم قال هذا مضطرب لا ليس مضطربا خلاص ما هو مضطرب في راوي وهم انتهت القضية

اسرائيل وين؟ احمد كان الواعظ روايات اسرائيل عن جده احفظوا اهل الطبق على الاطلاق طيب هذا هو النقطة. بعضهم ضعفها وبيعنعنة ابي اسحاق السبيعي

وتدفع هذي برواية شعبة لان الشعبة لا يروي عن ابي اسحاق الا ما سمعه من شيوخه

قمنا باسحاق اصلا عن عنعته وماشية

يعني مثلا توصفه بالتدليس

بعضهم جاء عله بجهالة عبد الله بن خليفة طيب جهالة عبد الله بن خليفة قال عبد الله بن خليفة

احتج به الدارمي واحتج به عبدالله بن الامام احمد واحتج به الخلال وقال وذكر عبد الله بن احمد في السنة ان وكيع كان يثبت هذا الحديث

وفي كلمة هنا للذهب جيدة خلينا نقرأها

طيب قال هذا حديث محفوظ عن ابي اسحاق امام الكوفيين في وقته. سمع غير واحد من الصحابة

طيب الى اخر كلامه قال وحدث به فلان وفلان وفلان الى اخر قال

فاذا كان هؤلاء الائمة ابو اسحاق والثوري والاعمش واسرائيل وعبد الرحمن مهدي وابو احمد الزبيري وكيع واحمد وغيرهم من يطول ذكرهم وعددهم. الذين هم سرج في الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به ولم ينكروه ولم يطعنوا على اسناده. فمن نحن حتى ننكر

هذا كلام جيد وقد احتج به المقدسي في المختارة وهذا وهذا الرجل يعني رحمة الله عليه عبد الله بن خليفة روى عن عمر اثر اخر توبع عليه

هذا يدل على ضبطه وعلى العموم المتن غير مستنكر ما دام انه ما احد من الائمة استنكره مع رواية شعوب وسفيان لهم شعبة سفيان اذا روى شيئا

مشهور الشعبة والسفيان رووا شيئا ثم لم تجد احدا استنكره فاعلم انه مترقب القبول لان هذا انا من اشهر الطبقة روايته. اشهر الطبقة في الرواية

ونضيف الى ذلك ان الطبري احتج بهذا الخبر في اه تفسيره

فالمقالات اللي تكتب هذه الأيام والله جاي كاتب مقال هذا تخريف

قاعد يرد عليه لا والله هذا خلينا بس نتكلم على التخريف اللي كتب فيه شبكة سحاب وغيرها. نعم

طيب انا ابي انا بدي اتهم قضية انا اريد ان افهم بالفصحى اريد ان افهم. ما المشكلة

بان يصحح هذا الحديث يعني انت ايش مشكلتك في ان تثبت لله عز وجل ثمة الجلوس

وهذا ليس هو الدليل الوحيد عندنا تفاسير مروية عن عكرمة والحث البصري وعن كذا وعندنا عدة اخبار ما المشكلة

اثبت لله عز وجل العلوم والارتفاع والاستقرار لا لا بمعاني معاني العلو الاستواء والصعود كلها معاني الاستواء

الامام النسائي لما جاء يبصر في كتاب التفسير من السنة الكبرى يمثل الاية هذا حديث

اه اللي تحتو على ظهورهم ذكر الاية الاخرى هنا بمعنى هذا طيب نحتوي على ظهورها ما الذي نفعل؟ نجلس

يعني كالتفكير اللغوي العام

الله عز وجل لا تلف الخلق ارتفاعه واستقراره ومجيئه واتيانه ونزوله

ليش المشكلة هذي؟ ليش الكلام والابحاث والردود المتشنجة

وهذا امر اثبته شيخ الاسلام ابن تيمية. واثبته ابن القيم. يعني اليوم لما يجي واحد

لما لما لما يأتي انسان وينكر مثلا ينكر هذي الامور للسلف تلقوها بالقبول يبحثون له عن سلف واحد بس

اهلا وسهلا. لما يأتي انسان مثلا ويحرم الذهب المحلق ولا يعني يخرجون عن الاجماع بمسائل كثيرة

يحاولون يجدون له سلف واحد لكي يدفعوا عنه الشنعة. قلت لا لا لا خلاص ما دام هذا له سلف واحد ما يجوز انك تشنع عليه. طيب اهلا وسهلا

ثم تأتي وتشنع على من يثبت لله عز وجل صفة واردة في احاديث تذكر في كتب بدال كتاب بدال كتاب العقيدة في ستة وسبع ثمان كتب

وتسعة ولا احد يستنكرها ولا احد شوفوا المعطلة ليه لماذا هذا الفجور في الخصومة هذا اسمه فجور في الخصومة

يعني هذا اللي يسمونها حدادية هذي الحدادية بالنيجاتيف الحدادية بالثالث

لانك والله

والله غلو يعني الله اكبر ايش الغلو الفظيع هذا قولوا فظيع يعني تخيل يحذر من انسان والله عشان يثبت لله مصححينها عشرين امام ثلاثين امام قبله طيب ليش

وادلتها متنوعة وتكتم ردود. ها يجي وهذا يقول لك انا لله وانا اليه راجعون ثم يأتيك يقول لك يا اخي الغلو

والمنهج وتفريق الشباب يبه من منو لعب بالشباب غيركم بهذا المستوى من الغلو والفجاجة والبجاحة

اه يكتبون ردود على على عادل الحمدان. والله ليش نصحح الحديث هذا طيب اه لا اله الا الله هو بروحه المسكين

كلمة السلف معاه

ردود ولا ويجيك يثبت عساك تلقاه عند رب العالمين باذن الله والله تجدونها عند الله يعني هذي هذي الامام احمد في كتاب

التوكل اللي بيعلى

يعني اسألوا المرودي سؤال رائع. سؤال ناس يعني قال له الرجل يعني يأتي في اخر حياته يكون على استقامة يأتي في اخر حياته ينحرف. يعني ينتكف

قال الامام احمد عطاه جواب رائع قال له خبيئة السوء ونيته كانت تعبانة اصلا ابتداء

رب العالمين على قد ما نيته هذي وسخة يفضحوا في النهاية

انا لله وانا اليه راجعون

يعني يعني والعجلة يعني دكتور عقيدة بعد في واحد ثاني دكتور عقيد اللي هو الرضواني هذا

جا يكتب على النصارى نجيب ملاحظات عن النصاب وجيب من ضمن الملاحظات

اثبتوا لله الجلوس اللي هو وارد باحاديث بعدا بعدين شيسوي علق قولوا هذا التجفيف

مصطلح بهذا يا بني ادم مصطلح سلفي وعقيدة هذا عندي هو يعلم الكرة الارضية السلفية والعقيدة السليمة. هذا اوه

هذا يعني استخدم طريقة القول

فان لله وان اليه راجعون

فانا لله وانا اليه راجعون فهاك ايها المريسي خذها مشهورة مأثورة فصرها وضعها بجنب تأويلك الذي خاللت فيه امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم ان شئت ايها النبي واعظا لمن اتعظ قبلك قبلك بمواعد الله

وقبل وقبلها عن الله وصدق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى فيها الى ما امر الله. فانزجر فانزجر عما نهى الله

على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الحين باب جديد

طولنا التسجيل يعني وزين حنا يعني زين نلقى لنا اثنين يسمعون ثلاثة ولا نكثر عليهم

خلصت التسجيل اي والله خلص لا ابدا هذا هكذا خلق الله الخلق وخلق كل شيء من المال

سبحانه وتعالى يعني هو سبحانه وتعالى جعل مادة الحياة كلها من الماء وحتى انه عبد الله بن عباس يقول ان الخلق هذا كله خلق من الماء الذي تحت العرش

ابتداء السماوات نفسها خلقت من الماء الذي تحت العرش

ما شاء الله والسنة ويمشي يعني انت ليش مستعجل يعني؟