رخصة الإفطار ومراجعة أهم مطالب العقيدة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. طلب مني احد الاخوه كلمه في بمناسبه حلول شهر رمضان

والحمد لله الذي بلغنا هذا الشهر وعانانا الله على صيامه وقيامه. المحرج لكل متكلم في مثل هذا الموضوع انه

يتكلم فيه الكثيرون وبالتالي لا تكاد تقول كلمه الا ويقول الناس قد سمعناها من فلان

وهذه متكرره فتشعر انك تزاحم هكذا لغير فائده خصوصا وان هذا المجال الوعظ له له اهله

وله اصحابه غير انني قررت ان اجري في ميدان لا يجري فيه الناس في العاده في هذا في

هذا في هذه المناسبه ارى كل مجر ابا عامر يسر اذا في خلاء الركض انا اتكلم عن رخصه الافطار

لا من ناحيه فقهيه وانما من ناحيه عقائديه قول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه

القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان منكم مريضا او على سفر فعده من ايام

اخر يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر هذه يريد الله بكم اليسرى ولا يريد

بكم العسر هذه فيها اشاره لعامه مطالب العقيده الضروريه والكبيره والتي اختلف فيها اهل القبله

سبحان الله هذه الكلمه نعم وفيها معنى عجيب وعظيم غير الفائده المسلكيه التي لو تنبه لها الانسان هذه تفيده في حياته جدا

خصوصا مع مراعاه السياق سياق الرخصه فمن كان منكم مريضا او على سفره فعده من

ايام اخرى فان قلت لي كيف هذا اقول لك قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسرى ولا

يريد بكم العسر يريد الاراده هنا صفه فعليه لله عز وجل الله عز وجل له افعال اختياريه تقوم بذاته

يسميها لسنن الافعال اللازمه احيانا والتي يطلق عليها المتكلمون تنفيرا حلول الحوادث والله عز وجل هذه الافعال اللازمه ينتج

عنها افعال متعديه مفعولات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كن الفعل اللاثم كلمته ونحن كلنا

وجدنا بكلمه الله فيكون المخلوق يكون فلما اثفونا هذا امر قام فيه سبحانه وتعالى انتقمنا منهم الانتقام فعل متعدي

هذا يثبته اهل السنه فقط اما المتكلمون فينكرون الافعال اللازمه ويثبتون المتعديه يعني ينكرون افعال الله ويثبتون فقط

مفعولاته ويجعلون الافعال هي المفعولات وهذا من اعظم السطه وهذه وهذا البلاء هو الذي بنيت بني عليه قولهم بخلق القران

وبنيت عليه المحنه المشهوره حين عذب علماء اهل السنه وقتل منهم من قتل لانه لا يد ان يقول القران فعل لازم يعني

شيء يقوم بذات الله عز وجل بل هو مفعول منفصل ولا هم لو اثبتوه انه يقوم بذات لن يكون

مخلوق هو يقوم بذات الله لا يكون مخلوق الله هو خالق والمخلوق لا يجتمع مع الخالق

هذا جع بينضين دلاله الايه ان الله عز وجل قال يريد الله هذا الان صفته بكم اليسر هذا الان اللازم

اليسر هذا هو المتعدي فالله عز وجل لانه اراد بنا هذا شيء قام بذاته شيء قام بذاته ولا يريد بكم العسر

سبحانه وتعالى طبعا اهل حتى المشهور عن طلبه العلم من الاشاعر يثبتون لله صفه الاراده ترى غير صحيح يثبتون اراده قديمه

ليست هي الاراده الفعليه التي دلت عليها النصوص اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون

يثبتون اراده قديمه يعني لا بدايه لها وليست اختياريه ولا وفي النهايه يعني ليس هو المفهوم الوارد في النصوص ولا هو

الوارد ولا هو الذي تشير له هذه الايه بقوله يريد الفعل المضارع المفي الذي يفيد

الحضور والتجدد الله المستعان جيدا انه ابحاث الاسماء والصفات كثير من الناس يراها ابحاث لا هذه هي قاعده الدين

وهي تتمه شرح الايه او في شرح يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ستفهم كيف

هذا المبحث اثر على كل شيء حولكم لان هذه القاعده التي لو تحركت شيئا يمينا او شمالا يتحرك كل ما بني عليها

هنا او هناك هم عباد الاوثان لو كانوا لو كانوا يستحضرون هذا المعنى ان كل رحمه

يرونها في الكون هي من اثار رحمه الله وان الله يريد من اليسر اكانوا سيختارون

شفعاء بينه وبين الله ام كانوا سيذهبون ويسالون الله عز وجل مباشره ايضا هذا ال

هذه الايه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ايضا تنبه على فساد مسالك

الجبريه وكذلك القدريه فالله عز وجل يقول يريد الله بكم اليسر فهل كلنا يسر صرنا على انفسنا ام هناك من

اعنت نفسه؟ هناك من اعنت نفسه اذا هناك فرق بين فعل الخالق وفعل المخلوق هناك فرق بين الاراده الكونيه

الله عز وجل اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون الاراده الكونيه الموجوده في النصوص

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذه لابد ان تقع ولا تستلزم المحبه

وهناك اراده اخرى تسمى الاراده الشرعيه وهذه لا تستلزم الوقوع وهي تستلزم المحبه الوارده في هذه الايه يريد الله بكم اليسر

ولا يريد بكم العسر وهذا الذي لم يفهمه جماعه من المتكلمين ف جمع بين الاراده الكونيه والاراده

الشرعيه فصاروا يقولون كل ما يريد الله وقوعه فهو يحبه كل ما يريد وقوعه كونا فهو

يحبه فاضطروا الى ان يقولوا ان الله يحب وقوع الكفر هذا معنى فيهم للحكمه ايضا وهم لا يريدون

بالمحبه انها محبه تقوم في ذات الله لا مر معنى انهم ماذا يقولون يدمجون بين الفاعل

بين الفعل والمفعول فهم يريدون بالمحبه انه خلقها لا اكثر ولا اقل وهذا ما صرح به الجويني وغيره حتى نقله

عنهم صاحب ضبط ضوابط مش عارف ايه هذه العقائد الفاسده التي يعني تخيل انسان الله عز وجل يعني كيف هذا يخالف ظاهر

القران هذا يخالف ظاهر القران لكن هذا انتهى بالناس الى الجبر والى التطبيع مع المعاصي بما انه الله عز وجل

اوجدها اذا هو يحبها بعضهم كثير منهم قيدته الشريعه وكثيرون قالوا لا يعني وصل الى مرحله وصار يعني

يسخر من ان هذا الذي يعني اوقع بعض الناس في الاباحيه من المنتسبين للمله هذه الفلسفه والتي

كثير من يقول بها لا يلتزمها وكما يقول ابن القيم وهو يتحدث في هذا المجال يقول

كثير من هؤلاء المتكلمين عصمهم من الجهر بالزندقه والكفر التناقض انه ما طردوا الاصول يريد الله بكم اليسر

ولا يريد بكم العسر هذا ايضا فيه رد على اهل الارجاء ما علاقه اهل الارجاء بهذه الايه دخلتنا بالقدريه

والجيبيه شلون تجيب الارجاء انا اقول لك لو لم يكن العمل مهما لما كان في تيسيره

لما عنيت الشريعه بتيسير العمل يعني لو كان العمل ثانويا واهم شيء انك تكون في

قلبك مؤمن او بلسانك والعمل مجرد ثمرات ممكن تقع او ممكن لا تقع ل قال الله عز وجل من اراد ان يصوم فليصوم

من لم يريد ان يصوم فلا يصوم او امرنا بالصيام ثم تركنا ها لكنه لما امرنا بالصيام

ولعظيم اهميته يسره لكي يؤديه الجميع على احسن وجه ثم لما عذر الناس ما قال لهم لا اتركوا له

قال لهم عده من ايام اخر فدل هذا على اهميه العمل ولو لم يكن مهما لما عني بتهيئه الظروف له

فاذا العمل محوري ودال بشكل قوي جدا على الايمان القلبي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

هذه موجوده في كل الشريعه هو مظاهر الرحمه موجوده في كل شيء من منذ منذ

البدايه من تقرا الفاتحه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم حتى في هذه الايه ذكر الشكر ولتكبروا الله على ما هداكم منذ

البدايه الرحمن الرحيم الحسن بعشر امثالها والسيئه لا تجزى الا مثلها المباحات اوسع بكثير من المحرمات

جعلت مواسم لمضاعفه الاجر الصلاه 50 في الاجر الى اخر ذلك انا شرحتها في صوتيه

اسمها هل يعامن الله بالعدل ام بالفضل هل يعامن الله بالعدل ام بالفضل والرحمه متجليه اصلا في السفر يستطيع الانسان ان

يصل هذا الذي يعرفه عموم الناس حتى قديما لكن بشيء من المشقه فرفق الله عز وجل بنا

وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين يعني سبحان الله هذا الحكم عجيب يعني يرحمك الله عز وجل يرحمك فيقول لك

اثقدت عنك هذا الاطعام هذا الصيام ف فانت تفرح طيب يا رب فيقول لك كما رحمتك

ارحم غيرك اطعم مسكينه انظر الى وحده الشريعه المسائل تتساسل فهمك لاسماء الله وصفاته فهمك لمنظومه

القدر ولحقيقه ارادتك وانه عملك لولا لطف الله ورحمته لا يكون تاما عامه عباداتنا عامه عباداتنا هي ناقصه لكن الله عز وجل

يريد بنا اليسر ويتممها بمنه وكرمه ثم انك مع انك لا تتكل على العمل ولكنك تعمل لان الله يريد ذلك

ولان في ذلك نفعا عظيما عليك حتى ولا يريد بكم العسر فيها الردع الوعيديه الذين يعني

يكفرون بالكبائر و وانت هل تظن ان الله عز وجل الذي يسر لك عباداته سبحانه وتعالى

وهون عليك الامور جدا هل تظن انه كما يظن كثير من الموثوثين يريدك ان تتعب بالطهاره هذا التعب

او تتعب في ضبط ثراتك هذا التعب اذا فهم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم

العسر يعالج من القنوط من رحمه الله وفي الوقت نفسه يعالج من الامن من مكر فالله عز وجل حين قال

يريد الله بكم اليسر جعل علينا عمل اليوم مثلا بعض الناس يقول لك يا اخي يسروا ولا

تعثروا ويريدك ان تحل المحرمات يقوللك يسروا ولا تعسروا الدين يسر ويريدك ان تسكت عن ايجاب الواجبات مع انه الايه

التي فيها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال فعده من ايام اخر الفريضه

تفعل ولكن الامر واسع يريد الله بكم اليسر اليسر لمن كان معه عذر للانسان المتكاسب

للانسان ا للانسان الذي يتكاسل ف فهذا لا عذر له فدل على ان التي الحق هو

التيسير على اهل على اهل الاعذار ومع ذلك التيسير لا يعني اسقاط الاعمال او اسقاط

التكاليف وان كان شيخ الاسلام لا يحب تسميه التكاليف طيب نقطه اخيره حين تقرا يريد الله بكم اليسرى

ولا يريد بكم العسر انت حين تقرا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

يوصيكم الله في اولادكم يعني في الارحم يوصي بايش؟ يوصي من هو اقل رحمه ففي

العاده ولله المثل الاعلى امك تاتي وتوصي اخاك وتوصي اخاك بك صح لانها هي الارحم

والدك يفعل هذا مع زميلك مع استاذك اليس كذلك فالله عز وجل ياتي الى ارفق الناس بنا

والدينا ويقول يوصيكم الله في اولادكم هذه اشاره الى ايش؟ اشاره الى سعه الرحمه والان في رمضان تفتح

ابواب الجنات ها هذا الذي يريد من اليسر ولا يريد من العسر تقدس اسمه اعظم النعيم نحن في

في هذه ال في رمضان نصوم هو ما الذي يجعلنا نصبر على الصيام اياما معدودات نعرف انها ايام معدودات

والدنيا هكذا ايام معدودات و نرى الافطار ف يصبرنا ذلك ونجد لذه ونجد لذه للافطار لانه جاء بعد جوع

و بعد صبر وحرمانا فاليوم من يجلس يقول يا اخي الدنيا يا اخي لا تشدد لا تصعب لا

كذا ونحن نريد ان نصوم عن شيء في هذه الدنيا بشكل مستمر حتى ننال ما عند الله

في ايه الصيام ولتكملوا العده وتكبروا الله على ما هداكم في ايه الصيام جاءت هذه العبارهق

يريد الله بكم اليص ولا يريد بكم العسر المكافاه العظمى اننا في الجنه سنراه سبحانه وتعالى

وسنجاوره وهذا سيثنا كل وهذا النعيم هو اصل كل كل نعيم الله عز وجل الذي ابتداؤك بكلمه منه والذي

كل خير رايته في هذه الدنيا كان من اثارك مالحين ستراه وستجاوره الا لعنه على الجهميه اولهم واخرهم

ها شلون التعصب شلون الادلجه يا اخي هؤلاء دمروا لنا اصل القضيه يعني يقول لك انك لن ترى عز وجل ولن تجاوره

في الجنه التي سقفها عرش الرحمن بل يقول لك هو الله عز وجل لا داخل العالم ولا

خارجه اذا هو لجهنم مثله للجنه تعرف ماذا يعني هذا في قلوب الموحدين؟ تعرف هذه العقيده لو استحكمت في قلب

الانسان ماذا تفعل به؟ تجعله قلبه يابا لانه المحرك الاعظم للاعمال الصالحه استحوار المحرك الاعظم الشوق لله عز وجل والرغبه

والرهبه حتى يقول لك الخوف والرهبه ترى راس الرهبه ان ترهب ان تحجب عنه سبحانه وتعالى وراس

الرغبه ان ترغب في رؤيته سبحانه وتعالى اليوم الناس تدور على فردوس ارضي والذي يحركها هذا بشكل كبير لو كلمتم عن فردوس

الاخره وقلت لهم ترى ما في انهار ترى ما في حور عين ترى ما في قصور ترى هذا كله

خيالات هذا كله زياده في العلم ماذا سيقول سيقول لي انت زنديق وانت اصلا كلامك يعني

الله المستعان فما بالك لمن جاء الى اعظم الثواب والى اعظم النعيم رؤيه الله عز وجل وجواره ثم نسفها

بكلاميات خرقاء حتى ذكر ابو حيان التوحيدي في المحاضرات ذكر ان رجلا يقول ما نظرت

احدا يامن اهل الكلام في مساله الرؤيه لتثبيتها ما استطيع ان اثبتها يبدو والله اعلم انه

متاثر باصول الاشعريه فهؤلاء لا يستطيع اقامه الحجه بقوه على الجهميه المعتزله في هذا الباب لهذا انتهى متاخرهم الى موافقه

معنويه للمعتزله قال ولكنني اجد في نفسي شوقا شديدا لمثل هذا الامر فاستيقن انه حق واقف معي مع ظواهر النصوص

فاليوم انت لما تجي تصوم ولما تجي تفطر دائما تذكر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

لان هذا وراءه ثواب عظيم جدا استيق من هذا لا يوهمك ملحد او زنديق او منحل ان في دين

الله عز وجل مشقه هذه المشقه اليسيره لا تقارن بما تجده من النعيم والثواب في هذه الدنيا قبل الاخره

في صفاء النفس وفي الاتصال بالله عز وجل الله يبارك فيك اليوم لهذا نحن هذه قضيتنا

الكبرى مع القوم كثير من الناس قضيته الكبرى تحقيق مجد معين دنيوي او كذا انا

لا مشكله عندي ان كان بالوسائل الشرعيه وان كنت اخلصت لله عز وجل ولكن ما بالك

تسرب علي في قضيه الكبرى يعني قضيه الكبرى الان هذا اعظم شيء اللي هي رؤيه الله عز وجل وجواره هذا اعظم شيء

وانسان يخالفني في هذا وانت تقول لي لاجل الخلاف ولا افعل مش عارف ولا كذا ولا ولا

كذا ولا بادب او واراكم اذا خالفتم الناس في امور هي اهون من ذلك تسلخونهم سلخا الله المستعان