المعضلة الأشعرية العصرية …!

رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي في زمن شيخ الاسلام

كانت معضلة الاشاعرة في انهم يدعون انهم اهل الحق وان ما يقولونه هو طريقة السلف او على الاقل

هو طريقة الخلف الذي وجه من اوجه الحق. فالسلف على حق وهم على حق طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم

وقد عالج الشيخ رحمه الله هذه المسألة معالجة عميق جدا وبين انهم لهم مخالفات للسلف ليس في باب الصفات وحسب

في باب القدر والايمان والنبوات وتوحيد الالوهية والتصوف

في عصرنا هذا يوجد شيء ممكن اسميه المعضلة الاشعرية الا وهو كون كثير من الناس يعتبرون الاشاعرة

فرقة قريبة جدا من اهل السنة شيء يشبه الشيعة المفضلة الذين يعني مثلا كان يفضله عليا على عثمان او عليا على ابو بكر وعمر مع احترام بقية الصحابة وانهم اهل اجتهاد

وان هذا الاجتهاد اجتهاد يعني له حظه من النظر او اجتهاد وان اخطأوا فيه الا ان هؤلاء الاشاعرة الذين نحن ضيعنا يعني احتجنا لديننا في لهم في ديننا لهم جدا جدا

يعني كنا غرقى وجاء هؤلاء الاشاعرة شراح الاشاعرة وغيرهم اخرجونا انهم يعني اهل اخلاص واهل تدين واهل كذا ولكن

وقعوا في هذه الظلالة اللي يعني اجتهدوا فيها الى اخر هذا الكلام وهذه معضلة عجيبة جدا

طيب ما سر تعجبي؟ سبب تعجبي ان الاشاعرة اصلا فرقة مكفرة عند كثير من العلماء. طبعا هذا الكلام سيستغربه كثير من الناس ولكني ساوضحه لاحقا

دول الاشاعرة واقعون في اقبح البدع التي وقع فيها منتسبون للملة بل الاشاعرة متفوقون على المعتزلة في الظلال

العديد من ابواب العقيدة الخطيرة ودعوى انهم يعني خدموا الدين وغير ذلك وكلها دعاوى دعائية

لا تصمد امام النقد بل حقيقة التصوف الخرافي التي نراها اليوم ما درجت ودخلت على الناس الا من طريقهم؟ بل العقلانية بل

العلمنة يعني تقوى وتدخل من من طريقهم وان كانوا هم في الاساس ظده جدا ومقاومون لها بفراسة

ولكن لهم تأصيلات سلطت هؤلاء الناس عليهم

بل لو قرأت في كتب الحديث فلان رافضي رافضي ها في كتب الحديث من رواة الحديث رافضي اعلم ان هذا الذي قيل فيه رافضي هو خير من الاشعري

كيف يعني هذي هذي دعاوى خطيرة ادعيها الان تشويق ثم بعد ذلك اشرح كيف رافض الخير من الاشعري؟ الرافض القديم

يسب عثمان فقط مثلا يعني لا يقذف ام المؤمنين ولا الاشاعرة وقعوا في امور اخطر من هذه باتفاق

طبعا يأتي انسان ويقول هذا الكلام خلاف ما يقرره شيخ الاسلام ابن تيمية في حق هؤلاء القوم

ونحن نعرف كلمات شيخ الاسلام انا اكثر ما يحزنني في هذا السياق

شيخ الاسلام رحمه الله هو كان باستمرار يؤصل هذا الكلام الذي اقوله لك الان

وتعال معي واحدة واحدة اشرح لك كيف ادعيت هذا؟ وكيف اوجه بعض كلمات الشيخ التي قالها في حق هؤلاء الناس

وانهم اقرب الناس الى اهل السنة والجماعة الى اخره وكيف يجتمع هذا مع مع ما قدمته انا وقلته

وهذا كلام عجيب وكيف ان منهم اناسا يعني الامة تشهد لهم والعلماء يشهدون لهم والى اخر ذلك

كن معي في الصوتية القادمة والتي تليها تفهم حقيقة المعضلة الاشعرية

اولا هل هم فعلا اقرب الناس الى اهل السنة والجماعة باطلاق

والان لنتحدث من تأصيلات شيخ الاسلام نفسه. انا لن اتكلم من تأصيلات انسان اخر

شيخ الاسلام قال واقرب هؤلاء الاشعرية السبعية اقرب هؤلاء هؤلاء عائد على من؟ على الفرق الجهمية

يعني الفرق المنتسبة للجهمية اللي شيخ الاسلام يسميها جهمية طيب ما ما المشكلة مع الجهمية؟ يعني الان ما الاسم الجامع مع هؤلاء الجهمية؟ لما

كلمة جهمية تطلق على الناس الذين ينفون الصفات الناس الذين ينفون الصفات بدعوى انها تشبيه

ليس بدعوى ان والله هي تحتمل المجاز هو ما هرب من المجاز الا لانه يعتقد ان ظواهر النصوص هذه كفر

وبالاساس مقدم لعقله على هذا طيب بدعة الجهمية ما منزلتها عند ابن تيمية منزلتها عند ابن تيمية انها اعظم البدع. كما يقول في درء التعارف

وكما ومنزلتها انه كما يقول في الفتاوى ان كل اهل البدع عندهم شبهة من النصوص الا هؤلاء معترفون انهم مخالفون للنصوص

طيب هذا الثاني الثالثة منزلتها انه انه يراهم خالفوا في امور هي اظهر من امور مثل الزكاة والتيمم

قال ولكن كثيرا من مقالاتهم ولم يقل كل مقالاتهم. قال كثيرا من مقالاتهم درجت على اناس

يعني من اهل الخير ووهذي كلمة ساشرحها لاحقا

هذه منزلة الجهمية عند الشيخ انهم والاشاعرة اقرب الفرق من بين الجهمية. يعني احسن السيئين

طيب ما الدليل على ان الشيخ الاسلام يعني يعتبر الاشاعرة جهمية. هو كتابه بيان تلويث الجهمية في تأسيس بدعة من الكلامية. رد على رجل اشعري اللي هو الراسي

ووصف العز بن علي السلام بانه من الجهمية الكلابية ووصف الرازي بانه جهمي جبري وفي رسالته المدنية

في المجاز قال الاشعرية الجهمية وهذي طريقة السلف يعني هو لم يأتي بشيء من عنده

طيب من لم يقر كما في خلق افعال العبادة البخاري من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى كما يقرأ في قلوب العامة فهو جاهم

طيب هل هذه كلمة شيخ الاسلام الوحيدة في المقارنة بين الاشعرية وفرق الجهمية الاخرى ام له كلمات اخرى يفضلهم عليهم من اوجه اخرى

الواقع ان له كلمات اخرى يفول المعتزلة عليهم في عدد من ابواب العقيدة المهمة والضرورية

التسعينية ذكر ان الاشاعرة مرجئة جبرية. والمعتزلة قدرية وعيدية يعني مشاعره مرجئة وجبرية مرجع في الايمان جبريل في القدر. والمعتزلة قدرية

ووعيدية يعني يحكمون بخلود الفاسق في النار طيب ثم ماذا قال شيخ الاسلام؟ قال ومذهب المعتزلة في هذا خير

يعني شيخ الاسلام الان يعتقد انه معتزلة في باب الايمان والقدر افضل من الاشاعرة

يعني انت لما تقرأ تعليقات ابن المنير الاشعري على الزمخشري في في القدر ستجد ان تعليقات انه كلام الزمخشري اقرب الى الحق من كلام ابن منير الجبري

لهذا السبكي نسب ابن تيمية الى الاعتزال في القدر لان عندهم اي واحد يخالفهم هم الاشاعرة يصير معتزلين

كما انه في الصفات اي شخص يخالفهم يصير مجسم. مجسما او مشبها طيب هل هذا هو النص الوحيد للشيخ رحمة الله عليه الذي يفضل فيه المعتزلة او متقدمي الجهمية على الاشعرية؟ لا والله

متقدمي الجهمية ماذا يقولون؟ يقولون الله في كل مكان. وهذي مقالة كفرية عند السلف شيخ الاسلام في درء تعارض العقل والنقل

بكل وضوح يقول ان قول الاشعرية ان الله لا داخل عالم ولا خارجه اقبح من قول الجهمية الاولى الله في كل مكان. وانهم لا يستطيعون ان يقيموا الحجة على اولئك الاوائل

الذين يقولون ان الله في كل مكان ثم ذكر انه يعني مقالة اولئك شر من مقالة النصارى

وكلامه هذا كرره تلميذه ابن القيم في الصواعق المرسلة باسلوبه

هل هذا النص الوحيد؟ لا هناك نص ثالث في بيان تلبيس الجهمية حين جاء على اثار السلف حين يقولون ان ان الجهمية انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء الها

يقول شيخ الاسلام ان هؤلاء المتأخرين جسروا على ما لم تجسر عليه الجهمية الاولى مجموعة الراسي

الاشاعرة نوعين من هم المتقدمين هؤلاء يثبتون العلو ولا يثبتون الاستواء لان استواء صفة فعلية. اما العلو هذا سبب الاشكال اللي حاصل بين الاخوة الايام هذي. ناس يقول لك هم يفوضون ناس يقولوا لا هم يثبتون

فانت فرق بين العلو والاستواء تنتهي الاشكالية

الان هذا النص واضح في انهم تفوقوا على الجهمية الاولى طيب نص اخر

مذهبهم في القرآن معلوم ان السلف كفروا الذين يقولون بخلق القرآن ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. ولقد حكاه الالكائي والامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني

هل ما رأي شيخ الاسلام كما في التسعينية مثلا ما رأيه بمذهب الاشعرية هل هو افضل ام اسوأ ام مساو

لا هو يعتقد ان مذهبهم اسوأ من مذهب المعتزلة في هذا الباب بالذات كما فرح به في التسعينية

وتبعه تلميذه ابن القيم كما في مختصر الصواعق. حيث يقول فتأمل الاخوة بين هؤلاء وبين المعتزلة. الذين اجتمع السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزلة في التعطيل. وكذا قال ابن ابي العز في

في شرح الطحاوية المشهور قال مذهبهم في القرآن اكثر من مذهب المعتزلة فهم قالوا ان القرآن مخلوق ثم قالوا انه حكاية عن كلام الله فقالوا فجوذوا ان يحاكى كلام الله وهذا كفر مستقل

هكذا يقول ابناء الرئيس

وهذا هو تقرير شيخ الاسلام ورحمة الله

بل كثير من الجهمية الاوائل ايش مذهبهم؟ مذهبهم القول آآ بخلق القرآن فقط منهم من مذهب وانكار الرؤيا

شيخ الاسلام في الاستقامة يقول ان مذهبهم ان لا حول ولا قوة الا بالله ان انكار العلو اشد من انكار الرؤية

والقول خلق القرآن اذا هذا الذي ينكر العلو هذا اشد من اولئك الذين تكلموا فيه السلف علما على فكرة لا يوجد في الكتب الستة راو واحد واحد يقول بخلق قرآن

السلف لم يخرجه لواحد ممن هذا مذهبه خرجوا لبعض المواقف

الان نجد ان الشيخ له عبارات يعني شديدة وعنيفة في حق هؤلاء الناس

حتى انه في مقدمة التسعينية قال لهم يا كفار يا زنادقة. بعضهم قال لك والله هو الشيخ متعصب. لا انت اذا اذا فهمت الكلمات التي فاتت

تفهم انه ليس متعصبا لم يكن معصبا يعني بل ايضا لما دعوه لعقيدة الاشعرية ضرب عمامته في الارظ قال تدعوني ان اقول ليس في السماء اله ولا في المصحف قرآن ولا هذي مذاهب الاشاعرة ثم ماذا قال؟ قال اللهم ان هؤلاء يدعونني لان اكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك هم ايش دعوه

العقيدة الاشاعرة فهو على الاقل يعتبرها مكفرة عذر بعض الافراد لم يعذر بعض الافراد هو اعتبرها مكفرة

اذا هي بدعة خطيرة هل هذا فقط نص شيخ الاسلام الذي يقول فيه هذا لا

بل هو قال في الرافي ان المعتزلة اكثر تعظيما للنصوص منه. قال راثي يصرح ان هذه الظواهر لا يؤخذ منها

يضع اثني عشر شرطا تقريبا لان تستفيد علما قطعيا من النصوص وشروط عجيبة وتعجيزية وينقلها الذركشي والسيوطي ولا حول ولا قوة الا بالله في بعض الكتب

الان نحن الان نقف امام اذا كان هذا رأي الشيخ في مذهب هؤلاء الناس. فهل هذا يتناسب مع الفكرة السائدة عنه

وانهم آآ كيت وكيت وكيت

الان سنأتي الى فهم وتفسير بعض الكلمات التي كان يطلقها الشيخ ولماذا اطلقها في حق في حق بعضهم

ونفهم اه سياقاتها وسباقاتها ولحاقها. طيب

الشيخ

الاشاعرة مروا بعدة اطوار من اهمها انهم كانوا في بدايتهم مع الاشعري ومع الباقلاني وغيرهم. يثبتون الصفات الذاتية

ويصرحون بمنافرة المعتزلة الذين ينفرون اليدين والوجه من الجويني اقول معالي بدأ الامر لا ينحو الى ماذا؟ الى

وقد تأثر مصنفات ابي هاشم الجباي الذي هو كان مناوء للاشعري ينحو الى التعطيل المحض اثبات سبع صفات وهذه الصفات السبع لو لو حققتها وبحثت فيها وجدت عامتها لا يثبتون

اثباتا حقيقيا طيب وبطريقة غير سلفية يعني

فشيخ الاسلام اصلا ما يستحل يسمي هؤلاء المتأخرين الشعرية. يسميهم جهمية لانهم اصلا خالفوا الاشعري في كل اطواره

اللي تراجع عنهم ويسميهم جهمية وكثيرا من الشيخ يقارن بين المتقدمين والمتأخرين ويثني على المتقدمين

في مقابل المتأخرين يقول باقي اللاني هذا اجل من انتسب للاشعري مقارنة بهؤلاء. مثلا هناك نص مشهور جدا في بيان تلبيس الجهمية نشروه

قالوا ان ابن تيمية يعني يقول انهم في البلدان التي لا يكون فيها اهل سنة يعتبرون من اهل السنة

او يكونون هم اهل السنة في الواقع هذا النص شيخ الاسلام قاله في متقدمي الاشعرية

متقدمي الاشعرية كانوا يظهرون الولاء للصحابة واثبات القدر بالجملة وغير ذلك وغير ذلك والمعتزلة لا والله يطعنون في الصحابة وكذلك الروافض ويصرحون بنفي القدر فهؤلاء ثم ابن تيمية بعدها بافطر يوضح قال ثم جاء اناس

زادوا تجهما بل التقوا مع المعتزلة في مقالاتهم بل يصرح شيخ الاسلام ان خلافهم مع مع المعتزلة في الرؤية وفي القرآن صار خلافا لفظيا وهل صرح به الكوثري على فكرة

والبوطي ان الخلاف صار مع المعتزلة لفظي حتى يعني اللي ادعاءه ابن القيم لما قال الاخوة بينه وبين المعتفلة الان متأخرين من المعاصرين يعترفون به بكل وضوح يقول لك نعم اخوة ونحن مذهبنا ومذهب معتزلة الذين قال فيهم السلف ما قالوا واحد

يعني حتى ابن تيمية لما جاء لكلام الشافعي في حفصة الفرد وقال كفره فجاء ابن عساكر يتأول قال لا آآ حفصة الفرد لم يكفر آآ الشافعي كفر حفصة الفرد لانه ينكر القرآن آآ ينكر القدر فابن تيمية رد عليه وقال بعد ذلك قال شيخ الاسلام ولعله اراد ان يخرج

يعني اصحابه من معرة كلام الشافعي لانه معروف انه الاشاعرة متأخرين يقولون بخلق قرآن صراحة

يعني حتى شيخ الاسلام في المناظرة على الواسطية يعني قال قال له احد الاشاعرة يعني انت تقول من يقول حروف القرآن مخلوقة فهو كافر يعني القرآن وفي هذا تكفير لاصحابنا كالجويني وغير ذاك ولا نصبر على تكفير اصحابنا. فهم عالمون ان هذا الكلام ينطبق

عالمون جدا ان هذا الكلام ينطبق عليه هذا هذا اول اول يعني فهذا النص اصلا وارد في متقدميهم

ان هم اصلا لهم انحرافات وضلالات ظاهرة يعني ولكن يبقون افضل المتأخرين. والشيخ لما ناظروه على الوسطية قالوا له خلاص قل ان هذا اعتقاد احمد ابن حنبل. ونقبل منك خلاص فقال ابن تيمية لا بل هو اعتقاد كل الائمة. وقال لهم انتم في موضوع العلو مخالفين لائمة للصوفية ومخالفين

لكل الناس اصلا والمتقدميكم وو الى اخره والف الحمية على هذا الاساس. في الحمية ماذا فعل ابن تيمية؟ بدأ بنصر الشيباني اهل الرأي

بنصل عبد القادر يعني بالصوفية بعدين جاب نصوص الاشاعرة لماذا الشيخ اجتهد انه يأتي بنصوص هؤلاء؟ ليثبت ان هذه ليست عقيدة حنبلية

بل هي عقيدة لكل الامة. والاشاعرة في هذه الامة شذوذ. وهذا اللي جاء يشرحه ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش والدساكر. اه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزوة معطلة الجهمية

جاء يشرح هذا المعنى ان انه هذا الامر اصلا هذا العقيدة انتم شددتم عن عموم بني ادم وعن عموم الامة

شللتم حتى عن متقدميكم

خالفتم الفطرة خالفتم العقل خالفتم خالفتم ثم خالفتم النصوص ثم خالفت ثم خالفتم اصحابكم ويبدو انهم كان كثير منهم بجهل ويوهمونه كما يوهمونه اليوم ان هذه عقيدة حتى الصحابة

فيقع في هذا فيأتي يحاولون ان يشرحوا ويبينوا هذا اول مخرج من مخارج الكلام. بعض كلام يعني كان يقوله الشيخ

اه لما اتهم بانه خارجي وبانه كذا وبانه كذا فكان يقول كلاما يعني كما قاله في التسعينية اننا نقول كلام لمداراة الناس لان دمهم دمنا في ايديهم

يعني اصلا هؤلاء كانوا متمكنين من الولاة وغير ذلك الشيخ كان يقول كلام احيانا يداري

ما يكون كلام فيه معارض وفيه غير ذلك وفيه فكان يعني يقول كلاما في هذا السياق

له كلام كثير هو تعريظات يعني مثلا في مرة في النبوات جاء بكلام لبعض كبار الاشاعرة. بعض كبار اسمائهم

ثم بعد ذلك ذكر قول الامام احمد صدق الامام احمد قوله علماء الكلام زنادقة مرة جاء بكلام لشمس الاصفهاني اشعري وتقريبا معاصر للشيخ

ثم قال ومن هذا يستبين ان المخالفين لطريقة اهل الحديث زنادقة منافقون بلا ريب وهذه الكلمة فنادقة المنافقون بلا ريب ارجع للفتاوى

انما قالها بعد نقله لكلام لرجل اشعري

بل متقدمين معتزلة يعني ما كانوا يقولون في النصوص او يقولون نرد اخبار الاحاد كلها او او كما تقول بعض الاشاعرة اليوم

هذا امر لم يكن يجرؤ عليه يعني كبار اهل الاهواء الكلام الذي يقولونه اليوم هكذا بلا بلا نظام

طيب

طيب الموعظة الاشعرية شرحها يطول لكني يعني الجهاز سينطفئ وعندي يعني بعض الايضاحات الهامة

يعني حتى شيخ الاسلام في في الاستقامة في الاستقامة راجعها في الاستقامة نقل كلام بعض متقدمي الصوفية يلعن الاشاعرة

ثم قال بعدها باللفظ ومعلوم ان هؤلاء القوم من ابعد الناس من ابعد الناس عن اللعن لهوى النفس

يعني انه الاشاعرة استوجبوا اللعن عند من يرى جواز اللعن المعين

طيب

انا عبد الله ادعيت ان كثيرا من الائمة يكفر هؤلاء حقيقة كثير من الائمة يكفر هؤلاء وموضوع تكفير الاشياء مهزلة

لماذا ابن حنبل كفرهم مثلا في رسالة واضحة يأتي المحقق ويقول لا نعلم احدا وافق المصنف على هذا. الدشتي في اثبات الحج يكفرهم فيأتي المصنف المحقق ويعلق يقول لا نعلم احدا تابع المصنف على هذا

حرف الصوت يكفرهم فيأتي المحقق ويعلق ويقول لا نعلم احدا تابع المصنف على هذا. في ذم الكلام للهروي يكفرهم وينقل ذلك عن اكثر من الف شيخ يأتي المحقق ويعلق ويقول لا نعلم احدا تابع المصنف على هذا. طيب

بالتسعين يا شيخ لما يكفر بعض عيالهم يأتي ويعلق يقول وهات هذه الكلمة غريبة من الشيخ

ابن عبد الهادي في جمع الجيوش والدساكر يكفرهم فيأتي المحقق في الحاشية ويقول لا نعلم احدا تابع المصنف على هذا طيب بتجمعهم على بعض يطلعون لك آآ جمعة فكيف تقول احد التابعة للمصنف على هذا

يعني ابو حاتم ابو زرعة قالوا وما والقائلون بالحكاية جهمهم ابو عبد الله والتجهيم عندهم تكفير يعني

صرح ان من يقول القرآن حكاية كافرة وكذا البربهاري صرح ان من ينكر الصوت كافر في شرح السنة. وفي ذيل طبقات الحنابلة الان راجعوا هذا الذي اقوله لكم. يعني اشعري يقول لحل الحنابلة وفيهم سيدهم ابو جعفر الهاشمي العباسي

رضي الله عنه انتم تكفروننا ونحن نكفركم؟ قال نعم هذا فتى صادق

ابن قدامة في المناظرة على القرآن الكريم صرح بتكفيرهم عبد الغني وبنبطه فرح بتكفير من يقول بالحكاية

طيب الكرجي له كلام في تكفيرهم حتى الذهبي بتره فقال السبكي ان الذهبي لم يذكر هذا الكلام خوفا منا نحن الاشاعرة

لما ترجم الكرج وهذي موجودة حتى ابن تيمية نقلها يقول قولك انا شافعي الفقه اشعري الاعتقاد هذا من الاضداد بل هو من الارتداد او الكرج من كبار الشافعية يأتي المحقق يقول لا نعلم احدا تابعا

ومش عارف ايه محققين ومعاصرين فيهم رقاعة عجيبة. حقيقة يعني يعني لا يكلف نفسه يبحث

وعنده فكرة عنز ولو طارت

وحتى وحتى على فكرة من غير اهل الحنابل واهل الحديث. ابن حزم كفرهم كفر الباقلاني بعينه وكفره من فورك. والعجيب بالرشد يدعون انه اشعري وهو في مناهج الادلة. قال ادعى ان الاشاعرة شذوذ عن الامة ركز. خصوصا

في مذاهب في القدر ثم كفرهم لمذاهبهم في القدر وقال انتم شذوذ عن امة محمد. والعز ابن عبد السلام قال العامة يعني والغزال اعترف وقال عموم والعوام لا يفهمون عقيدته. فلا تدري

الامر الثاني يا اخي منهم علماء ومنهم. يا اخي الاشاعرة منهم الشيرازي هذا الذي كانوا يتبركون بتراب قدميه

وهو فعلا من اجلتهم ومن فحولهم هذا يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر. طيب. هذا الرجل والاشاعرة شذوذ في الامة فعلا. هم يضخمون يأتون في مجموعة والله لا يوجد واحد منهم الا وفي مقابله جحافل ليسوا اشعاعهم

ولكن الامر دعاية. وهذه الدعاية مضت على الكثيرين طيب فهم هؤلاء الاشاعرة الذين تكلموا بالتكفير او التظليل او التبديع هم يعرفون ان عموم الامة خلافهم

ومع ذلك اه يتكلمون لا مشكلة وكثير من الاشاعر الذين تذب انت عنهم ستجدهم يصرحون بقبوريات انت لا تحتمله وتعتبرها شركا

وكل اللي عندكم اثنين او ثلاثة اسماء او اربعة بالكثير او في اسماء اصلا لما تحقق لا تجدها شعريا. او لا تجده على مذهب هؤلاء او هو على مذهب هؤلاء مجسم

الكلام بقية الجهاز سينطفئ. طيب. تتمة الله يبارك فيكم. من اكثر الملفات التي اذا تم الكلام فيها عن التمشعر وعن منزلة

بدعة هؤلاء العظيمة يأتي الكلام عن ان منهم فلانا وفلان وفلانا وان هؤلاء خدموا الاسلام وانه وانه وانه هنا نحتاج ان نقف وقفة

هؤلاء الذين حمدوا من الاشاعرة. حمدوا على ماذا؟ حمدوا بامر وافقوا فيه اهل السنة واهل الحديث وكانوا فيه عالة على اهل السنة واهل الحديث. فهو اما ينقل احاديث اما ينقل احاديث

مما يجمع احاديث واما يكون فيه تزهد والى اخره. واما بيفرح بعض كتبه الى اخره. طيب ائمة الحديث الذين هذا الرجل هو عالة عليهم ما هي عقيدتهم

هي عقيدتهم مناقضة لعقيدة هذا الرجل. ومخالفة ومناقضة له تماما. ونحن سر غضبتنا على هؤلاء مخالفتهم لعقيدة السلف وللنصوص. والدور الذي يضخم

لهم والله لا حقيقة لهم. هناك عشرات الائمة ممن ليسوا على هذا المذهب وهم اعمدة الاسلام. اولا القرون الثلاثة الفاضلة. بسنيها وبدعيها ومجاهديها وفقيهها

ومحدثها وثقاتها وضعفائها وسلاطينها وفاتحيها وقظاتها ليس منهم احد من هؤلاء. ثمان متقدمي هؤلاء لا يخالفون عقيدة هؤلاء

ثم الحنابلة مثلا كلهم ليسوا على عقيدة الا ما ندر يسيرا. ثم اسماء كثيرة جدا لا تدخل في الحصر مثل الزنجاني ويحيى بن عمار. وابو موسى المديني

السمن الاصبهاني وابو مظفر السمعاني وحفيده ابو سعد السمعاني. وحتى ابن الجوزي وابن عقيل وشجاع الهذلي وبالنقطة والمؤتمن الساجي. والقدامى كلهم وال

كلهم عشرات الائمة والحفاظ ممن لا احد يعرف عنهم شيئا. مع الاسف وال تيمية كلهم هؤلاء عوائل علمية كبيرة. وازيدك الاحناف وعلى غير

الاحناف ماتريدية والماتريدية في مسائل القدر مناقضين للاشاعرة تماما يعني حتى المصطفى صبري وصف الماترودية بالاعتزال كما السبكي وصفه

وصفها اياه وهم معترفون ان عقائدهم معقدة مخالفة للعقائد العامة وغير ذلك. طيب بل حتى متقدمي الصوفية لو ان تقرأ كتابك لابادي الذي ينقل فيه عقائد الصوفية مجمعا عليها تخالف عقائد الاشاعات. السلمي الذي ينتفع

يحبه كثير من الاشاعرة كان يلعن اللي هم شيوخ العشائر. طبعا انا لماذا اتحدث في هذا الموضوع؟ طيب هناك ورقة ثانية يلعب فيها ان والله منهم الفاتح فلان والمجاهد فلان وهذي نقطة انا اريد ان

اتكلم عليها يعني خصيصا يا اخي موضوع الفتوحات والجهاد هذا ليس فوق العقيدة. ثم انه لا توجد فرقة من فرق الامة الا ولها جهاد في هذا لا بأس به

يعني مثلا الحجاج بن يوسف الثقفي كان ناصبيا معروف يبغض عليه وله في الفتوحات وغير ذلك لا احد الكل يعرف قصته ومعتصمة لكن لا احد يعرف قصته وحجاجها وهذا قصة حقيقية والغمود اخذ امرأة وقال

واحد جاجة الحجاج ارسل لها ابن اخيها ابن اخيه وافتكه. عبيدالله بن زياد قاتل الحسين من كبار الفاتحين. كان يدخل براية بيضاء بين الاتراك وتعرفون من الاتراك

وهي حمرا يعني هياط عمر ابن كلثوم كلام عمر ابن كلثوم فانه نورد الرايات بيضا ويصدرهن حمرا قد روينا جعلها عويد الله بن زياد حقيقة. والمعتصم اعتزاله وما فعله

بل حتى العبيديين القرامطة منهم من اذل الروم وجعلهم رغما عنهم يبنون له مسجدا ويدعون له به. طيب ومحمود ابن تفتكين اللي متهم بالكرامية فاتح الهند

المتهم بالكرامية فاتح الهند. الفرقة الانكشارية التي كان من اوائل الخطوات علمنة الخلافة واسقاطها الغاء الانكشارية. هؤلاء كانوا على الطريقة البكتاشية

طريقة صوفية متشيعة. ولكن كانت اولى خطوات هدم الدولة العثمانية اسقاط هؤلاء. يعني دايما يقول لك الدولة العثمانية اشاعة رمل ليسوا اشاعرة وما تريدية. ثم هم شيعة شيعة. الانكشارية بالذات شيعة

يفضلون عليا على بقية الصحف وان لم يكونوا يسبونه. طيب وهذا امر معروف. والان هناك بعض الفرق الجهادية المتهمة بالغلو هي التي قاومت الامريكان

في الفلوجة وغيرها وغيرها وغيرها. طيب قصة الكرامية مثلا هذه الفرقة الكرامية منها اسحاق بن محمش اسلم على يده خمسة الاف يهودي ونصراني ومجوسي

وهذي الفرقة التي تقول الله جسم ذات الاجزاء. طيب هذا خدم الاسلام ام انه يخدم الاسلام؟ هذا خدم الاسلام خدمة عظيمة. اللي فتح الهند خدم الاسلام لم يخدمها قادر بالله العباسي وغيره. هؤلاء كانوا يلعنون

المنابر وهؤلاء لهم خدمة عظيمة جدا للاسلام. يا اخي يكفيك فتحوا الهند. طبعا الهند طبعا تشمل باكستان وبنجلاديش. يعني هذي خدمة سهلة هذي ليست خدمة سهلة

فهذا فقط لشرح الموضوع وبيانه لانه اصلا فيه لبس كثير حين تأتي لانسان خالف عقيدة اهل السنة بل خالف عقيدة عموم الامة في مسائل الايمان والقدر والصفات والنبوات وتوحيد الالهي

ومن خلاله درجة الخرافة ودخلت على امة الاسلام. يعني حتى الراسي شيخ الاسلام تنبأ بشيء قال طريقة الرأي في هذه فتفتح على الناس الطعن حتى في الاحكام المتفق عليها. وقد كان هذا

حصل هذا في عصرنا. طيب فتأتي تقول هؤلاء خدموا الاسلام. طيب يبدو انك لا تعرف الاسلام حق المعرفة. يعني انا شرحت لك خطورة بدعة انكاره

انها اظهر البدع واشدها ابن تيمية في كتاب كتابه بيان تلبيس ابن تيمية يقول السلف ذموا منكري العلو باكثر مما ذموا به الخوارج والرافضة والمرجئة يعني بدعة عنيفة جدا عندهم

مخالفتها لظواهر النصوص القطعية. وتأتي انت تسهل من اجل اشخاص وتهون من شأن العقيدة تهون من شأن ثم فرضا انهم قد عذروا في كل بدعهم هذه وظلالاتهم

فمن حكم فيهم حق حكما فيه نوع من الشدة وانطلق من طلقات علمية فانه اقرب الى الى العذر عند الله منهم والله