بين الرحلة في الحديث والمعرفة في زمن الانترنت …!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حصل انه قبل كم يوم سالت عن حديث ما فقررت ان ابحث فيه

حديث ولا ترفع العصا عن اهلك في روايات ولا ترفع عصاك عن اهلك لكن بهذه اللفظه

ولا ترفع العصا عن اهلك وجدت له روايه حيرتني اذ ان ظاهر اسناده النظافه لكن في غرابه

شديده اسناد يرويه رجل يقال له بهلول بالراشد الانباري عن سويد بن عمرو الكلبي عن الحسن

بن صالح عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر الصحابي رضي الله عنه

ما وجه الغرابه وجه الغرابه انها انها سنه عن صحابي مكثر ولا توجد الا عند رجل في طبقه متاخره الذي

هو بهلول بالراشد انه كان معاصر الامام احمد وليس هو من كبار حفاظ جدا ثم ان هذا

الصحابي المكثر عبد الله بن عمر معلوم انه من اعيان الصحابه في المدينه وتلاميذه وكثر وهذا الراوي عنه من اعيان تلاميذه

عبد الله بن دينار الى درس الشيخ عبد الله بن دينار هذا ينوي عنه مالك يروي عنه

السفيانين فيما يذكر ومنفرد من طريق رجل كوفي الذي هو الحسن صالح اين بقيه الكوفيين واين بقيه المدنيين وين

عن سنه مثل هذه والحديث الرؤيه في الكتب الاخرى يروى من طرق هي اوها من هذا الطريق

فلماذا الناس يتركون الروايه الروايه الثقات ويذهبون الى روايه مجاهد الا ان تكون روايه الثقه هذه اصلا

وهم من رجل متاخر هكذا وقع في ذهني وجدت الدار اخذنا يذكره في اطراف الافراد والغرائب ويقول لم لا

يروى الا من طريق بهلول ابن راشد وايضا الطبراني نبه على هذا المعنى وقع في ذهني من هذا الحديث باطل المنكر

بسبب الامكانيه الاسناديه لا علاقه لي بالمتن الان فبحث فوجدته الامام ابو حاتم في العلل عرض

عليه هذا الحديث بهذا الثاني فقال هذا الحديث كذب سبحان الله فرحت ان وجدت امام يعني سبقنا

الحكم بعض عدد من عدم المتاخرين يقول اسناده جيد على ظاهر الاثنان اما هذا امام فاهم ثقيل فقال هذا حديث من

كذب بعدين اخذتني الفكره قلت طيب انا الان عندي موسوعه شامله وجالس ابحث وكثير من النتائج حصلت بسبب سهوله البحث

عندي فجمعت طرق الحديث وعرفت من الفرج بسبب هذا البحث من بين مئات المصادر الحديثيه

ابي حاتم وابوه من اي كيف وصلوا الى هذه النتيجه التي انا ما استطعت ان اصل اليها

الا بالبرامج البحثيه في مئات المصادر وهو في وقتهم حتى كثير من من من كتب السنن

والمسانيد لم يكن مصنفه فضلا عن ان تصنف الفهرسات والموسوعات والمفهرسه الاحاديث موسوعه الاطراف العصريه فضلا عن ان توجد البرامج البحثيه

وهؤلاء يعني ابو حاتم له الاف شيوخ لكن كيف ذهبوا وتعلم منه عن طريق الرحله

الرحله من بلد الى بلد مسافات طويله جدا يقطعها على رجليه او راكبا مئات الحفاظ

يقطعون مسافات طويله جدا ثم يدونون هذه النتائج في كتب ينقحونه هذه الجوامع بسهوله الى هذه النتيجه تذكرت ايضا موقفا

حصل قبل 10 سنوات تقريبا كنت ابحث في الاحاديث التي سمعتها الاعمده وكلاهم امام علي ولكن

معظم الاحاديث الاعمده لم يسمعها منه عددا معين فقعت اسابيع ابحث اجمع روايات الاعمش عن

مجاهد في المكتبه حتى ان البحث ضاع مني وعد كتابتها مره اخرى وايامها ما كانت في موسوعات بحثيه

بين يدي فقد افطرنا يجلس في المكتبه وساعات طويله ابحث في هذا الموضوع اجمع روايات الاعمش عن مجاهد ثم افرز

ما صح سماعه منه لم يصح سمعهما الا اما كانوا على عده اخوه منهم من قالوا الاعمى سمع مجاهد اربعه

احاديث ومنهم من قال الاعمده خمسه احاديث ومنهم من قال سمع منهم تسعه احاديث بعد بحث

مده طويله مستعينا بالفهارس ثم بعد ذلك بالبحث في موسوعات بحثيه تطلع تنقف عليها في الانترنت واستعدت بعدد كبير من

الباحثين حين عرفت عليهم يفيدوني فما النتيجه التي وصلت اليها بعد كل هذا البحث وصلت الى انه فعلا في اربعه احاديث

مقطوع ان الاعمى سمع سمع من مجاهد وهذه التي عنها الائمه بقوله اربعه تحدي في

حديث خامس محل خلاف هو في البخاري هو محل خلاف حديث من احاديث الرقاب اختلفوا فيه هل اعمل فرح ام لم يصرح

فاللي صحح الحديث قال خمسه واللي مالحه قال اربعه كنت محتار بحث بحث بعدين وقفت على الكتاب يعقوب

فوجدته اورد 4 احاديث يرويها الاعمش عن مجاهد مراسيل مرسله يعني ملا يذكر فيها الصحابي

فعلمت ان الذي قال تسعه عن ذكر المراسيل والذي قال 45 لم يعتدمي المراحل فسبحان الله استغربت عامه هؤلاء الائمه

اللي قالوا هذا الكلام قالوه قبل ان تصنف الكتب الصحاح والمسانيد يعني انا اجلس ايام طويله

واسابيح من خلال فهارس تسهل علينا البحث في من خلال برامج ثم استعين باحثين اخرين عبر الانترنت وهؤلاء

كلهم علومهم في رؤوسه ومو هذا المساله الوحيده اللي عندهم يعني انا ممكن في مسائل الحديث عندي ابحاث

معدوده على الاصابع اما هؤلاء فهم قد احاطوا بكل البحث الحديث وما ندعنهم الا شيء الا شيء يسرا

سبحان الله وقع في ذهني هذا اليوم من هذه الحوادث والانسان الذي يبحث في علم

الحديث يجد عجائب من حفظ القران لم يروح الفلان لا فلان تبحث في مئات المصادر تلك الحديث في ثلاثه اشهر مصدر

كله من روايه فلان تستدرك عليهم الا قليله طيب الان هو مسك الثلاثه عشر هؤلاء الذين رووا كلهم انا

قلت الكلمه الفلانيه من طريق ثاني مثلا طيب هذول الثلاثه عشر منسق معهم ههه ملزق مع ال 14 اللي في الحديث الاخر مع ال

100 اللي في الحديث الثالث مع مو صحيح هذا حفظ هذا ضبط شديد للباب بدون فارس

بدون موسيقى موسوعات جامعه بدون برامج بحثيه فقط كانت الرحله والسمع يعني الامام احمد رحلاته فقط من بغداد الى

صنعاء يذهب الى عبد الرزاق الرشاخ وفي الطريق يمر على ابو نعيم على ابي نعيم الفضل بن دكان وكل واحد منهم عند

المئات من الشيوخ حتى ان الطبراني هذا الحافظ الكبير عند الف شيخ فماذا فعل من الاستعراض

جمع اسماء شيوخ على المعجم وصار ينوي عن كل واحد منهم اغرب واحد اغرب الاحاديث التي تسمعها منهم

في معجمه الاوسط العراق طيب ال الشيخ لو كان الطبراني ممكن يكذب على واحد منهم او لم يلتقي احد منهم

لكان كلاميذ هذا الرجل يعني على الاقل من باب الحسد الاقران قالوا انت الطبراني كذاب عرف شيخ والكل تلاميذ وهو يقررون انه

فعلا طلبوا عليه والسمع منه حتى حفظ من هو غائبه وليس فقط مشاهيره يكتبها طوراني هاشميه مع الحديث من 260 الى 360

الرساله الان طلعت كتب السنه والصحيحين وقد احسنوا حين ذكروا في مقدمه كل كل كتاب منها خريطه تشرح رحله

الامام المصنف رحلته في الحديث تجد الرجل منهم مشى مسافات طويله جدا لا يمكن ان يتخيلها النساء

طيب اليوم لماذا لا يوجد عندنا حفاظ من هذا النوع حتى في الجامعات التي تعنى بعلم

الحديث او تعنى بالعلم الشرعي مع سهوله المعلومه بللان في ثمن الانترنت النظامي ما الفرق بينه وبين هذا التعليم

الحر او تعليم الرحله الحديثيه اول شيء الغذائيه كانت واضحه في سياق علماء الحديث ثواني علماء الحديث او

الفقهاء او حتى التجريبين القدام القصه ان يذهب هو يرحل الاستاذ ويبدا يتعلم منه بعضهم حتى يمكن الاستاذ يطلب

منه فلوس بشكل شخص ويعرف قيمه المعلومه هو مقتنع هو ذهب برجليه هو لم يجبر لم

يجبر حتى من صغره يؤخذ من صغره ويوضع وهو لا يعقل الامر حتى تكون بين الموضوع عقده

كما يحصل لكثير من الاطفال في قضيه التعليم النوباني فتجده يذهب ويستمع الانسان سافر على رجليه مده طويله

جدا لن يفوت شيئا مما سيسمعه من هذا الشيخ سيحب ابو حركاته وسكناته في اي مجال من

العلوم يتعلموا من هذا الاستاذ زياده على ذلك في اتساع او حريه معرفيه من ناحيه انهم كانوا يقولوا لا تعرفوا خطا

شيخك حتى تجالس غيره فكانوا الناس منهم يتعلموا شيوخ عده ويفهم ويسمع وليست جهه معينه موحده

تدرسك ثم تفرض عليك انه تكتب في الامتحان كذا وكذا وين كان في امور عقائديه وعمرها واضح نعم

كانت هناك مدارس شرعيه قديمه لكن المدارس الشرعيه كانت فيها نوع من الشبه في المدارس الداخليه اليوم وعلى نسخ اوسع

مكان في حريه اصلا انه ممكن احضر عن هذا ممكن احضر عند هذا ممكن اذهب عند هذا

يقول روح تعلم المتن الفلاني فيروح ينتقيل اي انسان ممكن حتى من الطلبه فيتعلم فيحفظها بعدين يروح للشيخ يقول

خلاص انا حفظت المتر الفلاني ايش رايك اخره عليك التعليم في درجه من المرونه والحريه غير الجنود اللي موجود في التعليم

النظام الغائيه واضحه التعب واضح لما الانسان يروح الى استاذ يرحل يقدر المعلومه قدر الالزاميه والراتابه او اقل بكثير او

اضعف لهذا حتى في ابداع في الانتاج بين الاقران الغائيه واضحه تمام الامر الذي يليه

وهذا ممكن اشوفها اهم شيء وهو مع هذه السعه المعرفيه الموجوده احنا ممكن ايش نفهم من الدول الحديثه انه

في فوضى معرفه كثير من الناس خارج مؤسساتهم يعني ممكن الانسان يكون محدث ممكن يكون فقير من خلال

الذهاب وتتلمود على الشيوخ في الجوامه من خلال الذهاب الى بعض متخصصين والتعلم عندهم ثم بعد ذلك يصنف الكتب

يعرضها على الاختصاص في يزكونه او حتى يجلس معهم ويناظرهم وينادمهم فيعرفون مقامه لا نحن اليوم لابد داخل دائره التعليم

النظام يعني انت تصور تخيل لو انه عندنا دوله اسلاميه وهذه الدوله الاسلاميه تقول انت انت طبيب مهندس اي شيء لا يمكن ان

يقبلك الا انت اذا دخلت في مدارسنا وهذه المدارس ستعلمك عقائدنا حرفيا جميل النظام الاسلامي صح ولا لا

وسيمنسون يشبهون عليها انه نظام كذا وكذا وكذا النظام العلماني الان بل يفعل هذا الشيء الذي لم يحصل فيه تاريخ

الدوله الاسلاميه لابد ان تتعلم في مدارسهم الخاصه بطريقتهم الرتبه والالزاميه وتتعلم هذه القوالب وتصير مقاوله اصلا داخل هذه القوالب

ومع انهم يقولون هذه تضبط قديمه كان في ضبط اكثر وكان الانسان لا يمكن ان يخرج

الا بعد ان يتعب لانه مالك حد نحن اليوم مثل الشهادات ايش سوت عندنا وهم معرفه كثير من الدكاتره الشرعيه او

كذا تجد فقط الى مرحله لم ياخذ يصير امام اسمه هذا اللقب دال خلاص يكفل معرفيه

قديما اسمك وتوقف عنده لا انت اثبت نفسك في صراع بينك وبين قرانك وبينك كان مستوى الابداع لا يقف عند احد

والى يومنا هذا بقايا هذه الطريقه القديمه تنتج لنا نوابغ خصوصا في علم الحديث الان انظر الى

المشهورين جدا في علم الحديث مثلا انظر اليه عامتهم لم يدرس دراسه نظاميه في علم

الحديث وحتى في علوم شرعيه اخرى الان ظهرت عندنا الصوره معكوسه للرتاب القديمه او ليوهم المعرفه القادم من

الشهادات صار عندنا يطلع عندنا شويه الشباب بحجه التعليم الذاتي او اني انا مثقف اطلعوا اقرا

هاي سوينا شويه فيديوهات وطبعا التعليم اللي هو اخذ بدون ادب العلم اي علم تاخذه من خلال الاساتذه

تاخذ ادب ادب العلم تفهم في اموري فهموك اياها مباشره او حتى في النفس في السياق في العقليه

العامه هذه ماهي سهله انك تاخذها من خلال كتب هي ممكن تاخذ من خلال كتب لكن بعد مده

طويله لكن حنا الان عندنا التيك اوي الجاهز شغل الجاهز فيخرج هون ويقرا شويه فلقى نفسي احسن من

الناس اللي حوله او يستطيع ان يعبر بشكل افضل يطلع فيديوهات ويعمل ويتكلم دراسه نظاميه رتيبه او المتخصصه التي تخصص

عن طريق الاخذ عن الشيوخ او المتخصص الذي تخصص عن طريق كثره القراءه والنظر والبحث

اذا كان لا يحسن ما يحسنه هذا من جرافيك ومش عارف ايش والجراه في الكلام في كل شيء

او الكلام في اي شيء بدون اي معلومات او كذا او او طريقه الاثاره في الحديث

تجد هؤلاء لا ينالون ما يناله هذا الجاهل من الشهره والانتشار ويظن انه حتى اذا جاء مثلا يعدلون عليه

لماذا يقال لهم انتم بتتذرون من شهورته وهم يغارون من للعلم الذي هم تعلموه وتعبوا عليه

يعني حتى كثير منهم ممكن يجي يتابع عشان دمه خفيف طيب ايش علاقه الدم الخفيف

بالمعلومه التي تقال اصلا في كثير من المواد كثير يعني انا احترم عقلك انا لا اريد ان اخدرك بمخدرك

كوميدي او مخدر الفراتيدي او الدرامي او اي شيء انا اريد ان اعطيك المعلومه نقيه

واريد عقلك ان يكون امامي ان يكون عقلكم استيقظا باقصى درجات اليقظه وهو يسمع لازم نوصل للناس اليوم انه المعلومات انه

طريقه التعلم كل ما كانت اطول واصعب هي هي طريقه افضل وارثخ وانه هذا الوجبات السريعه هذه دلاله على

التفاهه يعني من عجائب هذا الجيل انك تجد يريد ان يتعلم في قضايا قضايا عميقه جدا تتعلق بالالهيات والنبوات

والتاريخ والسياسه والاقتصاد ولكن في الوقت نفسه ان يتعلم من خلال مواد ظريفه لطيفه فيها نكت فيها مش عارف ايش في جرافيك في

كذا وتعطيني اياها خمس دقائق دقيقتين عشر دقائق في طيب كيف تريد ان تنال هذه المواضيع العظيمه جدا في هذا المجهود اللي يسير جدا يعني هل يعقل عندك هذا يعني