قراءة النص بناء على مقدمات مبنية على مخالفة الشريعة في أصلها …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه صوتيه ربما ستزعج البعض ولكن خدما الصفا وادعمها قدر

حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور جدا تدعى عليكم الامور كما تداعى الاكله الى

قصعتها قال ومن قله النحن يومئذ يا رسول الله قال لا انتم كثير ولكنكم كوثاء السيل

ولا ينفع ان الله من قلوب عدوكم المهابه ولا يقضفن في قلوبكم الوهن قالوا ومن

الوهن يا رسول الله قال حب الدنيا وكراهيه الموت رايت الكلمه الاخيره هذه حب الدنيا وكراهيه الموت هي اساس الانحرافات

الفكريه عجيب عامه الانحرافات الفكريه التي سنعالجها هنا اساسها هذا لانك انت اذا احببت الدنيا احببت اربابها

احببت الناس المنتجين فيها جدا الى درجه الاقتداء بهم والتاثر بافكارهم حتى التي ليس لها علاقه بما اقاموه من دنياهم ثم

بعد ذلك ما الذي يحصل تتشبع بهذه الافكار ثم بعد تشبعك بهذه الافكار تصير تريد ان تضربها على النص

وتغسل عن كون هذه الافكار اصلا تخالف واسرع عقيده الاسلام قديما ثم سنذهب الى امثله حديثه وكثيره

وارجو ان تصلوا معنا انت الان تجد مثلا الجهميه بكل في رقها الذين يؤولون النصوص الصفات يحرفونها عن

معناها هم لم ياولوها بناء على اشكال لغوي او بناء على انه والله شافوها انه احلف

بالاستعاره هذا المعنى اجمل او بالمجاز كل فرق المسلمين متفقه انه الاصل الحمل على الظاهر

الا ان تاتي قرينه هم الان ما مشكلتهم ما قرينتهم هم اصلا يرون ان الظاهر مستحيل لماذا يرون ان

الظاهره تشبيه ها لماذا يرونه تشبيها لماذا يرونه نقيض التوحيد بناء على فلسفه يونانيه تشبعوا بها

ولهذا حتى لو قال لك اخبار الاحد تقبل بالعقيده ولا ما تقبل هو يلعب عليك هو

اصلا هذا المعاني الموجوده في اخبار الاحاد يجدها في القران ولا يؤمن بها يحرف النص عن ظاهره يحرفه وهذا طريقه رده

بالمواسيه لكن ان وجدان في الاحاديث الاحاديث يعني امرها اهون ان نحتال عليها ونقول فيها ما

نخرج الفلسفه اليونانيه هذه اصاله الذي التي اخذوا منها ما اخذوا اهلها كان لهم مقالات

في الالهيات مقالات عجيبه وحتى بعض المتكلمين بعض اقوالهم يردون عليهم مقالاتهم العجيبه مثل ان الله لا يعلم

بالجزئيات وان كان كثير من الفلاسفه يتاولون هذه المقاله ومثل انكار مع هذه الاجسام ينكرون

ان الاجسام ترجع وتبعث لا يقولون انه فقط الارواح التي تبحث طيب هم ما الذي ادخل عليهم تعظيم اليونان هذا

النقطه الى درجه انهم فاو يقراون النص قراءه مبنيه على توحيد اليونان واليونان اصلا مناقضين لما جاءت به الانبياء وهم في

الاساس يفكرون بعقولهم تفكيرا مستقلا بعيدا عن الاهتداء من وراء الرساله حلل هذا الامر اثنان ممن تاثروا بهذه

الشبهات ابن الجوزي والغزالي قالوا ان الناس لما راوا كلامهم في الرياضيات وفي الطب جميل

طيب احبهم وراوا ان ان عقولهم كبيره فعظموا عقولهم هذه حتى في امر الالهيات الامر الذي لا يعتمد على التجربه وان كان

اليوم حتى نتاجم في التجربه كثير منه يعني ابطاله لكن الناس احبه وعلومهم هذه وظنه بالكثير

ابن الجوزي يذكر ان في زماني في تلبيس ابليس كثير الحدو لظنه من هؤلاء ملاحظه

ومن يقرا الكلام هذا ليش الملاحده نفس الوقت ليس موحدين وكثير منهم مؤذني حتى دعوا ان السقراط موحد لا

لا مو صحيح وان كان دعاها بعض كبار العلماء لا ليس موحدا وثاني واضح وحتى

الصلصه والاثنين ايضا ويؤمنون بالخالق الاول والزواج وقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعلمون يقينا ان كلامه في ظاهره على

الاقل مو ناقر لكلام هؤلاء حتى ان هناك طروحه مشهوره عند الفلاسفه ومشهوره عند المتكلمين مثل ابن سي اخدمها في الاضحيه

واستخدمها اا غيره من المتكلمين في باب الصفات اذا قيل لهم نصوص الانبياء تخالفوا مذاهبكم يقولون اه النبي كان يكلم الناس

على قد عقوبهم هكذا والناس لا يفهمون بهذه الطريقه واما حقيقه المذهب والصوت ترى عند

عند الفلاسفه يعني ارسطو وافلاطون جهره بالحق ومحمد صلى الله عليه وسلم يجهر بالحق هذا مكاني من اليه ابن سينا وغيره

لماذا لان هؤلاء فيما راوا انه في الطب مثلا متقدمين فقلدوهم في الالهيات طيب الطب هو في الاساس ايش مجرد اصلاح للابدان

بقدر معين ولا حتى اصلا يطلب نبويه وغير ذلك لكن وحتى الرياضيات وهذه الامور كلها

لا قيمه لها الا بالدين فهؤلاء انما وقفوا عند الوسيله وضيعوا للغايه فلماذا تعظيمهم الى درجه ان

تقلدهم ثم تقرا النص بعقولهم هنا الاشكال هذا الاشكال الذي وقع فيها المتكلمين والفلاسفه المنتسبين للمله

قديما الذي وقع فيها المتكلمون والفلاسفه نعم المتكلمون في باب الصفات حتى ان ابن النفيس له كلمه يقول ما ثم الاهل الحديث

او الفلاسفه لانه متكلمين فلاسفه بس شويه متشرعين متانقين شويه لا اكثر ولا اقل طيب

ناتي الله يبارك فيك ويحفظك الى الامثله المعاصره تعال الى قصه مثل قصه الحقوقيه حين ياتيك

انسان والشريعه اصلا مبنيه على الحقوق بعضهم اذا قال لك الحقوق مثل ما اذا قال

لك ابن سينا العقل العقل هو عقل ارسطو كذلك اذا قال هو الحقوق فالحقوق هي الحقوق

ما يفهمها الغربيون الغربيون منظومه الحقوق عندهم مبني على اساس يناقض اساس الدين الا وهي انه لا يجد

شريعه تحكم ولا يوجد اله يحكم ولا يوجد اخره ولا يوجد وحي الصحيح وسليم ولا توجد

شريعه حتى النصارى يرون الناموس اللعنه كثير منهم بناء على كلام ب الرسول لهذا بعض الناس اللي يتملكهم يحاول ان

يسقط الرجل وحد الرده هو اصلا ما راح يعجب حد الحرابه ولن يعجبه جلد جلد الثاني اذا

كان الامر بالتراضي ولن يعجبه ان تجلد وليس فقط وليس ان مترجم امام القوم لوط ولم يعجبه اي عقوبه منه

فالمنظومه الحقوقيه داخل المنظار الغربي مبنيه على اننا اعلم بدنيانا اذا ليس عندنا وحي وان المصلح نحن نعلم بها من اي

احد اخر وعلى اسقاط كل الابويات ثم بناء على ان حريه الانسان فوق كل شيء

معهم متناقلون بذلك وهذا المفهوم ينتقل تماما اذا ثبت صحه الوحي والشرع وجود اخره وانه هناك اله يحكموا علينا له الحكم له

الخلق وله الامر رايت فياتي بعض الناس يقرا النص بناء ويحاول ينكر مثلا الرده ينكر الرجل يمكن كذا كيف كيف كيف

كيف يقرا النص قراءه مبنيه على هذه القواعد اللي هي اصاله بنيت على شيء يناقض الشريعه

في اصله ليش حب الدنيا وكراهيه الموت ليش لان هؤلاء نحن نراهم في الدنيا قد اسسوا

شيئا الدنيا لرب العالمين تقلب الذين كفروا في البلاد متاعها قليل ثم ماواهم جهنم وبئس لا هو غرهم

واعظم ذلك في عينه الى درجه انه صار يقتدي بهم في التشريع في الامر والنهي اللي هو

موبابهم ولا اختصاصه واحد يساوي ثلاجه يسوي غساله يسوي مش عارف انه يفهم بالعلاقات الاجتماعيه وبالحلال

والحرام الى درس انهم اثروا علينا حتى في سلوكياتنا الاجتماعيه في سن الزواج في الموقف من التعدد في كل شيء اثروا علينا

وياتي بعضهم متفقه ويحاول يقرا النص بناء على عقولهم وعلى ابكارهم والمشكله ليس من العلمانيين الصراحه وان المشكله في بعض

التيارات المنتسبه والتي ربما يحملون شعارا يقول الاسلام هو الحل ولكنه في النهايه يقرا النص بناء على هذه

المقدمات ويصف فقه الفقهاء بانه فقه البدوي ويمكر الاحاديث ويستهينوا باهلها حتى ان احدهم من مشاهيرهم

له عبارات معروفه في الاحاديث الصحيحه من الحديث الكشف عن الساق يقول مسرحيه بايخه هو لا هو هو لكي لا يريد ان يرد الخبر

فحسب يريد ان يكسر في نفسك عظيمه النص ياتي الى راون اخطا في حديث وهو ثقه فلا يختفي حتى يسبه ويقول راون

تائه هو يريد هذا حتى تجد مثلا يعبر بقوله الفقه البدوي كلمه بدوي هذه سمعنا بعض الملاحظه يقولها

على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بداوا جاء من الصحراوي حتى في البرديات الفرعونيه القديمه يسمى بينه اسرائيل

البدو الكنعانيين علم انه ليس الكنعانين لكن لانه كان يذكرون في الارض مده من الزمن

يستخدمون الناس اساليب الملاحده والعلماني لماذا لانه الان يراك عدوه لانك لا تريد قراءتها للنص

مبنيه اصلا على مفهوم باطل فظهر لنا الانسان ويه الاسلاميه كما ظهر لنا الراسماليه الاسلاميه

الاسلاميه قديما كتبوا بعضهم من نفس التيار اشتراكيه الاسلام اعجب بالاشتراكيه ليش لان حصل شيئا من

الدنيا والحقوق فيما يرى خصوصا في بعض في بعض الاوقات لما الاشتراكيه حكمت في بعض

البلدان الاسلاميه وقهرت الاقطاع وفعلت وفعلت وفعلت فاكتبوا اشتراكيه الاسلام فبعضهم بدا يبحث من النصوص من يمكن ان اوثقه بالاشتراكيه

فوجدوا ابو ذر رضي الله عنه فقال ابو ذر اول اشتراكي في الاسلام لانها كان يرى ان

في المال حقا سواء الزكاه وكان يشدد على الاغنياء حتى لو اعطوه الزكاه فقال كان مع

انه لم يصل الى فكره الاشتراكين في الغاء الملكيه العامه والى اخره في عفوا القرار الملكيه الخاصه

لكن هي هذه انا ابني على قواعد مخالفه للشريعه ثم لما بعدما ااه يتشرب قلبي هذا حبا بالدنيا اذهب واقرا

النص او ابحث عن اي شيء في الشريعه واتاول ما يخالفه الان بعد مده بعد ما سقط الاشتراكيه او

كانت تتارجح جينا الراسماليه الاسلاميه هناك بعض الاحاديث التي تؤثر الفقراء تواسيهم ولا في الاسلام عمر معروف انه

يراها حاله الفقير جدا ولكن لابد ان يوجد فقراء في النصوص جاءت ان هذه المصيبه اذا

صبرت عليها لان الفقير له عبودي عبوديه البعد عن الحسد البعد عن السرقه البعد البعد يا اخي افرض انه ما اعطوه حقه

الاغنيه ماذا يفعل هل يسخط هل هل هل قيل له كما يقال للمريض انه لك اجر ولك ولك

ولك في الفقره منه فقرا يمكن يمكن علاجه العقليه الراسماليه مبنيه على عدم التعاقد مع الفقير

او انه يا تغني طبعا بعضهم جايب عقل الاشتراكيه لك تغني عن الصبر ان لم يغتني والعقليه الراسماليه انك لا

تبكي عليه بعضهم لما وجد بعض الاحاديث التي تواصل الفقراء من نفس التيار لم يفهمها على

وجهها مع ان هناك حديث تحث على العمل وهناك حديث العليا خير من يد السفلى وهكذا توازن شرعي

ماذا فعل بدلا من ان يجمع الباب ويكون لا ذهب وانكره لانها راها تخالف هذه

النفسيه التي اخذها من المعضميه من من عنده استعداد ان يحمل كلام الانبياء على اهواهم

ظهر عندنا ثانويه اسلاميه ظهر عندنا اشتراكيه اسلاميه ظهر عندنا راس ماليه اسلاميه تتكلم عن

العمل ليس كما تصورون وبعضهم يبدا يسوق للهوس للاستهلاكي من باب ان الله جميل يحب الجمال

الذي هو التواضع في اللباس طرف اخر ظهرت لنا العلمانيه الاسلاميه العلم التجريبي من ايام في ثغورس الى حد

نيوتن كان يخلط بين الدين والعلم بل يعني كما يقول راسل الملحد عن هذا بل

اصلا العلوم مبنيه قديما بنيت على فكره توحيديه قال لك خالق الكون واحد ممكن له طريقه في فعل الاشياء فاذا فهمنا

طريقته في فعل بعض الاشياء سنفهم طريقته في فعل نظيراتها لهذا يمكن ان يوضع الكون كله ضمن قوانين

العلم التجريبي اصلا بني على هذا العقيده الدينيه طيب لكن في الغرف في عصر بعد ما بعد عصر

التمويل والكذا والنهضه للكنيسه ظهرت العلوم للي هارب الكنيسه كان يقول الكتاب المقدس هذا كل كل صحيح وكذا وهذه ايات الله

المتلوه واهياه الله الموضوع وايات الله المتلوه لا تخالف ايات الله المغروره الى اخره ما اعتبره كلامه قال لك احنا الان عندنا

منهج الماني لا تشير للاله نهائيا عشان تكون عالم ولابد ان يفسر العالم من داخله بني العلم

التجريبي على شيء اعطني معجزه هي معجزه وجود الكون هذا خلينا السماء من داخل العالم لا لا تتكلم عن الاله

نهائي لهذا مثلا لما تاتي ستيفن اللي هو دائما الصغير اللي هو امام التطور النقطي لما تكلم على

المثال الوحيد الصالح على حيوان انتصارا للعالم الالماني مو العلم حايد لا مو محايد احنا علماني

نحن نريد ان نبعد الاله قصدا لهذا مثلا قبول من نظريه التطور مبني على اساس ايدولوجي عقائد

مبني على اساس عقائدي الا وهو اننا نلتزم الان اذكر الاله او اي سبب ما ورائي بل

لابد ان يفسر العالم من خلال نظريات ماديه العالم يفسر نفسه هذا التزام عقائدي مع بعض

العضو ليس له وظيفه عضوا امر يدعم نظريه التطور العمو له وظيفه ممتاز يدعم نظريه

التطور ابقاه الانتخابات الطبيعي لانه عمر فعال يوجد اشكاليه في سجن الاحفوري اه التطور يعمل على قفزات نقطي

مثل هذه معجزات لابد ان يكون في تغيرات خفيفه هذه معجزات في اخر التراجع علما انه يستدل الكلام

الشاهد انه هو هذا عندهم تصور انه لا تقول لي تصميم ذكي لا تقول لي لانه هذا خلاف

التزام العقائد فالفكره اصلا هذا العلم مبني اصلا على العداء للدين وعلى العداء للاله فهو ماهو

محايد عادي ياتي بعض الناس وماذا يفعل يبدا يقرا النصوص قراءه قراءه علماويه والعلماويه مناسب اصلا للدين ليش

لان اعجب بعض الانجازات التجريبيه لانه لو رجعناها الى اصلها لو وجدناها مبنيه على عقائد مبدئيه العقائد لا تقوم الا بالدين

علامتهم الاضطراب المنهجي يستدل بحديث لا وجود له ادم وادمون مثل ما فعل رشيد رضوى

بعض الناس يجيب حديث ادم طوله 60 وممكن يقول لك يا اخي سجل الاحفوري اهلا وسهلا بسجل الاحفوري المفقود منه

اكثر من الموجود اسلاف البشر حافيرهم على السن وعلى عظمه وعلى وعلى وتجدهم يقولون لك هذا من اسلاف البشر بعدين اكتشفون النا

قرد سن براسك قال لك هذا الاسلاف البشر بعدين طلع خنزير بس لانك تصور لي انه ما شاء

الله في يوجد كل شيء واضح فالحقيقيه الاسلاميه والانسانويه الاسلاميه والعلماويه الاسلاميه والراسماليه الاسلاميه والديمقراطيه

الاسلاميه ولكلها مبنيه على اعجاب بكافر حقق بعض الانجازات الدنيويه وكانت الفلسفه وعقيده حتى النبراليه الاسلاميه

رحت فصار يقرا النص من خلاله هواء هذا الانسان وعقيدته ولو رجعنا الى اصل عقيده هذا

الانسان مراقب الاساسي مناقب لاصل الشارع يعني تخيل مثلا نصراني يلتزم مجموعه الالتزامات بناء على عقيده التثليفيه فانت

تاتي بهذه الالتزامات وتنزلني بها انا لا اؤمن بالتدريج اصلا الاشتراكين اللي خلص والراسماليين الخلص

والحقوقين مو مقتنعين هذول الاسلاميين يقول لانا مو صحيح فيك ايضا النسويه الاسلاميه النسويه الاسلاميه

نفس الفكره عرفنا المنهج الغربي نفس التيار اللي نشير له ظهرت فيه امراه قويه فيما يرى كتبت

مذكراتها سجينات تذكر في مذكراتها انها تيار اسلامي بدايه النسويه الاسلاميه هذا القديم انها لما اقترحت على احد قادات

الجماعه اقتراحا معينه وكان معين وقام وقبل راسي هي شابه وهو قبل راسي وتذكرها يعني عادي يعني ما شاء الله واصلا

بالاسترونج عند المستوى انها ما تتحرك بذكر تقدير رجل غريب راسه اين التدين الله المستعان

هذه الانسانه اللي يسمونها الحاجه ووعها وايجادها كان مبنيا على فكره انه لازم نسوي مثل الكفار

ولهذا مثلا الرشيد رضا له مقال في مجله المناعه عجيب كان يسخر من المسلمين الذين

لا يقبلون بتجريد النساء في الجيش تاثر بالنموذج الغربي فظيع او يسخر من من موقف المسلمين من النساء

حتى عبد الله القصيمي من الحد لانه قاعد ينظر النموذج الغربي انه نموذج مدمر على

انه قدوه والنموذج الغربي مبني على مراعاه مجموعه من الامور للشريعه تراعيها بالعرض مثل ان الله عز وجل خلق الذكر والانثى خلاص

وهذا له حقوق وواجبات وهذا له حقوق وواجبات لا هم بانيين على اساس وكثير منهم

ممكن انا ماني نسويه انا لا اؤمن بالاصل النسوي لكن ما تفرع عنه تؤمنين به

الشاهد هم لما اعجب بهذا النموذج راح نفق قصه ابو ذر راح يدور الصحابي الذي اذنها انها جاهد الله اكبر

طبعا الاوزاعي يقول هي امراه كبيره وكانت قويه الجسم فانا ادم بمثلا نسال انه استثناء يعني النبي صلى الله عليه وسلم

فيه وهي استثناء حتى الفقهاء كان يذكره ما يصلح تخرج النساء خروج النساء القتال معناه وهن في الامه العجوز يفرح يقول

الرجال لم يكفوا حتى استعاره بنسائهم شيء يرفع الروح المعنويه عند العدل امسكه نموذج اللي صارت تتناصر هو الاصل

لعب مثل ما ردوا عليهم لعب وصار حتى مع الطيارات المسلحه مجموعه من النساء وفعلا كان من ضمن من

بيوم من الايام كانت تعادل خلافتها نواسعداوي لكن في النهايه اكتشفت انه لا الاسلام ما يتفق مع الطرح النسوي

فراحت وصارت ايقونه النسويه في العالم اقراوا عن بداياتنا واسعداوي لتفهم الامر نفس القصه تتكرر بشكل مستمر

حين نتكلم عن علمنا وعلمنا من الداخل والخارجه وعلمنا الطاعون او سرطان اذا لم نقف امام هذه التيارات

فنحن نلعب اذا ما قدامنا الا التيار العلماني الصريح لا وهذه التيارات كلها تتفق على في نقطه معينه اللي هي نفس

النقطه الكلاميه انهم لم يجعل النص نقطه انطلاق او نقطه تحاكم ابتدائي النص بناء على هذه

المبادئ طيب هل التيارات الاسلاميه واللي كلها تتحدث عن النهضه وعن عوده بمجد المسلمين من الذي فعلته هذه التيارات كلها

كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه المتكلمين لا الاسلام نصره ولا الفلاسفه كسروا بل واقمع الفلاسفه فينا لانهم اظهروا الدين

بصوره واحده صح هذه التيارات نفس الشيء اظهر الدين بالصوره العلماني والملحد يطمع تجد الملحد يفرح لما يكلمهم لان يتفق معه

على على انتقاد مجموعه من الثوابت الشرعيه اللي تجد هذا الانسان يسلم له كل الفقهاء

المسلمين يد يقول له ايه نعم متخلفين وانت متقدم وهذه التيارات لعبت في ميزان الولاء

والبراء فتجد النسويه الاسلاميه تحب النسويه اكثر من المسلمه هو المسلم الراسمالي والحقوقي الاسلامي يحب

اكثر من المسلم لان التوحيد قضيه بالكثير منهم صار فيه ضغظ لمجموعه من السنن الان مثل موضوع السواك لو تنظر الى

الاماميه الاثنى عشريه ترى عندهم روايات بمدح السواك عن الائمه المعصومين هي من جنس الروايات التي عندنا ولكن تجد كل منهم

يلتزمون بهذا الامر ولع من عاش مع الشيعه يعرف كيف يستهزئ ولا السواك اذا راى عدد

منهم كيف يستهزء بالسؤال اذا راى انسانا ملتزما سنيا او سلفيا استخدم السواك هذا الشيء معروف هذا التيارات تيجي عندهم مثل

هذا النوع مثل هذا الشيء طيب الامام لماذا الامام من شده بغله ومناكفته لهذا السني ترك بعض الروايات عن

المعصومين لشده هذا البغض هذا تجد نفس القصص سنه النبي صلى الله عليه وسلم ليست اصلا

وليس مقصودا تحقيقها المقصود تحقيقه مشروع الغرب الذي احببناه عن حبنا للدنيا الرسول ومش عارف اصلا دائما عنده خطاب احتقاري

للسنه الفظيع فظيع بلوك على اساس انها اشياء طفيفه وانها اشياء فرعيه حتى البحث العقائد عندهم لا

معنى لهم اعظم من يميع البحث العقاري وتجد لهم رسائل ولاعيب ماكره في تشويه صوره اي انسان عنده ولاء وبراءه قائدي

يعني مثلا هذا الذي ذكرناه اللي يقول الفقه البدوي وكذا كان يقول على محمد حامد

الفقي ما الانصار السنه المحمديه وهي جماعه لها يقول كان يقول عن ابي حنيفه كذا وكذا في

بعض الكتبيه طبعا محمد حامد الفقي معروف انه متاثر بالمدرسه الهنديه مدرسه اهل الحديث والمدرسه الهنديه هؤلاء لهم تبني لما في

تاريخ بغداد المدرسه يظهر هذا الانسان له الحميه هو اصلا مشمول بسبه في اماكن اخرى

بالفقه البدوي مش عارف ايش و بالناس الي انضحك عليهم في امور المراه ولا اخرها لكن

هذه لعبه للتشويه فكثير من الانصار عنده مشكله مع السمت الظواهر وحتى كثير منهم عنده قصه انعدام

المنهجيه ما يرافق الرؤيه التي استفادها من الكافر يستدل به حديث ضعيف حديث منكر حديث باطل ما يخالف المنهجيه يطعن به ولو

كان حديثا صحيح من معه على نفس الصحيحين ولهذا كثير منهم اصلا جنبا الى جنب يطعن في الصحيحين مع

الملاحده والعلمانيين ومن كره السنه العلمانيه الصراحه تنبني لا جنب كتف الى كتف نفس المعركه

يصير على ان يفرقه وان كان والله هؤلاء بالجماهير ثم نستغرب ونشوف بعض الجماهير تتعلمه او بعضهم ينتقل العلماني مولاي

اهلا وسهلا وهو قاعد يرفع علمانيه باسم الاسلام هو الحل ولهذا حرف شديده والاخدام منهجيه ومقلوب ولا اوبراء ومقلوب

استدلالي ومقلوب وكذا وما تعرف لمسكه والى اخره القضيه الاسلاميه وهم ينصرون قراءه للنصي بناء على المقدمات مخالفه للشريعه في اصلها