قراءة في مقال الطيباوي عن أقسام السلفية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اليوم نقرأ كلاما

قد اه يظن الناظر فيه مبدئيا انه كلام له حظ من النظر. ولكن هذا الكلام يبين لنا الاشكالية الموجودة عند كثيرين

في الحقيقة انا وجدت ان الكثير من المواقف الفكرية في زماننا انما تتخذ باعتبار البيئة

يعني ايش في اختبار البيئة؟ يعني باعتبار النشأة على تنوع التيارات. فعلى سبيل المثال اه تجد بعض بعض المجتمعات هي اقبل لفكرة التيارات الجهادية من غيرها. وبعض

مع وجود تنوع داخل هذه المجتمعات. لكن الانتشار وبعضها آآ اقبل للاعتبارات الاخرى. للمناهج الاخرى المختلفة

كله بحسب الاعتبار كله بحسب. السياقة الدنيوية من الامور التي لاحظتها بقوة في زماننا بفعل المشاريع

النظر للدين على انه مشروع اعمار دنيوي شامل. وفكرة الفردوس الارضي وغيرها وغيرها وغيره

صار كثير من الناس صار الكثير من الناس يوالون عقائد او يشتدون على عقائد لاعتبار المصلحة الدنيوية والنظرة المشروعة الاصلاحي مو

يميل لعقيدة بناء على ادلتها ثم بعد ذلك بعد نظر الادلة هو يسلم

لما اه تأخذه اليه الادلة المتعلقة اه بالقضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية في هذه العقيدة. لا. لهذا مثلا ممكن تجد انسانا وممكن تجد

يصير ماتروديا او يصير كذا والله لانه الماتريودية منهم اه العثمانيون علما انهم مكتاشية متشيعون

وهذا يخرجهم من اسم المعترضية بالجملة وان كان الشاهد ممكن بعضهم تجده يميل للعقيدة الفلانية لانها كانت فاشية في بلده تاريخيا وممكن تجد انسانا

يميل للسلفية لاعتبارات حماسية فحسب. بعضهم يتحامل على السلفية ويبدأ يهاجم اعتقادها في الاسماء والصفات. لانه اصلا يعتقد انه انه السلفية

اه خاصة باهل قطر معين يبغضهم. او ان كون السلفية صوابا هذا معناه انه اهل هذا القطر سيكونون اه محل تقدير. وعلى فكرة هذي من الامور اللي نجدها ترى

في تاريخيا حتى في نص القرآن اذا من اهم اسباب انحراف كثيرين يعني فرعون قال قال وقومه ولنا عابدون ما يريد هذا

الكفار كانت عندهم مشكلة مع مع وضع النبي الاجتماعي. كان من ضمن الاشكالات. اليهود انه مو منهم. هذي اشكالية. قوم شعيب قالوا

هنا ضعيفة. كانت هذي مشكلة. اسباب الكفر. الصحابي قال صدهم عنك الزنا يا رسول الله. جاء لي اشكالية نفسية. ثم بعد ذلك هم يمكن يجادلون

الجذر العقدي يغلفون هذه الاهواء. بعضهم المشكلة تعظيم الاباء. الجاحظ مثلا مرة تكلم على اه الشعوبية قال انها

يعني والحكمة ضالة المؤمن قال لانه لما يبغضون العرب يبدأون يتدرجون شيئا فشيئا حتى يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يريدون للعرب فضلا يعني هي كيف فكرة الشعوبية؟ فكرة الشعوبية ان كثير من ان كثيرا من الشعوبية انكروا ان

وهذا الانكار غالبا يكون لاظهار فضل عرقهم هم. فتصير جدليات انتم العرب كنتم كذا الفرس يقولون انت اه العرب يقولون لهم انتم كنتم كذا يذهبون يجمعون مثالب العرب. العرب يجمعون مثاليبهم

الى اخر الى اخر هذا هذا. ثم بعد ذلك العرب دائما عندهم واحدة يقفون عندها. انه منا خاتم الانبياء

وهذا النوع من كان مشهورا في زمن العباسيين المفاخر بين وحتى في اواخر موية ففي الاخير

فكثير منهم خلاص يصير يبغض هذا الامر. مثل ما مثل ما ذكر يعني مثل ما في رواية في كتب الادب او رواية اصلا فيها اشكال. متني. لكن هي اه تشرح هذا النفس. يقول انه ابنة معاوية تزوجت ابنة

فصاروا يتفاخرون. فصاروا يتفاخرون. فهي تأتي برجل وهو يأتي برجل. وهذه من اشكاليات الرواية يعني هم او يفترض انهم ابناء عمومة. يعني من رجال كثيرون الذين يعني يفترقون. يقول حتى ذكر ابني

من ضمن قومه يقول فغضبت هي يعني لانه ابنها يعني هذا شخصية عظيمة يعني

ابنها منو؟ وراحت لابوها وقالت يعني انا وددت ان هذا ابني يعني ما كان موجودا او كلمة نحوها فيعني معاوية وقال كلمة يعني تمنيت لو انت كنت رجلا يعني بهذا الحماس وهذا الحرقة

هذي رواية من من اساطير الادباء. لكن هذي الرواية فيها نوع شرح لنفسية توجد عند بعض الناس. وهذا ترى كثير يعني نحن نجده في هذا الزمن واحد مثلا عنده مشكلة مع اه

مجموعة من مشايخ السلفيين الموجودين. بعدين تتوسع المشكلة الى ان تتحول اه مع جنس السلفي لانه هو يريد ان يجردهم من كل فضل

بعدين مثلا يروح للنجدين بعدين يروح مثلا بعضهم يوصل لابن تيمية بعدين بعضهم لا يوصل الى اه شسمه يوصل الى احمد ابن حنبل بعضهم وهكذا

في قصة وبعض بعض تجد دعم العلمانية المتوسطة هذا كثير. يعني حسن فرحان المالكي اول كتاب ظهر له قرأ في كتب العقائد. الوهاب آآ مصلح وليس آآ آآ معصوما وليس نبيا. آآ كتبت

تشعر انه والله انسان عنده اشكالية مع غلو الحنابلة مع مع غلو النجديين مع كذا ثم الان الى اين وصل هذا الرجل وصل الى القول بنجاة اليهود والنصارى

طبعا مع التشيع الظاهر بدرجة من درجاته حتى انك تجد ان اكثر فيديوهاته انما توجد وين؟ توجد ينشرها شيعة ينشرها شيعة امين

او الناس التنويرية اللي في العادة ينشرون الامثال احمد عبد ماهر البحيري او عدنان ابراهيم او شحرور او او الشحورية ذولا منعزلين شوي لكن

هكذا يعني في قصة مذكورة في ذيل طبقات الحنابلة اظن انه حفيد العبد القادر الجيلاني لم تكن سيرته جيدة وكان المتهم بان عنده كتب سحر او كذا فاللي

في ذاك الوقت كان الحنابلة يعني لهم قوة. الحنابل لهم قوة. ولهم حضور ولهم كذا والرجل حب لي بيته. وكان فيه مكونات اخرى. داخل المجتمع. ما ليسوا حنابلة

والصراع داخل بغداد مشهور من زمان. من ايام احمد بن حنبل لما اوتي احمد بن حنبل الى بغداد ماذا قيل؟ كيف شمت به اهل الرأي والشيعة؟ الا بشر ابن الوليد. بشر ابو وليد؟ قال لا

الى حد كبير. فهذا الرجل اللي هو عبد حفيد عبد القادر الجيلاني. اه لعن اه شسمه؟ الناس لعنوه. هذا ذكره ابو رجل. ناس لعنوه لما اظهروا الكتب قال العنوا من

يقول بعدين اللعنة وصلت لعبد القادر وللحنابلة ولاحمد يقول واظهر واظهرت اظغان النفوس يعني فظهر البعض الناس مستقصدين هذا الرجل يريدون انتقاص عبد القادر

لا يريدون وبعضهم يريد احمد محنبل شخصيا. هو يريد الحنابلة ككل. وهذي من طبيعة النفوس البشرية. انها تصنع ما نسميه نحن بالمخادعات

هذا كثير. حتى من ضمن الامور المضحكة التي رأيتها لما تكلمت على عدم صحة حديث ما اكرمهن الا كريم. وما اهانهن الا لئيم

وهذا الحديث اظن غيري نبه نعم انا رأيت بعض الناس نبهوا فيبدو انه صار في نوع انتشار في التنبيه على هذا الحديث بجهود هؤلاء الناس وارجو ان اكون معهم يعني

فرأيت بعض بعض التعليقات بعض النسوة تقول حتى هذا الحديث ضاعفوه

هي تقيس على حالها. انه المسألة مزاجية وهي عندها الامر مجرد مزاجية وحالة عبثية. ومثل شغل صويحبات يوسف اللي هن قلنا عن امرأة العزيز شيئا

شيئا اخر. فتظن انه في علم الحديث التصحيح والتضعيف مثلا مزاجية. وهي مسألة محايدة تماما يعني. حسام ما يستطيع انه يضعف حديث ويصحح حديث والله لانه المتن مو عاجب. هذا لا

حتى بالتصحيح والتنظيم لازم بحث طويل عريض حتى لو اخدعك حتى لو اكذب عليك. لكن لازم بحث طويل عليك. اما في احاديث ما احد يستطيع انه يدافع عنها. لشدة وهائها مثل هذا الحديث. هذا ما احد يستطيع ولا يحتاج انك تذبح طول العريض. هو لواء كذاب

وخلاص وموجود في اجزاء متأخرة جدا. فكل علامات النكارة حاضرة فيه. في نسبة النبي صلى الله عليه وسلم. بغض النظر عن آآ قبوله للمعنى او عدم قبوله

فالناس في في الغالب تحركهم اهواء. هذا بالنسبة للعامة هذا بالنسبة لكن بالنسبة للناس آآ المنتسبين للعلم هم ينبغي ان يكونوا ابعد

ولكنه هم بشر. هم قد تدخلهم الاهواء لا مشكلة. زماننا هذا يغذي امر الاهواء ام لا يغذيه؟ زماننا هذا يغذي امر الاهواء تغذية عظيمة جدا

لانه اصلا في كثير من الاحيان يكون معيار تقييم العقائد الدينية الانجاز معايير علمانية الانجاز الدنيوي والحاضر وفقا للمعايير المفاهمة الاوروبيين

كثير من الاحيان ايش يقول لك هذا فكر متطرف او هذا فكر كذا او هذا فكر كذا وهذا فكر كذا وتجد ان الاشكالية مو ليس ان هذا الفكر لا لا توجد فيه ادلة قوية او لا ان هذا الفكر فيه يعني حتى احيانا ممكن بعض الناس ينتقد

امورا هي ضلالات وبدع. يعتقدون امورا هي ضلالات وبدع لا شك فيها

مثل عدد من الاحوال المتصور لكن ينتقدونها بهذا النفس الناس وصلت للقمر وانتم الى الان عندكم حظرات وعندكم كذا هل ينتقد ظلال الرافضة؟ انهم والله يلطمون وانهم ينوحون وانهم يبكون وانهم يفعلون وانهم

لكن ينتقده وفقا لايش؟ وفقا لهذه الاعتبارات. لاحظوا اليوم الحمد لله. لاحظوا اليوم اه الكثير من الناس قد لا تكون عندهم

بدين الله تبارك وتعالى. لكن عنده معرفة يتابع يوميا من الاخبار السياسية والاقتصادية. يوميا هذا حاضر. الان لاحظ

وهذي المسألة اللي كثير من الناس ما يفهم الذي نقوله. نحن لا نقول انه اي اختيار علمي اه انه انه الاختيار العلمي الفلاني معناه انك متأثر بالثقافة الفلانية

لانه في اختيارات موجودة مثلا خلينا نقول اباحة المعاشف. اباحة المعازف هذا. هذا اختيار موجود في الزمن القديم وهو باطل لكنه موجود. اللي قالوا فيه في الزمن القديم قد تكون مقدماته مختلفة. لكن لما تكون انت انسان

مذهبية او تذم عدم المذهبية ثم تميل لاباحة المعازف فهنا ممكن نحلل الامر بهذا الاعتبار لما انت يكون عندك عزف

لم اه لما انت مثلا نشوفك ان عندك مو اعتدال احيانا تتساهل في باب التكفير. في ابواب كثيرة. لكنك لما تأتي الى ابواب حقوق العباد لا. نجدك تشتد وتتكلم وتغلظ وكذا

هنا نعلم هنا نقول انه انه قد يكون عندك تأثر بل هذا الظاهر من قرائن كثيرة ثقافة بالبثات يعني مثلا وجدنا حنبليا خالف المذهب

او لسان خالف نهجه العام البحثي. في مسألة معينة ثم لما وجدنا نظرنا في هذه المسألة وجدناها توافق ثقافة معينة هو يميل اليها

او هي منتشرة في زمانه. فنقول بصيغة تحليلي. لا يصح ان تأتي وتعترض عليه ان هذا الاختيار قال به غيره قديما. قال به غيره قديما. غيره اصلا كان على غير مذهب

او غيره هذا آآ اصلا لما قال ما شن على الخصوم مثل تشنيعه. غيره هذا ايضا يخالفه في قضايا اخرى

والنهج يتباين. على الهوا. هذه المقدمة. كلها قبل قراءة هذا المقال. اليوم الناس ايضا

الناس بعد حدود سكسو بيكو سكسو بيكو صارت النفرة اعظم وتقريبا مسألة انو الشعوب تتحدث عن بعضها البعض بطريقة سلبية هذا امر فشل هذا امر له حضور تاريخي

انه القبائل كل قبيلة يكون عندها فكرة معينة عن قبائل اخرى او اهل بلد هذا ترى له حضور ويكونون اوفر لعيوب غيرهم من ابصار عيوبهم له حضور تاريخي

مثل موضوع بعض الامور التي تفشوا في اخلاق النساء. بعضها لا ترجع للنسوية هي هي موجودة خارجيا. لكن ما الجديد؟ الجديد في الثقافة الحديثة انها عززت مجموعة من

وقوتها جدا حتى دخلت على الخواص. فهذا هو البحث هنا. انه

وجود وسائل اعلام تحدثك عن الاخرين او ممكن تستغل اه اشكالياتك النفسية معاهم. ابصار الشعوب لبعضها البعض. الحديث المستمر عن تقدم اوروبا وعن كذا وعن كذا

هذا كله اوجب نفسية معينة هذي النفسية نجدها نجدها تذر بقرنها في البحث العلمي

او حتى في تقييم الشخصيات وغير ذلك. ويتحدث بعض الناس بسياقة تحليلية ثم السياقة التحليلية تكون آآ آآ سياقة متحاملة

هذا مقال لمختار الطيباوي يتحدث فيه عن درجات انا اقرأه ثم بعد ذلك آآ اقرأ هو مقسم الى ثلاث فقرات اقرأ هذا

كل فقراء واعلق يقول اه بعد الحمد حمد الله والصلاة على من لا نبي بعده. السلفية في الحقيقة ثلاث افكار. عند بعضهم هي موفورة وعند اخرين هي متذية

بتناسق او فوضى. واحد السلفية العقلانية. سلفية محمد عبده ورشيد رضا والطاهر بن عاشور وبن باديس. محمد عبده لم يكن سلفيا. كان رجلا اميل الاعتزال وهذا شيء معروف

واما رشيد روضة فايضا لم يكن سلفيا وهناك رسائل الفت في في اعتقاده الرجل كان عنده طعن في الكثير جدا من احاديث السنة النبوية وهنا هي هذه الاشكالية

المفهوم السلفي يعني هل كل انسان يدين الخرافات؟ مثلا ويميل للاعتقاد الصحيح فالصفات لنقل

ما ما هكذا كان الخوارج والمرجئة والقدرية والشيعة في القرون الاولى. فهنا كانه السلفية مفهوم حداثي يعني مفهوم آآ انه واحد يدعو للتمسك

الاسلام الاول او او يزعم ان له سلفا. يزعم ان له سلفا هذا من مشتركات يعني حتى الامامية يثمون ان له سلف من ائمة المعصومون

رشيد رضا اه اللي حتى في اخر اعداد في مجلة المنار في اواخر الاعداد ينشر الكلام في ابي هريرة هذا لا يمكن ان يصنف سلفيين

نعم من الاخطاء الشائعة في الكثير من الدراسات تصنيفهم بالسلفية آآ وفقا لكون هؤلاء ناووا الازاهرة وهذا ايضا ليس

ليس معيارا جيدا وبعض السلفيين يحب ان يكثر السلفيين. فتجده وهذا ليس دقيقا. يعني ممكن تقول هذا فلان

انا في الموضوع الفلاني معنا في الموضوع الفلاني. يقول اه ولا اتنشد بالسنة الا لما اجتمعت فيه خصال السنة. ليس معناه ان الانسان يعني يكون معصوما ما عنده ثلات نهائيا ما عنده اخطاء نهائيا. لا. ولكن

تختلف خطأ عن خطأه يختلف. اما رجل مثلا اه يكون عنده نزعة حداثية. واضحة في تعامله مع السنة النبوية. والسنة النبوية مصدر اعظم من لما نتحدث

الله ما عليه. تقول والطاهر بن عاشور. الطاهر بن عاشور رجل اشعري. اشعري صوفي. حتى لو الشرح على البردة وتفسيره

التحرير والتنوير يظهر فيه العقيدة الاشعرية صراحة. ويقول بخلق القرآن صراحة. وهذا يبين لكن بعض الكتاب يستعجلون بالكتابة ويستعجلون حتى بتقييم الشخصيات والحديث عنها. اه

هم لم يخبروا الامر. فالطاهر بن عاشور رجل اشعري وحقيقة عنده امور تخرج حتى من سمى الاشعرية

طبعا تلاحظ انه هؤلاء من الشمال الافريقي كلهم ان هؤلاء كلهم من الشمال الافريقي. والكاتب من الشمال الافريقي. تلاحظ اننا لا نجد شخصية شرقية ذكرت هنا

كلهم من اه شمال افريقيا يعني وهذا يوحي لك بنفسية اه الكاتب. يقول سلفية تجديد العقل الاسلامي

تجديد العقل الاسلامي والكذبي عبارة اصلا مع السلفية مرتبكة مع كلمة السلفية وتجديد الدين بعقلانية صحيحة ومعتدلة

تكرار كلمة عقلانية وكذا وان كنا نحن نستخدمها احيانا توحي انه هو هذا فهم السلفيين السلفية هي محاربة الخرافات فكثير من الناس مالوا للسلفية

ليس من جهة تعظيمهم للسلف. ليس من جهة آآ التسليم وانما من جهة بغظ الخرافات الصوفية

من التعقيدات الكلامية. لهذا السلفيته السلفية مشروطة. سلفيته سلفية مشروطة. يعني اه هو لا يقبل كل شيء عند

هو يقبل امورا معينة فحسب. تتعامل مع الواقع المتناقض لاحتوائه المتخالفين بين قوسين. وتتغذى عليه

بسعيها للاصلاح ولا تدخل في صراعات الا عند الضرورة فقط. لا تدخل في صراعات الا عند الضرورة فقط

يعني طبعا سيوضح انه يريد انهم لا يحكمون على المخالفين. انا يظهر لي انه هذا كلام ليس دقيقا. صراع محمد عبده مع الازهر معروف. اما الطاهر بن عاشور فهذا اصلا لا يريد دخول

مع الشيعة هو محمد طاهر بن عاشور يقول انه في عناوين اسلامية عامة نقول بها وما سواها الامر سائق هيا ان تصير شيعيا زيديا كذا طيب هذا اين هو من السلفية؟ اين هو من الاشعرية

هو يبيح حتى التبادل بالمذهب الشيعي. فهذا رجل خلاص يعني انسان امره يعني مختلف. لكن ان قصد انه يدين البدع طيب الان دعني اسألك سؤالا. انا لا اكفر مخالفا معينا

كما هو حاصل الان بين التيارات السلفية فيما يظهر انهم لا يكفرون بعضهم بعضا. المنتسبة للسلفية. ولكني ارميك بالخرافة او بالارجاء او بالخارجية

احدى هذي واحارب حالة. طبعا السلفية هي حركة لها مقابل. فما فكلما نشطت فالرد على المخالف هذه هذا يسمى حربا

لانه هذي السياقات عقدية لا لا تساهل فيها. فانت تقول انني داعية بدعة وضلالة فحسب. هنا مثل هذا الامر الله يبارك فيك

هل يؤدي اه الى عدم وجود صراع مع الطرف الاخر سيؤدي الى وجود صراع؟ ونحن نرى الان في كل مكان في العالم الصوفية عندهم شدة ان تمكنوا يحاولون اخفاء السلفية

موجود. شيء معروف. او يحاولون اضعافها جدا. لان هذي حرب عقدية. لا تحتمل التسامح. هذا مفهوم مفهوم مثالي. لما ظهرت فكرة اه

فكرة حرية الرأي وكذا وانا اخالفك في الرأي ولكني ادفع حياتي ثمنا لان تقول رأيك. مش عارف ايه. بدأ كثير من الاسلاميين يستعير مثل هذه الافكار التي يفكر ليست سليمة

ولو نظرنا في في كلام مختار نجد ان هؤلاء اصلا تغذوا على الدعوات الصدام

واستفادوا من وجودها ومن حضورها في الواقع ولولا وجود الدعوات التي الصدامية ما ما كان لهؤلاء حضور حتى من باديس من باديس مشهور بنزاعاتهم والصوفية ممكن نقلوا عنه تسامحات مع

هو مشهور بنزاعاته مع الزوايا الصوفية. يقول فقط يمكن

ان نقول الدعوة البسيطة السهلة في الميدان. والتدافع الفكري عند النخب. لها اهتمامات حضارية. اولا السلفية لم تكن اه خيار النخوة

هم يزعمون انهم آآ تبع الانبياء المتابع للانبياء لا يكون آآ نخبوين الافكار النخبوية تموت بشكل اسرع

حتى وهذا كان امرا معقولا حتى عند الفلاسفة فكانوا يقولون النبي فيلسوف العامة. والفيلسوف نبي الخاصة. الفلاسفة جماعة الفارابي وغيره. فالسلفية هي بحد ذاتها يعني

هي ليست دعوة الكلامية. تعامل نفسها على انها دعوة كلامية في محل الاشكال. ولها اهتمامات حضارية. كلمة حضارية كلمة توحي يعني الكاتب ينبغي ان توحي بشيء

ليس جيدا. لانه اليوم اذا اطلقت كلمة حضارية يراد بها معايير معينة غربية تماما. مرجعها اه ينتهي الى الفطر الغربي. والاحتكام

في سياقات اسلامية غريب فينقصد مصطلحات مثل التمكين غيره غيره فلا مشكلة لكن عبر بالالفاظ الشرعية

والسلفية مبنية على الدخول في السلم كافة في الاسلام نفسه الاسلام لا شك ان فيه نفع الناس الدنيوي لكن لا لكن لا يكون

هذا هو المعيار الاساسي والوحيد والهدف الاصلي. اللي من غيره اللي من اجله يضحى بالعقيدة. او يضعف امر العقيدة او يحصل اي شي. عندنا سبحان الله كنت اتدبر في سورة

قبل ايام ولا تمنن تستكثر. وقد قرأت تفسيرها واذا بعدم من السلف قالوا يعني لا تعطي شيئا حتى تأخذ اكثر. فقلت سبحان الله من البداية من البداية تم اخراج الدنيا ام الدنيا

من قلب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اليوم الاشكال هذا. اشكال مركزية الامر والناس اذا سمعوك تقول هذا الكلام يظنون انك تدعو للدروة

او تدعو لعدم اخذ الحقوق او تدعو لكذا طيب لو كان الامر كذلك نحن ندافع عن الحدود لكن هي المسألة انه هذا الامر اخذ مساحة اكبر وصار اعلى من العقيدة وصارت العقيدة تحاكم اليه يعني اليوم مثلا لما

رأيت شابا جهميا جهمي هو جهمي يعني حتى ينتقد احمد بن حنبل وغيره. اه لما دافع لما واحد قال له عمي قال له من المعترضية هؤلاء؟ قال اللي منهم اه محمد الفاتح

سليم الاول فصار حتى العقائد تزكى بالقادة العسكريين يعني. علما انه انه هذي العقائد بابها العلم مو بابها الانجاز العسكري. بابها الدليل العلمي اصلا هؤلاء عوام

يعني لا لا وزن له في ميزان العلم. من خالفهم علماء

يقول لها اهتمام الحضارية وتعظيم لفائدة العلم المادي. ولكن هذا دخل عليهم يعني خلى بعضهم يقبل بنظرية دار وين؟ بعضهم كذا هذا موجود. تنطلق من

براءة فكرية لمقدمة ابن خلدون. وقصر مقدمة ابن خلدون هذي طبعا ها مقدمة ابو خلدون. الرجل اللي ايش هو؟ في المغرب. في محاولة ارجاع الامر دائما الى شمال افريقيا

مقاييس في التقييم تعتمد على اخلاص الرجل واجتهاده. في نفع الامة. طبعا هذا ترى هذا آآ هذا معيار آآ معكوس. يعني لما تقول في نفع للامة وهذي هي

مشهور القضايا الام ونفع الامة. نفع الامة قضايا الامة هذا امر عادي لاعتقادك اصلا. انت تعتقد انه فلان نفع الام وفلان لم ينفع الامة بناء على اعتبارات عقدية

نفع الامة نفعا عظيما. اما ان نأتي نحدد نفع الامة اللي هي المعايير المشتركة فحسب مشتركات الامة فحسب. فيه نظر

مازال اننا الان نحدد مثلا فضل انسان بالمشتركات بين البشر. فمثلا يكون الانسان المسلم افضل انسان

نقدم اختراعات البحيري وان كان عنده فساد عقيدة او ضعف في الصلاة او كذا او كذا خطأ. فكذلك نفع الامة نحن مثلا نحن نعتقد اننا ندعو

التوحيد وغيره يدعو للشرك فنفع الامة يكون من ضمن نفع الامة ونشر التوحيد لا التوحيد هذا مفهوم مختلف فيه بين المنتسبين للملة اذا لا لا يعتبر معيارا هذا امر موجود اليوم

كثير من الناس بس يا اخي هذا اعظم شيء في ديني فيما ارى لا وبالتالي لما انتشرت هذه الفكرة صار خلاص صار بعض الناس تجده على عقيدة معينة وصاحبه

على نفس العقيدة وصاحبه ينشر عقيدة ونعتبرها فضيلة. يأتيه انسان اخر منحرف عقديا اباضي ولا غيره ولا غيره. ثم ينصر القضايا المشتركة فيقول لك هذا فضيلة. علما ان حتى القبائل المشتركة اذا انت رميت بالغلو لا

لا تنفعك كثيرا. نفع الامة وحمل همومها. هو حمل همومها اهم من تصحيح مفاهيمها. لانه احيانا يكون الناس

عمومهم مبنية يعني ترتيب الهموم ترتيب الاولويات مبني على فساد عقدي او فساد فكري او فساد في التصور. يعني بعض الناس اهم شيء عنده انه يصنع نموذجا يشبه نماذج الدول الغربية. هذا كثير جدا

كثير جدا يعني ولا يهتم كثيرا بمسألة الاعتقاد

ولا العبادة الصحيحة. بل ولا حتى للفضائل. يعني الان مثلا اه حفظ الاعراض حفظ الاخلاق حفظ الكذا حفظ هذي امور مهمة جدا

الاتحاد الافريقي من ضمن العبارات اطلقها بعض الناس الغرب ما وصلهم الاسلام بشكل جيد. طيب ما وصلهم الاسلام بشكل جيد ما وصلتهم الفطرة بشكل جيد لانهم يحاربون الفطرة. كثير من الغربيين طبعا في الغرب يوجد ناس هكذا والناس هكذا

لكن الذين بايديهم وسائل الاعلام يحاربون الفطرة. يقول لك لهذا لذلك تجمع مختلفي الانتماء المذهب

لكن هناك تجربة مشهورة الرشيد رضوى مع الشيعة الامامية هذي التجربة المشهورة مع الشيعة الامامية ندم لاحقا لدعوته للتقريب

وهذا نقطة لصالح الناس المتطرفين. اللي انت تراه مثلا متشددين او غيره. وبن باديس استطاع ان ان يجتمع مع الصوفية بامر عام كان في اداء

حتى رشيد حتى مثل محمد عبده كانت عاش طوال حياته مع في مشكلة مع الازاهرة. عمه الطاهر بن عاشور فاصلا لم يكن شخصية لها تطبيق ميداني ولا

وضع امام تحدي حقيقي في هذي السياقات مع كونه ينظر تنظيرا عاما يعني. ممكن تقول انه حتى احتوى علمانية. يقول لك اثنين السلفية الفقهية. سلفية

في الواقع السلفية السلفية بالنسبة بحكم الانتماء للسلف اليس كذلك؟ طيب لما تذكر سلفية فقهية ويكون المراد منها الرجل الذي

حجية قول الصحابة. ويخالف مشهور المذاهب الفقهية المعروفة في حجية قول الصاحب. فهذا حقيقة سياق مرتبك تماما. ودليل على عدم الفهم. نعم كثير من السلفيين تأثروا بهذا

من باب النفرة من المذهبي. مثل ما بعضهم تأثر بخطاب عقلاني من باب النفرة من التصوف. خطاب له علاقة بالاعتزال. كان في بعض انصار السنة المحمدية فيما ذكر غير واحد منهم الرضوان وغيره كان يمكن

سحر النبي صلى الله عليه وسلم. هي سلفية الدعوة الى الاصلاح بالاجتهاد وذم التقليد الاعمى والجمود. هو في الواقع بينهما. يعني

نعم آآ التقليد الاعمى الجمود مذموم. لكن لا يأخذنا الامر الى ظاهرية. تقليد الحجاوي والبهوتي والشيخ

وخليل وغيره وزع من كل ما في الكتب الفقهية المتأخرة وكلام الائمة الاوائل هذي فعلا هذي من اه ينقد ولكن

الجرأة على مخالفة الاجماعات الخفية والجرأة على مخالفة فتاوى الصحابة وهذا شرحت في تقوم معاصري حقه سبعطعش قوم من روادها صديق حسن خان ثم الالباني مع اختلاف

الالماني يعني كان احيانا يتحدث عن حجية قول الصاحب وكذا وهذا خلاف اصولي ليس هينا يعني

يقول لها عناية بالعقائد ولا لكن باسلوب دعوي لا قضائي يجتنب التكفير. اسلوب دعوة الى قضائي هي دعوة هذي العبارة عبارة آآ دعاة العقوبات ما تحصل عضيبي

لاحظ هنا نتحدث عن السلفية ثم نحاكم الى مسلمات اخوانية. يعني للتو الفاظ حداثية تهرب. ثم بعد ذلك الفاظ حركية تدخل لنا في السياق

صديق حسن خان نسب له محمد انور شاهد كشميري الكلام في امام اهل الرأي

الشوكاني له كلام قوي جدا في الاعراب وفي غيره وفي اه الناس اللي وحتى في الدر النضيد لا نحنا راح اه طريقة في الحكم لا تختلف عن طريقة النجديين

لما نأتي نتحدث عن الالبان الالبان هذي قصة ثانية. علما انه ما كان ينكر الاحكام مطلقا يعني. على طريقة دعاة الاقوات. الحكم بالبدعة موجود الحكم بالكذا موجود لكن يعني بحالة ضوابطية في كثير من الاحيان

تكون هي نفسها غير منضبطة. يقول كان لها دور في احياء قيمة الاجتهاد تعظم السنة والعلوم. تخدمها وعندها سذاجة سياسية

في سياق عرضي انت لما تجي تتحدث لما تطرح فكرة عميقة جدا مثل قصة السداد السياسية الصديق حسن

على فكرة انت لما سميت صديق حسن خان. صديق حسن خان كان ملك بوفال. فليس ذاجة سياسية. اما بالنسبة للشوكاني فالشوكاني كان قاضيا هو الكلام كله على الالباني

اه بالنسبة لموضوع الالباني والسذاجة السياسية والاراء السياسية والكذا وكذا اه كلمة السداج

سياسية لما اتي للحركيين على سبيل المثال. هذي ممكن تقع عليهم ايضا. من ناحية اه فشل المشاريع عدة مرات

وهذا اتهام يتهم به الاخوان وغيرهم. الان اين المشاريع القوية الناجحة الصلبة؟ الله المستعان. على العموم

يقول السلفية النجدية. يقول هي سلفية حنبلية عقدية. يغلب عليها الصراع العقدي مع المخالفين. حقيقة الصراع العقدي هو حال كل السابقين

يعني منو كتب تحذير الساجد والتوسل ومن له مناظرات كثيرة ومن كتب كذا ومن اختصر العلوم الذهبي ومن الصراع العقدي مفهوم الصراع العقدي موجود عندي عاد كل الناس

هذا واقع تاريخي. نحن نتحدث عن شيء اسمه سلفية. السلفية يعني هي امتداد للتاريخ السابق. ما احد كان عنده اشكالية مع الصراع العقدي مع المخالفين. كلمة الصراع العقدي والتهويل

وكذا هذي قيمة موجودة في زماننا لاعتبارات شرحتها في في صوتية النقد نقد التكفير في الخطاب الليبرالي يقول متشددة مع المخالفة تقفيس بعض

الفاظ غلب عليها الطبع النفسي لاهلها. يعني الطبع النفسي لاهل نجد. تلاحظ ان شمال افريقيا

هم الناس الزينين المعتدلين الحلوين الكذا الكذا. لما جينا نتحدث عن هؤلاء تحدثنا عن طبع نفسي للنفديين

الغزالي في فيصل والتفرقة يذكر ان الحنابلة يكفرون الاشياء. والاشاعرة يكفرون الحنابلة. نفسي العجيب انه اصلا حتى من الامور المشهورة يعني مثلا تجد

في شمال افريقيا في حضوره الاباضية فرقا من الخوارج. ويحكمون على الاخرين. هو هذا من البلد اللي صارت فيه العشرية السوداء والى يومنا هذا

احنا نرى يعني قصة مكفرة الشعوب ومش عارف ايش وكذا وكذا فقصة اهلها هذي لما تأتي تحلل اشكالية معينة على الانسان ممكن

تحلل بالعامل البيئي مثل ما صنع ممكن تحلل بالعامل الزمني ممكن تحلف بردة الفعل يعني كان في اطراف مخالفة والعامل الزمني يعني عامة هذا الزمان متأثرين بفكرة معينة

لما نأتي نتحدث عن العامل الزمني العامل به علقت عليه لما نتحدث عن العامل الزمني طيب لماذا لا يكون نقدنا نحن لخطابهم متأثر بعاملنا الزمني؟ دعني اخبرك بمجموعة من الخصوصيات

زماننا هذا زمان انتشر فيه الترحم على الكفار. واحد. ظهرت فيه فكرة دعاة للقضاة والثنائية اثنين. ظهر فيه التوقف في مصير الكفار

بشكل قوي ثلاثة ظهر فيه تشكيكات وكلام كثير عن احكام الولاء والبراء. اربعة لما نأتي مثلا نتحدث عن التكفير التكفير موجود من القرون الاولى لكن نحن نتحل عن ثمانية

ظهر فيه التضايق الشديد من من مدلول حديث الافتراخ. اربعة. ظهر في استشكال حد الردة بشكل قوي جدا

خمسة ظهر في ناس سنة يجيزون التمذهب بمذهب الشيعة ستة

ظهرت فيه فكرة الدين العالمي او الدين الثانوي او البيت الابراهيمي وحوارات وحدة الاديان. ظهرت فكرة وحدة الاديان بشكل واضح جدا. سبعة. ظهرت فيه فكرة حقوق الانسان

تقديس الانسان وتعظيمه لانه انسان. هذي افكار اظن انه الكاتب يشاركنا في نقدها. في الزمان اللي فشت فيه هذه الافكار ممكن ان نحلل

انا نفرتنا من الاحكام على المخالفين متعلقة بعمل زمني لانه حقيقة لو نظرنا في التراث العقدي الاحكام على المخالفين مشهورة ودعني اقرأ لك

من اه كتاب اه

الاستقامة لابن تيمية

كتاب الاستقامة هذا هو كتاب آآ صنفه ابن تيمية ردا على ابي القاسم القشيري في رسالته

وهو يعتبر من اعمق مواد الشيخ في نقد الصوفية. القشيري صوفي وهو كلابي اشعري. اشعري كلابي. او اشعري

ابن تيمية رأى ان في ذلك تناقضا. وان الصوفي الاوائل الذين القشيري كان يحيل عليهم كانت عقائدهم تخالف عقائد الاشعة

فكان مما قاله ابن تيمية يقول حتى ذكر شيخ الاسلام في كتابه كتابه اللي هو ذم الكرام

ولان الصوفية يعتبرون روايات ابو اسماعيل الانصاري يعتبرونه منهم وكبيرا منهم من كبارهم. قال سمعت احمد بن ابي بن نصر يقول سمعت رأيت رأينا محمد بن الحسين السلمي يلعن القلابية

يقول محمد بن حسين السلمي هو الشيء هو الشيخ هو الشيخ ابو عبدالرحمن اعرف مشايخ ابي القاسم القشيري بطريقة الصوفية وكلامهم ومعلوم ان القوم من ابعد الناس عن

عن اللعن ونحوه لحضور النفخ

ولولا ان ابو عبد الرحمن كان الذي عنده ان مباينون لمذهب الصوفية المباين العظيمة التي توجب مثل هذا لما لعنه عبد الرحمن والكل ابيهم مشايخ الاشعرية يعني ما قيل في يقال فيكم فهنا ابن تيمية يبرر

الاشعرية. وان هذا اللعن تم ديانة من رجل صوفي. وهو كبيرهم يصنف لهم الطبقات. ولشدة المباينة بين الفريقين

ويقول انه من ابعد ذلك من ابعد الناس عن ذاك لحظوظ النفس. فاذا ابن تيمية يقول ان الصوفية المشهورين بالبعد عن حظوظ النفس كانوا يلعنون

فانت ما الذي تنتظرهم الجماعة؟ الجماعة النجدية في مقابل الاشعرية المتأخرة. او القبورية. ذكر اللي علمني يذكر التكفير. لا ذكر التكفير. يقول ابن تيمية. والمقصود هنا ان المشايخ

معروفين الذين جمع ابو عبد الرحمن اسماؤهم في كتاب طبقات الصوفية وجمع اخبارهم. واقوالهم دعم قبلهم من ائمة الزهاد من الصحابة والتابعين. الذين جمعوا ابو عبد الرحمن وغيره كلامهم في كتب معروفة. وهم الذين يتضمن اخبار

كتاب الزهد تضمنوا اخبارهم كتاب الزهد للامام احمد وغيره وغيره لم يكونوا على مذهب الكلابية الاشعرية اذ لو كانت كذلك لما كان ابو عبد

وقال شيخ الاسلام الانصاري سمعت احمد بن حمزة وابا علي الحداد يقولان وجدنا ابا العباس احمد بن محمد النهاوندي على الانكار على اهل الكلام

وتكفير الاشعرية. في النسخة المطبوعة وتفكير الاشعري. هو تكفير الاشعرية اذا رجعت الى هذا من الكلام. ولو كان التفكير لما كان للنص اي فائدة. وذكر

عظم شأنه في الانكار على ابي الفوارس القربسيني. وهجر ابنه اياه لحرف واحد. قال شيخ الاسلام سمعت احمد بن حمزة يقول لما اشتد الهجران بين النهاوندي وابو الفؤاد وابي الفوارث سألوا ابو عبد الله الدينوري. قال لقيت الف

على ما عليه النهاوندي اللي هو تقفيل هذا النص ليس مشهورا عند السلفيين ان ابن تيمية اورده محتجا مستدلا مصدقا

لكن مع الاسف لكن هو موجود انت ممكن تحمل قلنا على عامل بيئي على عامل

زماني او على عامل اه او على انحراف في قراءة النص. لكون اه هناك درجة عالية من الاشتباه في التراث السلفي

في احكام كثيرة على المخالفين فاللي يقرا هذا التراث يصيب الغلول. او ترجعها للعام الرابع. وهو ردود الافعال. انه في طرف اخر

قصر عليهم فهم ردوا بالقسوة نفسها. وهذا اللي يقرأ تراث المناوئين للدعوة ممكن يميل لهذا. ممكن العوامل كلها. ممكن كلامهم الخامس وكلامهم يكون صحيح

هذا العام الخامس ان يكون كلامه صحيح. لكن الان نتحدث عن العوامل باعتبار نحن الان نتحدث عن العوامل باعتبار ان هذا الشيء خطأ جايين حنا نحلله

او اشتباه الحق في المسألة الان نحن نعقل انه مثلا في ناس دخلوا اصلا في ايام ائمة الدعوة كان كانت المذاهب المنتشرة

على فريقين. فريق يقول بتكفير مستغيث بغير الله. ويحكم على اعيان. هذا هذا كثير. وفريق اخر كان يرى جواز

والفريق الثالث اللي هو كثر اللي هو يقول الاستغاثة بغير الله شرك اكبر ولكننا يعني نعذر عموم او او اكثر الواقعين بالجهل او بالتأويل او بغير ذلك هؤلاء في الجديرية

القديمة لم يكن لهم حضور كبير. يمكن يكون عاملا. ممكن انت ترجع العوامل الامور كلها. لماذا انت اخترت العامل البيئي فحسب

ولما تحدثت عن السلفية يعني اظهرتها بشكل جميل كانت هذه السلفية عائدة قريبة من بيئتك القطرية. لهذا انا تحدثت

عن عوامل التهاب الزمان فيقول فطبعها

النفسي لاهلها فطبعها بالغلو والتبديع والتكفير. او في الواقع المخالف العقدي اما يبدع او ما يكفر لكن هو يقول انهم يبدعون من لا يستحق التبديع ويكفرون من لا يستحق التكفير

طيب نأخذ موقف معياري يعني نأخذ موقفا مثلا موقف كثير من اهل الحديث من امام اهل الرأي او اكثر اهل الحديث حتى دعيت يا جماعة

القصة لمتى كنا جدية؟ عموما يخف فيها عند بعض الشخصيات التي اشربت من السلفيات السابقة

هي النكتة التي ينبغي ان نتحدث عنها ان السلفيات السابقة وجدت بمدد هذه السلفية اصلا. يعني ولولا الجهد الكبير لهذه السلفية السلفيات السابقة

ما كان لها حضور قوي ولا كان لها حاضنة لولا الله ثم ها

هي السلفية تعد ايدولوجية النظام السعودي وان تفرع عنها السلفية بنفس الخصائص لكنه معادي للنظام السعودي. واخرى عندها منهج حركي وتتعاون مع المخالف في الاصلاح السياسي

يقول لك اربعة السلفية الهجينة. هي سلفية تجمع بين سلفية الالباني في الفقه وشيء من فقه السياسي وبين السلفية النجدية المؤسساتية بالولاء التام للنظام السعودي

نستمد منها بحث التوحيد العملي لكنها لكن تخالفه في الاسماء والاحكام. وهي سلفية لقيطة في العلم بدون جذور محلية

ما علاقة العقيدة بالمحلية وغيرها المحلية انت الان ممكن واحد من هؤلاء يقول لك انا جمعت محاسن الناس

انتقدت الناس الثانية بغلوه في الاحكام. انا خلاص

ما انهم يأخذون اخذت من هذا حسن العقيدة واخذت من هذا الاعتدال بالاحكام ايش المشكلة يعني؟ وتعاني من خوائن فكري كبير

تغلب في البلاد التي تعاني بسبب تخلف التاريخ العلمي عن دوره اضطرابا في هويته الثقافية. هو يقصد ان في هذه هؤلاء

الله اعلم. الآن تتحدث كل شوي ترجعنا للعامل القطري. طيب ما هذه السلفية؟ هي لا توجد

في يعني اه في بلد او بلدين في هالسلفية توجد هذي الهجينة توجد في نفس بلد النجدية هذي. وايضا لها عضو لكن هو الان يحلل لماذا انتشرت في بعض البلدان وغيرها

يقول السلفية التيمية هي سلفية تعنى بالتراث بتراث ابن تيمية رحمه الله خاصة بنظرية المعرفة عنده. هو في الواقع ان هذه السلفية ان هذا التوجه آآ السلفي آآ هو مجرد توجه معي

اه هذا التوجه له علاقة بالتيارات السابقة تجد دائما اه الجماعة ذولا لهم علاقات بالتيار ارائهم السياسية لا تخرج عن السيئة السابقة طريقتهم الفقهية لا تخرج عن اه التيارات السابقة

وعنده اهتمام بالفلسفة القديمة والحديثة وقضايا الالحاد والدفاع عن عاصمة النص. وهي اخر السلفيات ظهورها في الساحة. وابن تيمية شخصية محورية في السلفيين. هي اسمها سلفية ففي الواقع

القرون الثلاثة الفاضلة هم المحور. لا وجود له عند السلفية الهجينة الا كسب شخصية معظمة. هذا نوع من انواع التحامل. لان عند كل السلفيين

مثلا في الاسماء والصفات عقيدة في الايمان في القدر في غيره في غيره حاظر حاظر بقوة حتى في قضايا السمع والطاعة وغيره حاضر تشرح الواسطية والحمية والتدميرية وغيره وغيره نعم

اه فهم تراث الرجل او اه او العناية به هذه كل السلفيات اللي في الدنيا تجد فيها اناس يتفاوتون لكن في ناس يكثرون توظيف الشيخ وهذه حقيقة ايضا مشتركة

يكثرون التوظيف يا شيخ. وبعضهم امتهن توظيف الشيخ في معارضة السلف. وهو نفسه ممكن يعارض الشيخ في مكان اخر ما عنده مشكلة. في بعض المواطن

يقول والتعلق به عند السلفية الشوكانية سطحي او جزئي في بعض القضايا الفقهية والعقدية في الواقع في عموم القضايا العقدية الوصول للعقيد

حتى الفقهية هم يستفيدون من الفقه كيف يستفيدون من فقه بل ربما السلفية نسميها شوكانية تجده في كثير من الاحيان يتأثروا باختيارات ابن تيمية والفقهي اكثر من تأثرهم باحمد بن حنبل خصوصا في قضايا الطلاق

المسألة معروفة يعني فيعني هذا الكلام كله غير دقيق

يقول ممكن ان نعتبر الايجابي فيها والذي تحتاجه الامة هو ترسيخ وتوظيح نظرية المعرفة الاسلامية

خطأ او التموضع المعرفي الذي نحتاجه في مشكلة الاصالة والمعاصرة ما هي اسم السلفية من زمان حنا يعني نتيه على اهل الكلام قصة الاجماع

والسلبي هو المبالغة في المطارحات الكلامية عند بعض المنتمين اليها. وتقصيرهم في المجال السياسي. يعني مو تقصيرهم في المجال السلوكي. مو تقصيرهم في المجال العقدي في الرد على المخالفين

مو تقصيرهم في الولاء والولاء العقدي. مو تقصيرهم في علوم اهل الاسلام المعروفة يعني. من حديث وفقه وتفسير وكذا السياسي فقط

يقول وهناك درجة درجات اختلاف كثيرة بحسب ثقافة الشخص وخلفيته ورؤيته السياسية الله يعين الله يعين

طبعا كان سبب قراءتي لهذي الورقة

سلسلة مراجعات ومناصحات والحمد لله يعني تكلمت بشكل ادق واعمق من هذا لكن حقيقة لفت نظري مسألة نفسية اهلها وعلى فكرة يعني الان نفسية اهلنا

انت في وقت من الاوقات تعتقد ان هم الاصح عقيدة في الامة الاسلامية. الاصح عقيدة. والاكثر عناية بالعقيدة. طيب هذا هذه الحسنة انت لا

ترجع على نفسية اهلها حتى في في وقت من الاوقات كان هم الاكثر تطبيقا للشريعة. او الاظهر تطبيقا للشريعة. طيب المجتمعات الاخرى لما ما طبقت الشريعة؟ مجتمع

الاخرى او كانت مظاهر تطبيق الشريعة فيها اضعف بكثير. كانت التأثر بالنفس الغربي. هذا واضح اليس كذلك؟ طيب لماذا لا تكون احكامهم على المخالفين؟ التي انت تراهم متشددة هي لبعدهم عن التأثر

النفس الغربي اللي جعلهم هم الاكثر قبولا للشريعة في وقت من الاوقات. وتلاحظ انه اليوم كلما ضعف اه موضوع تطبيق الشريعة كل ما ضعفت الاحكام على المخالفين. في نفس السياق

لا حول ولا قوة الا بالله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم