السنة التقريرية رمانة الميزان ….

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا امر اشرت اليه في الصوتيه الماضيه في اخرها ورايت ان افرده

السنه النبويه على صاحبها تقرير يعني شيء يفعل امام النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم

يقرره النبي لم يكن يفعله ولم يحث عليه في كثير من احيانا لم يحث عليه

لكنه فعل امام فاقره فيقال هذه السنه تقريبا يعني السنه ان تقر انت هذا الشيء

او اا او انه يفعل لا مشكله مادام النبي صلى الله عليه وسلم قام داعي الانكار عنده

ولم يفعله ولم ينكره طيب طيب كثير من الناس يتولد عند اشكال لما يقرا مثل قول الله عز وجل لقد كان لكم

في رسول الله وصفه حسنه فيقع في ذهنه طيب انا كيف ممكن انني اتبع الرسول او اقتدي بالرسول صلى الله عليه

وسلم انا لا ياتيني وحيد مثل الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يمكنني ان اقتدي به فهذا يقال له

مادام الله امرك بالامر فانت تستطيعوه والنبي صلى الله عليه وسلم اصلا كان له سنه قوليه وليست فقط فعليه بل احيانا كان

يفصل بين سنه الفعليه وسنه القوليه فالحين انا هو يواصل فاذا جاء الصحابه يوصلونهاهم كهيئتي

عندنا حديث انه كان يصلي في رمضان فلما راى الناس اصطفوا قول خلفهم تجاوز في صلاته خفف

فهذا الوحي ولهذا فكره انه الرسول مختلف عنه كذا لا النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما ينبه

على هذا المعنى ويقول من رغب عن السنه التي ليس مني لما كان بعض الناس يعني بعض

الناس يطرح في زمان يطرح هذا الاشكال لكن يجوز النفسي في قلب بعض الامور المحرمه او

الممنوعه قديما في ثمن السلف كان يطرحون هذا الاشكال ليزيدوا على عباده النبي صلى الله

عليه وسلم كما فعل بعض الصحابه الابيات النبي صلى الله عليه وسلم وسالوا عن عبادتي فكانهم فقال هو رسول الله صلى الله

اتقدم من المعلومات الاخرى فقال احدهما اما انا فاصلي ولا انا اخر فقالب انا لا

انكح النساء والثالث قال انا اصوم انا افطر فقام النبي صلى الله عليه وسلم غاضبا

وقال همم ما بال اقوى من يقولون كذا وكذا الى اخر الحديث هو الذي فيه سنتي فليس مني طيب طيب

وحتى لما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه لما همم جاء الى صحابي وقال له ارفع

اثاره فقال الصح همم يعني همم انما هو كذا يعني قال له انه هو برج مرقعوه كلمه نحوها

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وايضا النبي صلى الله عليه وسلم بشر يعني

بيننا وبينه القدر مشترك هو بشر مثلك لكن هو ياتيه الوحيد والوحي اصلا من مهذبات

الاخلاق من مهذبات هو اصلا من ضمن ما كمل النبي صلى الله عليه وسلم الوحي كذلك لم يثبت به

فؤادك وهناك مشترك بخيري بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم والنبوه ما هي النبوه استقبال الوحي

والوحي هذا اتى الينا لكي لكي يتهذب به ونترقى به ولهذا التراقي درجات وهنا البحث

هنا البحث المهم جدا هذا الترقي متى نقول هنا دخلنا في الغلو متى نقول هنا دخلنا في الجفاء

كثير من الناس عندي صوره مثاليه احيانا مثلا بعضهم يقرا في السنه النبويه عن بعض احوال النبي صلى

الله عليه وسلم العليه فلا يرضى باقل منها لا يرضى نهائيا واذا راى اي شيء اقل منها

يعتبره شيئا سيئا وشيئا مرفوض جدا وشيئ ليس مقبولا وهذا بحسب الانسان نفسه بحسب الانسان نفسه

وبحسب ما ينظر اليه نحن اليوم الذي نمارسه في العاده ليست قراءه التراث ليس قراءه التراث الذي

نمارسه استنطاق التراث يعني تكون في اذهاننا بعض الافكار بعض الاماني هذه الافكار هذه الاماني قد

تكون من التغذى بثقافه دخيله مثل قصص الاخلاق التي تحدثنا عنها في الصوتيه السابقه فياخذ الانسان ما يريد ما يحب

فمثلا نقرا نحن ان في السنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب خادما ولا امراه

وان النبي صلى الله عليه وسلم قال غارت امكم وكذا احوال جميله جدا وتعاليه ويستطيع الناس ماذا فعل النبي

في محل الاقتداء يستطيع الناس مادام لم ينصه خصوصيه يستطيع ان الناس حديث المسابقه معرفه النساء

وقد اشار لعلتهبه حديثا لكن النبي صلى الله عليه وسلم في موطن معين لها دعائشه في صدرها لهجهتها يعني

مثل اللي دفعها يسيره لما لما ظنت انه في ليلتها سيذهب الى بعض زوجاتهم اي حيفا عليك الله ورسوله لانه خلاص

الموضوع دخل الى الوعد العقاري دخل في بعد العقائدي يعني اذا يعتقد ان النبي يعني هكذا انه يقول لها نائم

ينتظرني هذا في لان هذا لا يليق بالنبوه هذا هذا الكبير اللي عند الوحي واذا كنت ظالم مصيبه يعني

هذا يتضمن هذا خلل عقدي الان فهمم الخل العقل هناك لكن في النهايه نحن مثلا ممكن نقرا السنه

قراءه وفقا لاماني معينه فناخذ منها امورا معينه ثم نقول هذه الامور من زاد عنها

شبرا من نقص عنها من نائب فادي عليها شكرا من نقف عنها خبرا فهو جافا

وهو واقع ان الامر قد لا يكون كذلك في السنه فيها حتى ان بعضهم ربما ان لم يعجبه

حديث ذهب يتبع علته ويدخل موضوع علم الحديث في ذلك والواقع ان رحمه الله عز وجل اوسع من

تضييقاتنا ولماذا الجنه يدخلها اناس مختلفون ولكن ايضا هناك مكان للنار طيب فرحمه واسعه ولكن ليس واسعه حتى تشمل

جميع الناس فكيف الضبط ما هو المعيار من ضمن المعايير المهمه والملحه والملحه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرر امورا

وهذه من سنته فمثلا شده عمر النبي لم يكن شديدا مثل عمر ما فيه نقاش

لكن شده عمر ممنوع منها شرعا يعني لو راينا واحد مثل عمر عنده نوع من الشده

احيانا العمر كان يشد شده النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقفهم واحيانا عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان

يقر ترى مثل قصه اكل الضب يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم ياكل الضب اكله على مائدته

مهمه كان يصلي قوم الليل وعائشه نائمه فعادي بسيطه يعني يجوز انك تنام واللي معك

يصلي ما يكون لا انت كيف قوم صل معه مو ضروري يوقدوا اهله طيب باقي الايام 20 يوم في

رمضان لماذا لم ينقض اهله لا لا ما في اجسام في مثلا اللي بيجي لكن عشره اواخر فضيله

كبيره فانا اظهر اكبر عليها طيب هذه السنه التقريريه هذه هذه رمانه الميثان رمانه الميزان بحيث تضبط الامور

تضبط النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقر امورك فلهذا لما ناتي ونتحدث مثلا عن تعامل

النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس هذا مهم عن النظر اليه لكن ايضا ينبغي ان ننظر

في تقريراته لتعاملات اصحابه واعيان اصحابه مع بعض الناس التعاملات التي يكون فيها احيانا زياده لكنه محتمله على الحاله المثاليه

التي عند النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السياره لكنها مهتمه او نقص اقل لك انه

ايضا محتمل ولكنه ايضا محتمل فما خرج عن عن عن سياق السنه القوليه والعمليه والتقريريه كلها هنا يدخل الامر

في باب الجفاء او في باب القلوب التنبيه على هذا المهم ومحوري لاننا في العاده نمارس استنطاق التراث

التراثيم اخذناها والله فلسفه الشرقيه الغربيه فلسفه كده نشانا عليها احيانا لا ندري ان هذا هو اصلا فلسفه

ثم النجد تجنن حين نقرا نجد حرجا منها هذا نقبله جدا وهي في كتاب واحد طيب لماذا المتقدمون ليس

ليس مثلنا لانه ما تغادر ما تغدوا به ثم في النهايه هنا ياتي دور التفسير ثم في

النهايه الحين نسلم نكتشف ان هذه السعه الشرعيه هي واقعيه الشريعه وان الاحلام لا يمكن ان تطبق او احيانا اذا طبقت لا

يمكن ان يدوم عمرها طويلا ولا يمكن ان لهذا لا تضع النتائج التي في اذهاننا

والمهم والمحوري والضروريه والله المستعان على سبيل مثلا وهذا مثال سيكون مزعج لبعض الناس ولكنه مثال الصحيح

ولا مشكله فيه حقيقه والحديث الصحيح اظنه في صحيح مسلم الذاكره النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وحوله

زوجاته ويكلمنه يعني يعني اغلبنا عليه في موضوع النفق فقط يريدنا النفقات يريدنا نتوسع اكثرنا عليه وهو ساكت

النبي صلى الله عليه وسلم فعلى دخول ابو بكر وعمر حاصل وراه في وجه رسول الله

يقول انه ابو بكر يعني يعني نفس الامر ما حفظ طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما مد ايده على

واحده من امهات المؤمنين نعم هذه حاله المثاليه دول النبي صلى الله عليه وسلم حمى عائشه

مره لما صار خلافه كذا وبكرا حماه لكن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هجر

ازواجهه في شهر لما اثقلنا عليه في في هذا الامر يعني اردنا النفقات اعترضنا كذا وهو رجل وهو

النبي صلى الله عليه وسلم على حالته في الزوجه المعروفه فعرض خيرهم نزلت ايات الاحسان في التخيير

انه تاخذنا هذا الذي تريد لكن رسول الله لا يجتمع مع هذا الامر كنا صراحه الجميع

صدر النبي صلى الله عليه وسلم تماما وتكليفه ما لا يطير وما لا يحب طيب

امهات المؤمنين يا رسول الله انت كل الناس شوف ناس الى ان في النهايه رضوان الله عليهم خلاص

اخترنا الرسول الان مثل هذا ترامب واقعيه الشريعه ايضا كثير من الناس يعني يعتقد نفسه اذا

حصل منه نوع من التقصير على عن الامر العظيم الذي يراه في سيره الانبياء انه

انتهى تماما ما كل الناس قاصرين عنهم يرى نفسه انت او حتى لو قصرت قصير فيه

مدخل للاذن النبي صلى الله عليه وسلم في سنه التقديريه كان يوجه الانسان ما الذي

يفعله وكيف يتم وكيف النبي صلى الله عليه وسلم يعني في صحابي فعل فاحشه وقيم على الحد

والتعب والنبي شاهدنا بالمغفره والرضوان فهذا ايضا نحن ناخذها هذا من ضمن السنه التقريريه او من ضمن

الشهاده النبويه للناس المراه اللي قطعت يدها عائشه رضي الله عنها تقول ثابت وحسن التوتها وكنت وارفع عمرها الى الرسول

صلى الله عليه وسلم فهذا من ضمن سعه الشريعه او واقعيه في طرح يعني بعض الافاضل يطرحها ما ينتبه الى ما

فيه من اتسال في المثاليه مما مما يفقد الشريعه فاعليتها واقعيتها وسعتها الحقيقيه لان اليوم

الساعه والتوسيع في العاده لفظ يرادف اسقاط الضعابط واسقاط وتجد وتجد هذا الامر يجتمع هذا هذا

الامر الامران يجتمعان فتجده فيما يرغب ما عنده ضوابط وموسعها في الاخير وهي ما يرغب

مثالي عند المساله في حقوق البشر خلاص ما في نقاش في الامور الاخرى حق الله على خير وهذا كله