آثار رجاء بن حيوة في طلاب العلم ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه حلقه جديده في سلسله اثار السلف في طلاب العلم ناتي اليوم الى رجاء بن حيوه واثاره

ليست كثيره ولكنها عظيمه النفي رجاء بن حيوه تابعي شامي كندي من كنده وكنده يمانيون في الاصل

وهناك قبائل الشاميه ك يمانيه كثيره ذهبت الى الشام هاجرت الى الشام في الزمن الاول

ولهذا يرجح ان كثيرا من اهل الشام ترجع اصولهم عربيه الى اليمن وكان في الاردن وعموم اهل الاردن لا

يعرفونه وحين نقول الشام ف الشام تشمل كل هذه يعني كان ينزل الاردن تشمل ما نسميه اليوم سوريا وما

نسميه اليوم لبنان و وما والاردن و وايضا بارك الله فيكم فلسطين وحتى هنا قصه

طريفه ارسلتها الى بعض الاخوه الاردنيين امسحه ان هناك حديثا في صحيح مسلم ان الصحابه ذهبوا الى قوم فهؤلاء القوم ردوهم

او سبوهم وكذا فلما ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لو ذهبتم الى اهل

عمان ما فعلوا بكم ذلك او ما سبكم و وهذا الحديث دائما يذكرونه لسماحه اهل عمان حتى

الددو ذكره بين يدي احمد الخليلي القرطبي في شرحه لهذا الخبر والقرطبي سواء ابو العباس او ابو عبد الله

كثيرين نقد للشعوب فيهم نقد للشعوب القرطبي في شرحه لهذا الخبر قال عمان هذه عمان واليمن اللي هي اليوم احنا نسميها

عمان قال وليست عمان الشام فان عمان الشام ثم قال كلمه في اهلها يعني انهم ليسوا اهل

سماحه ف رجاء بن حيوه رحمه الله من كبار فقهاء التابعين وعلمائهم وهو ثقه في الحديث وكان مفتيا

رحمه الله عليه وكان عبد الملك بن مروان يلجا اليه في المعضلات و هناك مساله اعطت انه امراه

باعت طاسه باعت اناء من الصفر ف فظهر انه ذهب هو بعتنا من النحاس فلما اخذها الرجل وجد انه

ذهب فاراد ان يرجع الاناء وهي ما رضيت ان تقبله لا هو رضي به ولا لانه سبحان الله

في ثمانين لو يحصل هذا الامر ف و عبد الملك عرض هذه المعضله على رجاء فرجاء رجل جليل من شده جلالته انه

رحمه الله ورضي الله عنه ا راى بعض اقرانه او تلاميذه في المنام راى ان

رجلا من الابدال مات وكتب في مكانه رجاء ابن حيوه ولفظ الابدال يختلف عن لفظ

الاغواث والاوتاد فلفظ الاغواث والاوتاد من احداث الصوفيه اما لفظ الابدال فهذا لفظ موجود في في

كلام السلف ودائما يذكر في فضائل الشام فان عليا ثبت عنه انه قال وثبت ذلك بن رجب

في رساله فضال الشام وذكرت الاثر في الصحيح المسند قال لا تسبوا اهل الشام فان

فيهم البدلاء والابدال لاخينا الشيخ عبد الله التميمي رساله فيهم وفي شرح معنى الابدال ومن قيل

فيه انه من الابدال وليس مقصود اولياء يتصرفون بالكون او كذا كما يعتقد الصوفيه لا لا رجل صالح

في درجه معينه من الصلاح ف فرجاء هذا رحمه الله عليه وكان ممن ساهموا بحضور عمر بن عبد العزيز الى سده

الحكم هو اشار به فيما اذكر هو الذي اشار بعمر بن عبد العزيز و والا الحكم كان في اولاد عبد الملك

ولهذا عمر بن عبد العزيز كان بالمنتصف هكذا مثل قصه ابن باس في زماننا ابن باس

الافتاه كان في ال الشيخ الى فقط استثني بن باس وكان استثناء عجيبا هكذا العمر بن عبد

العزيز طيب رجاء رحمه الله ا كان فيه شده في في السنه وله حال مع مكحول فيه شيء من

العبر ناتي الى الدروس من من حياته اولا كان ينص عبد الله بن عون ابن ارطب وهو

عالم بصري تتلمذ على الحسن وتتلمذ على القاسم وسالم وتتلمذ على رجا بن حيوه القاسم

والسالم المدنيان والتلميذ على ابراهيم والشعب اذكر الكوفيين عفوا المدنيين والكوفيين وهو بصري من الاساس تتمد على الحسن وبن

سيرين وتتلمذ على رجاء بن حيو فانظر الى الرحله سبحان الله عند عبد الله بن عون

وهذا عبد الله بن عون ان شاء الله له صوتيه يتكلم عنه فعبد الله بن عون كان

يثني على رجاء ويفضله على كثير من شيوخه لانه كان يذكر الحديث بحروفه ومن يقرا الكتب يرى ان حديثه قليل

وهذا دليل ورع وديانه انه كان لا يحدث الا بالامور التي يحفظها بدقه كان لا يحدثه الا بالاحاديث التي

يحفظها بدقه ان لم تخن الذاكره كانه راوي الحديث اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما

منعت ولاف الجد منك الجد ف هذا في موضوع الاتقان العلمي طلاب العلم منهم من هو ذكي ولكن لا يحفظ

ومنهم من هو حافظ واحيانا موضوع الحفظ هذا كان عند بعض الناس وسواس صار عند بعض

الناس وسواس فياتي فيقولون لطالب العلم في بدا طلب العلم انت لا تصير طالب علم

الناجح حتى تحفظ واح ان ا يذكرون له متونه كثيره والواقع انه لا يحتاج ان يحفظ كل

هذا والحفظ القويه كل نصوص الشرعيه طيب فكثير منهم ينفر والواقع ان العلم يحصل وطالب العلم لا يفرط في الحفظ تفريطا

كليا ولا ايضا يظن انه لا يحصل علما الا بحفظ الكثير من المتون وغير ذلك وانما يسدد

ويقارب فاصلا الحين صون في زمن السلف ان فلان يروي الحديث بالفاظه معناه ايش معناه

ان غيره كان يروي بالمعنى دون ان يحيل المعنى لانهم كانوا عربا يحسنون يفهمون المعاني وهذه مثله الروايه بالمعنى فاذا

كان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الناس حرصوا رووه ولكن المعاني كانت محفوظه

والالفاظ لم تحفظ فكثير من فوائد العلم لا مشكله واحيانا في هذا الزمان يعني يعلمكم مهاره النقولات العلميه عن

العلماء مثلا نقولات عن شيخ الاسلام او عن ابن القيم او غير ذلك دائما احفظ كلمه

غريبه منها لانه اليوم حفظ الكلمه الغريبه هذا يوقفك دائما او جزءا من التركيب على

الاقل هذه طريقه انا افعلها فدائما وهذا يساعدني في البحث وعلى الوقوف على المعلومه بسر فكثير من الفوائد احفظ

عندي فمثلا مره انا لي تقرير كتبته لبعض الناس في شان ابي ثور فاذا اريد ان ابحث عنه في التليجرام

انا ارسلته لكذا شخص يسالني عن هذا الموضوع هذا التقرير مفتاحه عندي كلمه البراثن هذه الكلمه هذا الاسم لا يوجد الا

في هذا البحث كثير من الاحيان حتى احيانا اذا اريد ان ابحث عن مقال اللي او غير ذلك تكون هناك كلمه من

خلالها اليوم لابد ان ان يستفيد طلاب العلم من التكنولوجيا الحديثه والبرامج الحديثه البحث هذاه مهاره انت اذا احسنت

مهاره البحث ستقف على الكثير جدا من الفوائد في وقت قصير ف فاذا كان عندك هذا

الامر يعني تستحضر الكتاب تستحضر كتابا معينا يعني نصل ابن تيميه لابد ان تستحضره تميه هذا الموضوع يتكلم فيه في بان البيس

الجهميه ولا في شرح الاصبهاني ولا في الصفيه ولا في كذا ولا في كذا حتى

الاحاديث النبويه نفس القصه ها لماذا لان هذا يعينك يضيق دائره البحث تضييق دائره البحث

هذا مهم جدا حتى تصل الى المعلومه باسرع وقت اليوم يوجد موسوعات بحثيه وغير ذلك هذ

الموسعات البحثيه لا تكونن هي عماد في جمع الماده العلميه ولكن في الواقع لا يمكن لانسان

اليوم ان يتركها ولا يستفيد منها ها لانها توفر الوقت لا ولو استغنينا عنها ل نستغني عن الفهارس ايضا فالسلم ما عرفوا

الفهارس نعم هذا ما يتعلق بالموضوع الاول الموضوع الثاني الفائده الثانيه انه سال عبد الله بن عون فقال له يا ابا عون

ما هذا الذي يحكى عن الحسن في القدر فقال له يكذبون عليه يقول فما زاد

على ذلك ما ما محتاج ان اذكر له شيئا اخر موضوع اتهام الحسن في بالقدر هذه قضيه

كانت موجوده في زمن السلف وكانت كبيره ان القدريه انتحلوا الحسن والحسن رجل جليل فهذه القضيه حتى ان ابا داوود في

سننه عقد فصلا لتبر الحسن من القدر وايضا بارك الله فيكم ومرم عن قصه جابر بن زيد ابو

الشعثه ويعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ عقد فصلا في ذكر الاثار التي تبر الحسن من الاثر من القدر وايضا بارك الله

فيك الاجري في القدر حتى بعض المتاخرين مثل السهيلي صاحب الروض الانف قال براه الله وكان عند الله وجيها على الحسن

البصري وذكر اناسا يعني مع الاسف ذكر ان ابن ابي ذئب مثلا قدري وابن ابي ذئب ليس

قدريا ولي م قال في تبريه ابن ابي ذب موضوع الحسن هذا في من كتب ردا علي كتب

نزل كتابا علي باسمي كان من اعمده بحثه المتهافت اتهام الحسن بالقدر واظهار ان تبرئته له نوع من انواع المكابره والموا

واحك والتمحور عامه اهل العلم من زمان هذا التلميذ عبد الله بن عون وقول ايوب انهم

يكذبون عليه وغير ذلك وحقيقه بعض الناس من يزعمون الرد علينا الجماعه الالزامي هو لا يذكر لك

عقيدته اصلا هو بس الزام الزام الزام الزام طيب ايش عقيدتي ايش عقيدتك يعني يلا

فرضنا الحسن قدري انت ايش عقيدتك متى يكون الانسان مبتدعا متى لا يكون مبتدعا زمك تكلمت في فلان تتكلم في فلان

طيب يلا ما في مشكله طيب متى يكون انسان ما الضابط ما في شيء بس انا الذم هكذا البسطه

هذ هذا حتى خروج عن حد خروج عن حد العقل مثلا انا اتي اضعف حديثا واقوي حديث راوي اخر فتقول لي هذا

وهذا مثل ذاك طيب يلا وبعدين انت قول لي القاعده متى تقوى متى ترد على العموم لكن

الشاهد ايش ان رجاء ابن حيوه تثبت لما نسب للحسن البصري شيء بالباطل مع ان الح يعني

ممكن يكون قرين له يكون قرينا له فتثبت وسال من سال علي من بالحسن تلميذه عبد الله بن

عون فساله ف عبد الله بن عون شوف سبحان الله ايش فعل قال يكذبون عليه ما زاد ما زاد

خلاص انت اوثق من هؤلاء فخلاص اخذ اليوم هذا عا شوف ئب ل العلم هذا هذا الرجل

العالم الفاضل الفاهم لما جت اشاعه عن انسان اخذ شوف شوف كثير من متسب للعلم في

زماننا يجيبون له مقطع ناس تحرج تفسير ابن كثير ما يعرف من ذو يروح ينسبهم ناس

معينين ويطلع قدام الناس يتحدث انت اصلا تخرج تبري نفسك هم اشهر منك يفترون عليك الفريه ثم هذه الفريه

تصير عليك اثبت مما تقرره انت بلسانك مقطع على الخاص بينك وبين شخص له سياقه يبتون من سياقه ويروحون ينشرونه في

كل مكان تبري نفسك مره واثنين وثلاثه واربعه وخمسه وترجع وتسال عن الموضوع مرارا وتكرارا من شده اجتهادهم بنشر الامر وتوصل

لهم وتوصل لهم يا جماعه الخير ترانا كذا ابد ابد ما ها كذا شخص يحدثني عن بعض الاشخاص

الذين يعني حاف علينا فيعتذرون لهم يقولون لهم والله الشيخ يسمع من تلاميذه يسمع من

طلبته يسمع من ناس حوله يعني انه يلقن فيلق فيخرج يتكلم مثل الاهبل والله هكذا

ترى ما يجوز شرعا انك ليش لانه نحن اليوم في عالم مفتوح على بعضها البعض

في عالم مفتوح اذا اردت تتكلم عن انسان او تبصر بحاله ماذا تفعل ابن رجا ما كان يقدر

يسمع الحسن هو في الشام والحسن بالبصره شاف مرسول بينهم فساله تلميذ مشترك لهم ساله

ساله انت اليوم سهل جدا انك اصلا تسال الانسان بشكل مباشر تساله تذهب اليه وتساله بشكل مباشر

واليوم سبحان الله ها وممكن تذهب وتبحث في الانترنت في اليوتيوب في كذا في كذا في

رجل من الشيوخ من مشايخنا و نذكر اسمه كان اذا ذكر له عن شخص شيء وهذا الرجل يعني

مشهور عند الناس انه جراح انه يجرح الناس والله كان الذكر له عن الشخص شيء ماذا

يقول يقول اين المصدر بهذا اللفظ ولهذا على كثره اعدائه نادرا ما احد استطاع ان

يثبت عليه كذبا كان فيه صدق مع على انه احيانا يتحامل يعني يجيب لك كلام يتحامل

يحمل ما لا يحتمل لكن ما فيقول اين المصدر اين قال هذا ما استطيع اتكلم الا بمصدر

جيبلي المصدر وخليني اسمع خليني اسمع الماده ما الجماعه تحدثني الثقه وما في ثقه اليوم والله هذه كلمه قالها لي اخ

الله يذكره بالخير والله ما ادري وين ذهبت فيه الايام كان يضحكني جدا هذه كلمه قالها

لي قبل 20 سنه رجل اسمه عبد الله رفاعي اضا ايه ايش قاللي قاللي اليوم ماين ثقه اليوم اقصى

الناس انه صدوق قال هذا اللي مشلع مره واحده صدوق شنو حدثني الثقه هذا اللي مره

واحده ثقه ما في ثقه قال مو صحيح ها وهذا يعني هذا حق يعني كثير من

النقولات وهل اف اخباري الا رواتها فانا ما اقول ما في ثقه مثل ما قال اخونا هذا

لكن قد يتوهم بعض الناس قد يتحامل بعض الناس والانسان اللي يقدر يسمع بعلو يستطيع ان يتاكد ما له حاجه انه يعتمد

الاشياء بواسطه وكذا قراءه الم فالانسان يتثبت يتثبت فيما ينقل عن الناس هذا مهم جدا وانسان لا يتعنت جا قال انا خلاص انا

انا ابرا الى الله من ذلك بس ق التلميذه قال يكذبون عليه قال بس وقال ما سادني على

ذلك ما قال وين كذا كذا كذا مش عارف ما ساد على ذلك خلاص انت ثقا قلت يكذبون عليه

اذا انتهى الامر ما هي بعيده انهم يكذبون عليه على قوله السهيلي كان عند الله وجهها

ما هي بعيده اليوم تعبنا تعبنا من تطلع عليك الف اشاعه ويرددها ناس منتسبين للعلم وتجلس تشرح وكل يوم تبينها ترجع

تشرح فيدل لك ان هؤلاء ايش هؤلاء كثير منهم ما تادب بادب العلم الحقيقي ما تادب بادب العلم

الحقيقي انسان يتادب بادب العلم الحقيقي مو ضروري الشيخ هذا يكون معظما عندك ادب العلم الحقيقي انه اذا نسبت

لانسان مقاله حتى اليوم بعض الناس ماذا يفعل لتو احد الاخوه يكلمني على البورات من كلام بن تيميه لاتهامه بالنصب

والبوراكس من اخوان طلاب العلم ايوب السختياني ايش قال بن تيميه قال انت ايش قال بحسب البصري قال انتحله قال اشاع امر

القدر عنه فريقان فريق يريد ان ينفق بدعته ثبتها لرجل جلي مثل حسن وفريق اخر اراد

الحط عليه والله هذا يحصل مع رجل مثل بن تيميه خصوصا انه رجل يعني يتكلم بكلام

مطول والكلام دائما يكون له سياق فهو مثلا يكون له سياق يرد على مثلا من ينكر

الافعال الاختياريه او سياق يرد فيه على من يقول اذا كان الله فوق كذا و فياتيك بالكلام

ويستفيد منه امرا اذا رجعت الكلام من اوله الى اخره مع استحضار لسياقه تكتشف ان هنا ان الشيخ قصده مختلف

عما يفعلونه عاده فكثير من الناس وهذا رايته في بعض يعني بعض طلاب العلم ينسب

لشيخ الاسلام امرا هذا الامر ما هو كلام شيخ الاسلام وانما هو ليس هو شيخ الاسلام

المستفاد من جمع نصوصه من قراءاته الخاصه وانما ينسب لشيخ الاسلام امرا وجده عند اناس من المخالفين الذين لا يؤتمنون وهو

لا يراجع النص بنفسه فهؤلاء قد يبتر مثل اللي بتر على الشيخ محمد علي الصابوني نسب لابن تيميه

انه الاشاعره انصار الدين ومن لعنه فهو كذا وكذا وكذا رد عليه سفر حوالي قال هذا

كلام العز بن عبد السلام ومن تيميه نقله ثم علق وضمن التعليق هناك نقد ووصف العز

بانه من الجهميه قال وانا اطالب كل طالب علم ان يراجع رايت هذا الكذبه اللي كذبها

الصابوني على ابن تيميه قبل اكثر من 20 عاما هي اكثر من 20 اكثر من 25 عاما اكثر

من ربع قرن هذه الكذبه انا سالت عنها خمس مرات خمس مرات وفي كل مره اجيب كلام

الحوالي على فترات متفرقه الشباب اليوم فيهم كثير من الشب فيه كثل لتو اليوم احد الاخوه جاء يقول سمعت

مقطع لشيخ ليف يقول كذا وكذا سمعت صوتيه فالاخ اللي رد عليه نبهه هي صوتيه على

الخاص نبهني قال شوف يكذب هو رايح سامع من الخصوم اليوم سهل جدا اني ابتر لك كلام

واظهر على غير ما هو عليه حتى بعد ظهور الذكاء الاصطناعي الله يستر باللي راح

بالامور اللي راح تطلع و راح تنسب للناس ممكن انا ابت ابتر لك اي كلام اي

كلام انا ابتره وانسب لك امرا لم تقله هذه حصلت مره واحد جاني على الخاص وانتحى شخصيه

معينه سبحان الله وثم وتكلمت انا ونسب لي امرا في الرساله لم اقلهم والله اني جلست

ابحث في الرسائل على الخا اين انا تكلمت في هذا الموضوع حتى اقف وشوف ومن الخوس

والنجاسه متى اظهر الامر بعد سنه من مراسلاتنا حتى يمديني انسى وتكون جاءتني عشرات الرسائل ووفق الله تبارك وتعالى اني

وقفت على مراسلته وارسلت الرسائل للاخوه كامله وبينت بتره وكذبه وبينت بتره وكذبه هذا شوف انا الان حي لو اني متوفي مثلا

الله يستر ايش ممكن يطلعون عليك وما تعرف تدافع عن نفسك ف فالحصان من هؤلاء ايش الحصانه من

هؤلاء ان جاءك مثلا برساله على الخاص ولا كذا ولا كذا تقول له اريد سياقها واريدها

كامله وتر حتها مكن يتعدل عليها تقطيع وغيره وتقول انسان يحاسب على اموره المكتوبه والمشوره وعلى ارثه

العلمي ها فسبحان الله ما اكثر ما تقع الامور والله ان احيانا والله اقول الكلام مزاحا

فيذهبون ويكتبون كتابه ينقلونه للناس فيظهرون هو كانه ليس مزحا كان الانسان يتكلم بالكلام ها على قوه الاعمش حدثناه بما يقول الاخ

لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا على الشيعه ان الواحد يقول كلام مزاحا مزاحا ها فيتخذ مو يتخذ واتخذ تشويه الامر تشويه

السم فسبحان الله هذا الخلق وقد ذكرت لكم قصه حرق فتح الباري وشرح النووي على مسلم ها

وانها فريه انا قرات من نسب له هذا الكلام قرات له تبري من هذه الفريه وانظر الى كثره حديث بعض الناس

وانه يحرق وانه طبعا يعني بعضهم رجا يعني لكن سبحان الله في تثبت بعض المشايخ كان اذا نقل لهم

يقول فلان يقول كذا يقول هو فلان لا ما يقول شوف لما يكون هذا الرجل محبوبا عنده

وتلقى هذا هو يقول فعلا يقول لا لا ما يقول خلاص انسان يكون عنده ميزان

ميزان يكون عنده ميزان ويس اذا واحد سالك ما القول في من يقول كذا وكذا ياتي بعباره

يلا هذه اهلا وسهلا تاتي تقول والله هذا العباره كذا وكذا تاصيل معين اما حين يوسب لمعين وغير

ذلك لا حول ولا قوه الا بالله هذا لابد فيه من شيء من التثبت والله في امور مثلا نعرفها نحن وما نستطيع

الحديث عنها عن بعض الشخصيات المشهوره ونعرفها وهو اصلا ما اظهر ما يناقضها وما ستطيع الحديث

عنه فهذا ايضا خلق مهم جدا ايضا الامر الثالث موقف رجاء من مكحول مكحول مكحول

اكثر روايه اكثر فقها من رجاء لكن رجاء صاحب اصابه ما عليه ما اخذ مكحول وقع في

شيء من القدر ورجع كما نص عليه احمد لما ساله ابو داوود كان يجالس غيلان وغير ذلك

يقول بعض التلاميذ رجاء بن حيو يقول ما رايت رجاء يلعن احدا الا مكحول ويزيد

المهلب مع ان علاقته كانت جيده مع مكحول واحده يحيل على اخر وهذا وهذا امر عجيب ترى يعني رجاء ابن

حي على على ديانته وعلى كذا ليش يلعن رجلا فاضلا مثل مكحول لانه وقع في القدر ما قال

مكحول هذا عالم وفعلا عالم و مكحول اجل من الف مثل النوويين واجل من الف مثل طيب ليش

يلعنه لانه راه ادخل اهل الشام في شيء يعني انه رجل من اهل العلم ومثله اذا وقع

في الضلاله جر ارجل الناس جر ارجل الناس ويزيد مهلب يبدو ان لانه امير وكذا

ها عمرو بن مره لما دخل في الارجاء ايش قال واحد قال رايته دخل في الارجاء فكانما

تنقض عر الاسلام عروه عروه هذا الارجاء اللي بعض الناس ايش يسمونه يسمونه ارجاء الفقهاء ويقولون هذه بدعه خفيفه ليه يب

ليه فكانما تنقض علام عروه عروه لان عمر بن مره رجل فاضل اشهد ان محمد رسول الله عمرو بن مره

رجل فاضل مثله اذا وقع في الضلاله الله المستعان الله المستعان ياثر على الناس والله وشده رجاء ورجاء عنه اثر اخر ينصح

مكحول يقول له يقول حذرتك يقول حذرتك من مجالسه هؤلاء الناس من قريش وكان مكحول يقول انه انت اصلا يا يا

رجاء رجاء يقول المكحول انت يا مكحول مثلك كانه يقول له انت مثلك مكحول كان

عبدا وحرره وصار عالما ففي ناس من اهل النسب اذا راوا رجلا هو وضع نسب رفعه العلم ربما

حسدوه فيجلسون عنده يتتبعون سقطاته فايش قال قال ويقول ونثرت عندهم حديثا الله اكبر لما اشع عنك

كرهته فمك حول حصل معه مثل اللي حصل مع الحسن البصري انه في ناس اشاعوا عنه القول

بالقدر من باب التعي ها وبعضهم اشاع عنه القول بالقدر من باب الاحتجاج به ومكحول يقول يقول لم اذى ظاهرا على من

بغى علي ويبدو انه في ناس كان يفترون على فر مع كونهم فعلا ينقدون عليها امرق حتى

اعانهم رجاء وهو في الواقع رجاء ما اعانه الا لما انت يا مكحول دخلت في شيء فعلا

فيه مشكله والحمد لله مكحول رجع ها يقول الامام احمد يقول ابو داوود يقول هل اخذ اهل النظر على مكحول شيئا يقول ابو

داوود لاحمد قال نعم اخذوا عليه مجالسه غيلان ثم انه نزع عن ذلك فلاحظوا هذ كتبت فيها مقال من زمان

شوف لو كان الانسان لاجل علمه صير البدعه لا تنقص من قدره وكذا وكذا لكان مكحول هو

من هذا النوع الجماعه الالزاميه يقوللك هو الالزامات اصلا هذا قياس اولى هو ذلك مكحول لو فرضنا

انه كان قدريا وعاش قدريا ومات قدريا هذا ما ينفعنا فقيه ثقه وبدعه القدر انواع مو كلها مكفره اللي

يقع فيه امثال مكحول ما هو الضرب المكفر لا ما هو الضرب المكفر كان كانله لا يرزق

بالحرام وكذا ماهو الضرب المكفر طيب وورد عن الرجاء امر ان اناس جاؤوا وتكلموا على مكحول عنده فزجرهم وسكته طيب

هو يلعنه وهو عاو كذا طيب ليش يجرهم لان يعرف ان هؤلاء من طلقهم حسد بع ومن طلقهم

بغي على الرجل ها وهو نفسه نصيحته المكحول توحي بذلك انه فاهم نفسيات الطرف الاخر وهذه عاد الرجل اللي عنده علم وعنده

فضل وعنده تدقيق يفهم هذا الامر انه احيانا بعض الناس كلامه في في قوم معينين

على هذا الاعتبار وممكن هذا بعد ما مكحول نزع ورجع فكره رجاء ان يكمل عليه بل يتركه

ممكن هذا محملها بل هي ينهى الناس ان يتكلم فيه حتى يترك له مجالا ان يستمر ل

بعض الناس ابد تقول حاله انتقام واحد لو رجع ما يحبون انه يرجع بل احيانا يحبون ان

يذلوه يعني يحاولون ان يجعلوه يرجع رجوعا ثم يذلوه بهذا الرجوع والرجوع بدل ما يكون

منقبه يجعلونه مثلبه في حقه طب يجي واحد يقول يا اخي مو السف كان يقول يقول ابي حنيفه استتيب من الكفر

مرتين لاحظ كلمه مرتين ولاحظ استتيب يعني هو لو لو راجع من نفسه ما يسوون لا هو استتيب استتابه قضائيه وتكرر

الامر يوحي بنوع من الطيش ونوع من الرجوع وكذا هي هذا القص نعم والا لو انسان رجع من نفسه بعد

حوارات مع اهل علم اخرين او حتى بعد انكار انسان عليه ما له عليه يد ولا له عليه سيف

ولا له عليه شيء عادي طيب فهذا الذي حصل من رجاء بن حيوه رحمه الله هذه

الاحوال مع مكحول يحتاجها الانسان ان يفهمها انه احيانا الشده على المخالف ليست من منطلق الغيظ دليل انه ما

عنده عليه غيظ هو كان يروح ينصحه واحيانا يسكت الناس عنه وفي اوقات معينه يشد عليه

لكن من منطلق الحميه على السنه من منطلق الحميه على السنه وتخفيف اثام هذا الشخص والنصح له وهذه جابت

نتيجه وانه الانسان يؤخذ معه يعطى ساعه ينشد عليه ساعه يلام معه وهكذا الى ايش ها

اليوم هذه الاثار اثار رجاء ابن حيوه والله بعضها مثل اثر لعن مكحول هذه اليوم

في زماننا ابد يتهمونه بالغلو الخارجيه جماعه والاثر الثاني اللي سكتهم عن مكحول في طرف عندنا يتهم ولا بال التميع لانه

الناس في زماننا عندهم ما يسمى بالحد وهو انهم يترددون بين الغلو والجفاء يترددون بين الغلو والجفاء

فتجده اما غالا واما جافا الاعتذار والانصاف لا يوجد عندهم وهذا ما اراه الا من اثر التعليم الغربي

علينا اصلا التعليم هذا الذي نحن ندرسه هذا تعليم سبحان الله يجعل عقل الانسان في

قولب الى حد كبير جدا ولهذا نجد مشكله في شرح هذه الافكار للناس في الزمن القديم

المساله كانت واضحه طيب طيب هذا فيما يتعلق في بشان رجاء بن حيوه رحمه الله

عليه ممكن اذا في شيء بعد طيب وكان يوصف بان سيد اهل الاردن رحمه الله عليه ورضي الله

عنه يقول الاصمعي يقول لق يا اعراب بين مكه والمدينه فسئل عن شيء قال ما ارى

الناس الا بقر نائم انظروا الى الحجاج من قيض له ابن ابي مسلم ولا فرع من قض له

هامان وانظروا الى عمر بن عبد العزيذ من قيض له رجاء بن حيوه طيب فالرجل سبحان الله

و اجيز شهادته واحده وهذا الرجل هو كما قلنا لكم هو الذي اشار بعمر بن عبد العزيز

وكانت فاطمه زوجه عمر بن عبد العزيز تحتكم اليه في نزاعها مع عمر فمثلا هذا روايه في زواده

الزهد لعبد الله بن احمد وبعث فاطمه بنت عبد الملك لا رجا بن حيوه فقالت ان امير

المؤمنين يصنع شيئ ما اره يسعه في دينه قال ما هو قال ما كان من سبيل منذ ولي منذ

ولي عليه يعني انه ما يجيها لا ياتي اهله عمر بنس فدخل عليه رجا فقال يا امير المؤمنين

انك تصنع شيئا ما راه يسعك في دينك قال ففزع لذلك قال ويحك رج وما هو قال يا امير

المؤمنين ان يهلك عليك حقا يقول فارسل عينيه تبكي فقال يا رجاء وكيف ينشط من حلا

في عنقها امر المسلمين والمعاهدين يساله الله عز وجل عنهم يوم القيامه وحتى كتبت عنه و قال في رحاب

الفقيه الذي كان سببا في توليه عمر بن عبد العزيز وهذا فيه ان الفقيه احيانا يشير

بالخير وعلى فكره هو ايضا لما يزيد بن عبد عفوا يزيد بن الوليد ا يزيد بن وليد لا

الوليد بن يزيد بن عبد الملك لما ظهر منه تهتك وبلاء وكذا واتهم بالزندقه رجا كان

من اشار بازالته نعم كان من من اشار بازالته هوكان مرضيا عند عند اهل الشام وكان مرضيا عند اهل الشام والله المسع