من جديد : العذر بالجهل والسجال المقنع ...

بسم الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من جديد العذر والجهر والسجال والمقنع لم اكن انوي ان اتحدث عن هذا الموضوع

ولكن قلت ربما افيد افاده كلام بعض المشخه عن عن كتب الشيخ محمد عبد الوهاب وان له مواطن يستغلها التكفيريون

في قصه العذر بالجهل وغيرها وردود اخرين عليه وهذه الجلبه التي حصلت هذه الايام ما بين مؤيد لهذا ومؤيد لذاك

والذي اراه ان قصه العذر بالجهل الى الان لم يحرر فيها السجال حقيقه بل دائما يسمى

عنوان هو العذر بالجهل ولكن لما ننظر الى واقع الاستدال من الطرفين تظهر ان هناك مساله اخرى

وحقيقه مساله العذر بالجهل هذه المساله لا ينبغي ا ان نخرجها عن سياقها هي مساله

كل واحد من المتكلمين من الطرف من الطرفين محمل بحموله عاطفيه فمن الناس مثلا من يرى اننا لو فتحنا باب

العذر بالجهل فلن يكفر احد وبالتالي لن يكفر حتى العلماني او او الزنديق او الجاثم على صدر الامه والذي يحول بينها

وبين تمكينها من الناس من يفكر هكذا ورايته يصرح بذلك بوضوعه ومنهم من لا يستثني هذا ولكنه يرى انه لو

فتح باب ا لو فتح باب التكفير دون اعتبار مساله العذر بالجهل فانها سيؤدي الى تكفير

جماعات كثيره من المسلمين وان هذا سيجعل المسلمين يشتغلون ببعضهم البعض وهذا سيلهيهم عن مشروعهم العام واو

من هم من يرى ان هذا سيفتح الباب للجماعات الغاليه ان تخرج و وتستبيح الدماء وتستبيح

الاعراض وغير ذلك ومجرد هذا التصور عن مساله العذر بالجهل يدل بوضوح على ان المتحدث عنها لا يفهمها

100% وانما عنده مشكله فهناك حموله عاطفيه واضحه ولهذا تجد منهم مثلا من ا من اذا

جاء الى مسائل الحاكميه لا يعذر ولكن في مسائل توحيد الالوهيه يعذر فمثل يعذر الروافض ويعتبر مساله خلافيه

ولكنه في مسائل الحكم لا يعذر والمخالف له يسبه ويتهم بالارجاء والتجاهم وغير ذلك وهناك

من ا من ا لا يعذر في مساله توحيد الالوهيه ولكنه في مساله الاسماء والصفات يعذر لانه

يرى انه لو فتح هذا الباب لحصلت مشكله وهناك من يعذر فيها جميعا وهناك من لا

يعذر فيها جميعا وهناك من يفصل داخل الباب نفسه حتى كثير من الشباب حين ياتي ويسالك بهذه المساله

ماذا يقول لك؟ يقول ققول لك هل يجوز العذر بالجهل في مسائل الشرك الاكبر؟ هذه

الصياغه للسؤال خطا لان الشرك الاكبر نفسه قسمين شرك اكبر ظاهر وشرك اكبر خفيف ولهذا دائما النقاش في الشرك الاكبر

الظاهر هذا ان سلم الطرف الاخر بوجوده ولكن كثير منهم يحصل الشرك الاكبر مسائل توحيد الالوهيه

طيب فهناك حموله عاطفيه يتحملها عموما الباحثون قبل الخوض في هذه المساله ومنهم مثلا من يرى من استيق مثلا

ان مجموعه من العلماء الذين يعظمهم لا يعذرون بالجهل فسار معهم منهم من اخذه بحثه العلم الى هذه المساله لا يعذر

بالجهل في مسائل معين ويرى ان انك لو تكلمت بالعذر ستفتح الباب لمخالفيهم او كذا الى اخره ومنهم فهناك

حموله عاطفيه موجوده عند عموم المتكلمين في هذه المساله لهذا هذه المساله مستوى الاريحيه في الاخذ

والعطاء فيها ليس عاليا بل ليس حاضرا اصلا فدائما هناك كهرباء في في البحث والتعاطي

في الموضوع الاريحيه بعيده جدا وحقيقه الذي ارى ان ادخال العوام في هذا السجال المقنع الذي ساشرح لماذا انا سميته سجالا

مقنعا اراه من الخطا فالعوام اليوم ال المنتشر بينهم الثقافه الانسانويه التي تحسن الظن بالانسان وتسيء الظن بالنصوص الى درجه

اننا صرنا نريد ان نعتذر لملحده مرتده نريد ان نعتذر لعالم ملحد ا كان يدعو

للالحاد نتكلم عن اليهود والنصارى ه يدخلون الجنه الذي يدخل دخل الجنه ا كلام كثير الناس منشغلين جدا بهذا خاص بزماننا

اذكر لكم والشهاده بالنار الناس يخافون منها شهاده بالنار حتى للكافر المرتد او للكافر الذي عاش بين المسلمين واستيقنا

انه دخل النار عفوا مات عفوا استيقنا انه مات على الكفر من بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم

هذا غير حاضر حتى هناك قصه وجدتها مذكوره في عشرات كتب الادب خلينا بدون مبالغه

خلينا نقول على الاقل على الاقل ثمانيه الى تسعه كتب طيب على الاقل بالميت وتتداول دائما في

كتب الادباء في الاجوبه المسكته ولا احد منهم علق عليها بشيء لكن الان في عصرنا لو انسان ذكرها سيعلق

مباشره ما القصه؟ القصه ان عائشه رضي الله عنها قالت للخسان الى متى تبكين تبكين على صخر

وانما هو جمره من جمرات النار يعني او كلمه نحوه يعني تبكين عليه ماذا تريدين

منه؟ هو رايح لجهنم طبعا صخر قبل الاسلام فماذا قالت الخمسه؟ قال ذلك ادعى لطور

حزني عليه فهذا يعتبرونها من الاجوبه المسكته اليوم هذه القصه لو اوردها انسان سيعلق عليها

مباشره وصخر لا ندري هل هو ناجل ونحن لا نحكم بالنار الا على من عين طبعا هذا مذهب

خطا الا من عين بعينه و قديما كان ينقلها المعتزله وينقلها كذا وينقلها كذا دون اي ادنى اشكال

اليوم الناس شايله هم الكافر شايل هم الانسان من جهه انه انسان بشكل كبير جدا

فمثله ان ناتي ونطرح مثلا نقول في هذا في خضم هذا البحث ناتي ونقول والله الشيخ

محمد عبد الوهاب في كلامه جاء بناس يدافعون قال لك والله الشيخ في غير الشيخ

محمد الوهاب في كلامه في كذا وحقيقه حقيقه انا استغرب من الطرفين المتناقشين استغرب اشد الاستغراب فقبل النظر في كلام

من الطرفين يعني قبل ان ان ابين وجه التقنع في مساله العذر بالجهل وجود ما نعتبره ما يعتبره الطرفان غلوا

في كتب علماء معتبرين ا هذا لا يكاد يثلم منه الا قله قليله جدا من العلماء وانا اضرب لكم مثالا مساله

الكلام في اهل الراي سواء في امامه الكبير او في اصحابه ابي يوسف ومحمد الحسن الشيباني والحسن بن زياد

اللؤلي وغيرها بذلك الكلام الشديد تجده موجودا في كتب كثيره جدا من كتب متقدمين مثل سنن العبد الله بن الامام احمد الان

هذا المدافع عن الامام المجدد لو قيل له السنه لعبد الله بن الامام احمد تنصح

سيقول كلاما نحوا من كلام ا خصمه الذي هو يتكلم عليه سيقول نعم ولكن هناك مواطن يستغلها المنحرفين سيقول نفسه

القص يعني فانا لا افهم حقيقه في الطرفين يعني انا لا اوافقهما وانا اقول هذا الكلام دفاعا عن الامام

والطرف المتكلم عن شيخ عبد الوهاب مشتغل بالحديث طيب مشتغل بالحديث كل كتب الحديث القديمه الجرح والتعديل لابن ابي حاتم

الضعفاء العقيدي التاريخ الكبير للبخاري الضعفاء للبخاري الضعفاء لابي نعيم الكامل لابن عدي المجروحين لابن حبان

وغيرها غيرها من الكتب المعتمده الضعفاء للنسائي التمييز لمسلم الى اخره كلها هذه الكتب مملاه بالكلام على اهل الراي الذي

اليوم لو يقول الانسان نصفه سيقال عنه غالي وسيقال عنه من الكلام من التحذير الشيء الشديد فانت ايها الطرف الثاني لا

يمكنك ان تقول للناس لا تقرا كتب العقيده الاولى مثل السنه لعبد الله وشرح صعت

السنه والجماعه الا لكائي وغيره من ولا حتى ستحذر ممكن يحذر من الحليه ما عنده مشكله هو ولا يمكنك ان

تقول لا تشتغلوا بالحديث او خذوا من اهل الحديث كلامهم في العلل وكلامهم في الرجال

الا كلامهم في اهل الراي اصلا حتى كلام اهل الحديث في المعينين في الجهميه وغيرهم

كلام يعتبر منتهى في الشده على مقاييسنا العصريه حتى احد الدكاتره عندنا دكاتره العقيده يقول لولا كتب شيخ الاسلام بن تيميه

لانتشر الغلو بين المنتسبين للسلفيه سبحان الله هو الان يعرض بائمه الدعوه النجديه انهم غولات وايضا قبل يعني السلفيين دائما

يفخرون بان لهم ائمه كثير حتى قبل ابن تيميه وكتب كثيره في العقيده مثل السنه لعبد الله

والسنه لخلال والابان لابن بطه وكتب ال منده وشرح اصول اعتقاد للسنه والجماعه والشريعه والاج جري والبيان للعمراني وذم

الكلام للهروي و وغيرها كتب كثيره وفعلا فعلا هذه الكتب مليئه بالاطلاقات في الاحكام على الاعيان دون اي قيود الا ما

يتعلق بكلام قليل في شان الواقفه وشان اللفظيه ولكن معظم الكلام مطلق وفيه احكام على الاعيان وفيه كلام عن احكام بعدم جواز

المناكحه وعدم جواز اكل الذبائح وعدم جواز كذا كثير جدا ممكن ان ياخذه من تسمونه ولا

في اصطلاحكم العص ويستدلون به ولا يمكنك ان تحذر من كل هؤلاء الائمه سواء ائمه الحديث او امه العقيده وحتى

ائمه الفقه تطلق فيهم هذا الاحتراز اليسير فكذلك ائمه الفقه كما هو معلوم ان هناك

باب الرده وباب الاحكام المرتد والاحناف الاحناف الذين يعني يقال ان عندهم ارجل من اكثر الناس توسعا في الحكم على الناس

بالكفر والرده حتى قال النووي هذا في هذه الكلمه في روضه الطالبين قال وساذكر كلامهم لانهم اكثر ناس يتوسعون في التكفير

في ابواب وكان يولد كلامهم ودائما يقول ولا اوافقهم على هذا ولا اوافقهم ولا اوافقهم حتى كلمه

مثل قولك مسيجد مصيحف يكفرون بها وبدون قيود وبدون كذا وبدون وهذا كلام مشهور تجد في كلام السلف الاوائل كانوا يكرهون

ان يقال مسيجد ان يقال مصيحف يعني تصغير المسجد والمصحف وهؤلاء يقولون لا مو يكرهون كافر مرتد

فما يعتبر طبعا نحن نرى ان هذا خطا من كلامهم لكن كلام السلف ومهت اهل الحديث

انا شخصيا لا اراه خطا لكن بالنسبه لكلام الطرفين المتساجلين فيقال الطرف الذي دافع عن الشيخ محمد عبد

الوهاب حقيقه انت تقول نحوا من هذا الكلام في كتب هؤلاء طيب ويقال للطرف الاخر هل اسمه انت يعني يلزمك

ان تقول نحو من الكلام الذي قلته الشيخ محمد الوهاب في كتب علماء الحديث والعلل

وغيرهم وغيرهم الذين انت تعتمد عليهم وهم يعني منهم قوتك فشيء غريب حقيقه يعني في مثل هذه النقاشات

فجاه تختزل الدنيا وتختصر عند رجل معين وحتى وان تقول لولا كتب ابن تيميه فهذا

اشكال على ابن تيميه شخصيا يعني شيخ الاسلام كان دائما يظهر نفسه على انه امتداد للاخرين يظهر نفسه على انه امتداد

للاخرين فانت حين تظهره بصوره الشاذ للفاذ هذه هذا الشيء اصلا هذا الشيء ما يخاءه للشيخ من ناحيه المدح

والاحسان وان كان ممكن تقول هو الوحيد الذي حرر وضح فالله المستعان التحرير والتوضيح ممكن

خصوصا في المسائل الخطيره يعني مسائل التكفير وغيرها انت تراها خطيره جدا فكيف تكون المسائل خطيره جدا يعني ممكن العالم

يكون له تحقيقات في بعض المسائل الدقيقه ينفرد بها في بعض الاستدلالات وغيرها ولكن الاصل في كلام الاوائل

لكن مساله خطيره وانت تزعم ان كلام الاوائل على عكس كلامه لان كلامهم ياخذ الناس الى الطريق الاخر

وليس كلامهم انهم ساكتين على المساله او لم يوضحوها هذه مشكله زياده على ذلك اذا كانت كل تلك الكتب لو اخذها الانسان

في زعمك وانا لا وافق على هذا الزعم دون كلام شيخ الاسلام فانه سيصير غاليا

فهذا معناه ان الغلو له وجهه نظر وانتم هنا خدمتم الغلات بينتم ان الغلات لهم مرجعيه عظيمه جدا سته

قرون قبل شيخ الاسلام كتبهم كلها فيها بلاوي او فيها ما ممكن ان يستفيد منه

الانسان الغالي وان كان الامه لا يريدون هذا سته قرون فهذا مع الاسف يعني ايضا

ناتي الى هذه المساله مساله العذر بالجهل والتي دائما السجال فيها مقنه وليس سجالا صريحا ففي الواقع على فكره يا اخوه كثير

من النقاش في مساله العذر بالجهل ليس نقاش في مساله العذرجه بل هي بل هو نقاش في اصل التكفير طيب ما

الفرق انا اقول لك طيب انا الان لو جئت انا وانسان واختلفنا قلت له صلاه

الجماعه واجبه وهو يقول لي لا مو واجبه مستحبه الان المذهبان واضحان جاء واحد صف الى صفي قال انا مع عبد الله

صلاه الجماعه واجبه كثر الله خيرك جزاك الله خير قال لي نعم انا معاك لكني انا

ارى انها لا تجب على الانسان اللي يكون عنده شغل شديد او اللي هو في

او لا تجب على الانسان المريض قلت له انا اراها تجب على المريض المرض خفيف قال له

المرض الخفيف انا اراها تسخط عنه فقال اقول له طيب اوكي ها تقول اوكي انا وياك

متفقين على الوجوب احنا نخالف هذا ابو استحباب لكن احنا مختلفين في الجزئيه البسيطه هذه مو كل الناس مرضى مرض خفيف

الناس اما مرضى مرض شديد واما مو مرضى اصلا ففي المرض الشديد كلنا متفقين انه معذور

وفي المرض الخفيف وفي المرض وفي انه مو مريض احنا متفقين على ايش؟ على انها ما تجب

ركز على هذا المثال عفوا انها واجبه اذا كان الانسان كان الانسان سلم البدن طيب طيب

لو جاء انسان من لو جاء هذا ابو مستحب اللي يقول صلاه مستحبه وقال للاخ الثاني

اللي معي قال بالله عليك بس اطني ادلتك على انه المرض الخفيف يسقط خط وجوب صلاه الجماعه

فعطاه الادله فراح اخذ هذه الادله وقال شوف هذه ادله تخدم مذهبي الله اكبر انا

فلشت عبد الله بالحجه عبد الله المتعنت اللي اوجب على الناس شوف شوف الفقها شو

يقولون الله اكبر يقولون انه الانسان اللي مرا اللي اللي مريض بمرض خفيف لا تجب عليه

صلاه الجماعه الله اكبر الله اكبر وهذا يقول صلاه الجماعه واجبه على اللي مرض مرض

خفيف شوفوا المجرم شوفوا الانسان المتشدد شوفوا الكذا طبعا بطبيعه الحال الثاني العاقل اللي معي

راح يقول لي اصبر اصبر اصبر ترى الخلاف هذا بسيط وخلافي معك اكبر خلافي معك اكبر خلاف نفس الصحيح اللي هو

معظم الناس او عموم الناس وترى هذه مساله بسيطه مو كل الناس مرض والمريض مرض خفيف يطيب يرجع يطيب مره

ثانيه وراح ترجع تجب عليه اذكر الله بس شوي شوي يجي هذا الثاني يقول لا لا لا انت على

قولي انت على قولي انت على قولي وانت الجمت عبد الله الحجه وانا كنت ابيك بس

سبحان الله انت على قولي انتم طبعا ايش راح تشوفون هذا اللي يقول جماعه مستحبه

بغض النظر نحن لا نتكلم من اللي يقولون جماعه مستحبه دائما سيء لا لا لكن انا بس

اقصد هذه يعني في هذا المثال مثال التخيلي هذا ايش راح تشوفونه؟ راح تشوفون ان

الانسان بغض النظر عن قوله طريقته في البحث غير اخلاقيه طريقته في البحث ليست اخلاقيه

اذا انه يهول وانه نفس القصه ترى النقاش في قصه العذر بالجهل الان عندنا عالمين عالم يقول هذا الفعل

كفر هذا الفعل كفر هذا مثل اللي قال صلاه جماعه انا الحين قلت هذا الفعل كفر

ها مثل ما قلت ص واحد ثاني جاء قال لا هذا الفعل ليس كفرا طيب وعلى فكره قد يقع خلاف بين علماء مثل

ما اختلفوا في الطائفه الممتنعه وغيرها وفي القدريه غير الولات يختلفون عادي وفي خلاف لا يكون بين اهل السنه واهل

البدعه وفي خلاف يكون بين ناس مكفرين وناس غير مكفر ايش فجيت قلت انا هذا كفر الثاني قال لا هذا

مو كفر لا مو كفر طيب جاء واحد ثالث وقف جنبي قال انا معاك انه هذا كفر مثل قصص صلاه

الجماعه انا معك ان هذا كفر فقلت انا الحمد لله قال لي بس ها انا اشوف

انه الانسان الجاهل في هذه المساله ا لا يكفر حتى نقيم عليه الحجه فاج يقول طيب

ما في مشكله الحجه ممكن تقوم ما في مشكله نقيم عليه الحجه ما المشكله او او جاء انسان قال انا الانسان اشوفه

اذا حديث عهد باسلام او نشا بباديه بعيده او كذا او ما كان في مجتمع فيه علم وما

بلغته الحجه انا اشوفه معذور اقول لك انا ما في مشكله ان شاء الله تبلغ

فياتي الطرف الثالث اللي قال مو كفر يجي للثاني يقول الله اكبر هذا معاي هذا معاي

انظر ذاك ايش راح يقول له؟ راح يقول له لا انا مو معك انا متفق مع عبد الله ان الفعل كفر

ومتفقين انه اذا قامت الحجه فالانسان يكفر والحجه ليست مستحيله القيام وهذه هي المشكله فكثير من يبحث في مثله

العذر بالجهل هو يقول العذر بالجهل وهو في نهايته مثل هذا لا يكفر نهائيا بدليل ان

بعضهم اذا جئنا له بكلام لشيخ الاسلام ابن تيميه يكفر بعض المعينين يعتبرها شبهه مع

انه يقول مذهب ابن تيميه العذر بالجهل طيب هو شيخ الاسلام اذا يعذر بالجهل فما في

مشكله انه يعذر انه يكفر معينين يراهم انتفى عنهم الجهل بسيطه صح ولا لا وابن

تيميه قال هذا في تفسير كلام احمد يعتبرها شبهه ويقول كيف تاخذون هذا النصف المفرد

لابن تيميه مثل قول ابن تيميه في التسعينيه لما قال بعض الاشاعر يا كفار يا زنادق ولما جو

للسجن واطرحوا له عقيده الاشاعر قال تامرني ان ارتد هذه بالفتاوى وفي الثالث عند مالت الغيان يقول اللهم انهم يدعون

انفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك فواضح في النص وفي الرابعه يوم يقول ولو قلت بقولكم لكفرت فهو واضح انه يرى ان

قولهم كفر وانه في مستوى عن عند قيام الحجه يخرجهم من المله خلاص فان راها هذا

في بعض الاعيان هذا ما يكون ما تكون مشكله ولا معظمه لكن مع الاسف الشديد المساله

لانها تحولت الى ترس عاطفي تجد قواعد عجيبه بعضهم يعتقد ان العذر في بعض المسائل

يقتضي العذر في المسائل كلها والواقع ان المسائل تتفاوض ظهورا وخفاء اجل ليش في كفر وفي بدعه وفي وفي

قدريه غلات وقدريه غير غلات وشيعه غلات وشيعه غير غلات ومرج غلات ومرجه غير غلات

واخر يعتقدون ان العذر لبعض الافراد يقتضي العذر لجميع الافراد وهذا غير صحيح هذا مثل ابو

الجماعه اللي لما قلنا له المريض مرضا خفيفا لا تجب عليه صلاه الجماعه قال ممتاز

اذا لا تجب صلاه الجماعه على احد لا هذه مغالطه وبعضهم لا والعجيب قديما كان العلماء اذا ارادوا ان يعذروا

جاهلا ماذا يقولون؟ يقولون حديث عهد باسلام لانه الاسلام لا يتصل لا يتفق طرديا مع الجهل بل بالعكس الاسلام يتصل

عكسيا مع الجهل فالانسان كل ما كان عمره في الاسلام اطول كل ما كان هو عن الجهل

ابعد صح اليوم كثير منهم يجعل علامه العذر للناس ان يفعل الناقض وهو مسلم فيقوللك

نحن نتكلم عن المسلم عفوا وكان الاسلام يتصل طرديا مع الجهل وقد يقول القائل لا ولكن المسلمين لا يعقل

ان يفعلوا كفريات عظيمه مثل اللي يفعلها الناس غير المنتسبين للاسلام فيقال هذا غير صحيح لست انت تكفر في الاسماعيليه

والنصيريه اليس وجد في في الامه من الاتحاديه وامثال الشيخيه من الرافضه وغيرهم ممن قيل فيهم انهم اكبر من اليهود

والنصارى اليس الفلاسفه المشائيه القائلين بقدم العالم وان الله لا يعلم بالجزئيات الا بعلم جملي عمر

رح ها وغيرهم هؤلاء كانوا منتسبين لمله الاسلام فهذا ليس قيدا وليس ضابطا جيدا بل

بالعكس هذا الامر احدث عند الناس اشكالا كثيره فان كثيرا من الناس مره كلمت بعض الناس

على احد المشاهير ممن هو فواقع في بلائ من انكار الصفات وانكار كرامات الاولياء والطعن في بعض الصحابه وتكفيره لاهل السنه

في مواطن كثيره وغير ذلك فقال لي ولكنه يقصد الحق قلت نعم هو يقصد الحق في كل هذا

العيب في النصوص والعيب في اهل السنه يقصد الحق خلاص سبحان الله الناس عندها تحسين قلت ولكن عندي مشكله فيه هذا الرجل

كفر الباقلاني فورك فسبحان الله هذه الذله كيف يمكن ان اتجاوزها انا لماذا لم يعذر الباقلاني

لماذا لم يعتبر النصوص خفيه واذا عذرناه في تكفيره الباقلاني يلزم منا ان نعذر من يتكلم فيه ويبدعه ويظلله وربما

يكفره اليوم كثير من الناس لما اقتنعوا ان النصوص ان النصوص والوحي غير كافي لاقامه الحجه في الكليات ولهذا

يقع في الشرك والكفر بعض الاكابر والمنتسبين للعلم وغير ذلك ثم يعني ووقوعهم في الكفر هذا يكون على جهه

مخالفتهم ليس لامه السلف فقط بل حتى لائمه فرقتهم المتقدمين ويقعون في شركيات وغيرها من البلايا ثم النصوص لا تقيم عليهم الحجه

ولا الاثار تقيم عليهم الحجه ولا اي شيء ولا حتى كلام متقدمين يقيم عليهم الحجه

ولا كلام من يخالفهم من الفلاسفه والمتكلمين يقيم عليهم الحجه الناس الان صاروا يتساءلون وهل يمكن ان

يكون القران مقيما للحجه على اليهود والنصارى اذا كان الملتزم بالقران انه من عند الله

القران لا يقيم عليه الحجه وهو يقع في الكفر عندنا جميعا الا ان تنكر ان هذا

الشيء كفر فساعه اذن مشكلتك مع السلف وهذا الذي يخاف منه بعضهم ولو صرح به لكان

امرا جيدا سبحان الله حتى اني اجد في نقاشات الطرفين كان النصوص لا وجود لها فطرف يريد ان يقول

الفطره والعقل كافيان ويظن انه بهذا خلاص يثبت التكفير وطرف اخر يقول لا ليس كافيا

وراى بهذا انه الغى التكفير طيب هناك نصوص هذه النصوص حتى لو قلنا ان الفطره والعقل

ليس كافيين النصوص ايضا ستفعل فعلها هدى ونور وتبيان لكل شيء وشفاء لما في الصدور

والله عامتهم يتكلم عن المسائل وكان الناس في الفتره ولهذا هذا اعتقاد الان موجود عند كثير من العامه وجد عند بعض المنتسبين

للعلم والان انتقل الى كثير من العامه وجد بدون صراحه لكن العامه فهموه وابتلعوه ان الناس اليوم يعاملون معامله اهل الفتره

والنصوص هذه غير وافيه بشيء والرساله هذه التي وجدت بين الناس مع كل وجودها ومع

ظهورها ومع ومع ما تقيم حجه على احد حتى نجلس نناقشه الساعات الطوار وكان العقائد المخالفه الى الاسلام لا ليست ليس

فيها تناقض ذاتي وليس فيها وليست تخالف الفطره وليست تخالف العقل وليس الاسلام تنشرح له الصدور بمجرد ما تتلى صوره

الاخلاص لا وسبحان الله وكثير من الشباب اول ما يبدا بهم النقاش في هذه المسائل وتجدهم

كثير منهم لا يفرق بين الظاهر والخفي ولا الحكم الدنيوي ولا الحكم الاخروي ولا يفرق

بين الحكم العارض والحكم الاصلي ولا يفرق مع الاسف تجد من الطرفين مع الحموله العاطفيه في الموضوع مع هذه

الاشكالات الموجوده مع كونهم مثلا يخلطون ا بين مسائل يعني سبحان الله مره قلت لبعضهم

قلت له يا اخي انتم ما الذي اعرفه انك ترون مساله تكفير الرواف مساله خلافيه

وتكفير الجيوش في تياركم وفي تيار مساله تكفير الجيوش مساله كبيره عندكم فلان وفلان ما يكفرون

وفي مساله الطائفه الممتنعه في قولين هذا معروف وفي في الداخل في البرلمانات في قولين

وفي كذا في قولين وفي الصوفيه النقشبنديه في قولين بل عامتكم على اسلامه طيب يا جماعه الخير فقط

في مساله مثلا ا في القول الفلاني في الحكم والحاكمين صارت هذه مساله قطعيه كل هذه المسائل خفيه

وفقط هذه المساله التي صارت قطعيه وانا الان اشكل على جميع المذاهب لاقول شيئا انه هذه المسائل الدقيقه يرجع فيها

الى كلام السلف الكرام وان الاحكام العارضه لا تلغي الاصول هذا نوع من الاحتيال فوجود الاكراه او وجود

الجهل العارض او حتى الجهل نفسه انواع فهناك جهل مع التفريط في العلم مع ظهور

المساله وهناك جهل لا الانسان لا يجد من يعلمه او معك وحتى مساله التاويل التاويل

نوع من انواع الجهل اصلا فهي داخله لان التاويل هو الفهم الغلط لنص موجود ولكن يعني اقول لاهل يعني المنتسبين للعلم

على فكره نحن الان في سياقنا العصري الناس عندها سوء بالنصوص كثير منهم و ومساله قيام حجه الله على الخلق من خلال

النصوص والبينات وبراهنه وبيناته غير ظاهره اليوم حتى بعض الناس المنتسبين للعلم بعض طلبه العلم اذا جاء يدافع عن

بعض الفرق الكلاميه ينتهي الى القول بالنسبيه المطلقه فتجد يقول الظهور والخفاء متعلق بالزمان والمكان طيب نعم بعض المسائل فيها ظهور

وخف فيها خلاف في الظهر والخفا لكن ليس كل المسائل هذا مثل الذي ياتي يقول ما دام

اختلف في بعض الاحاديث تصحيحا وتضعيفا اذا كل علم الحديث ظني هذا غير صحيح هذا غير صحيح لما توفي محمد شحرور جاء احد

الشباب المتاثرين بافكار بعض المنتسبين للعلم وقال لهم لماذا لا نترحم عليه وجاء بكلام السلف الجهميه وقال هذا الكلام واضح

انه منطبق على منكره العلو في كل زمان والكلام واضح في التكفير وفي اعتبار قولهم

اشد من اليهود والنصارى ومع ذلك نحن نترحم عليه فلماذا محمد شحرور لا نعذره ونترحم

عليه وحقيقه كان هذا الزاما قويا جدا لهؤلاء على مذهبهم اما انا فلا الزمني لاني انا ماخذ ما اخذ بكلام السلف على

ظاهره اصلا لكن هذا كان انسان فهو سجال مقن هو انسان ذاهب الى عدم التكفير بالكليه والا بل

اليوم سبحان الله صرنا منشغلين باثبات العذر بالجهل او عدم العذر بالجهل اكثر من اهتمامنا

بازاله الجهل عن هذا الجهل طيب هذا جاهل كلنا متفقين انه وقع في شرك وكلنا متفقين

ان جاه طيب خلينا نجتهد ونزيد عننا الجهل اذا زال عننا الجهل حكمنا فيه واحد علما

هذا غير صحيح حكمنا فيه ليس كثير من يقول عذر بالجهل هو لا يجد عذر

وجه هو يريد ان يغلق الباب تماما حتى مره احدهم صرح لي لما ذكر بعض الشباب الذين يفعلون اللي

عندهم برامج توكشو وكذا بينشر فيها الالحاد فهذا الشاب عندنا بعده اسانيد صحيحه لاصحابه ثلاثه تقريبا انه يذكر انه لا

ادري يعني انه على عقيده لا ادري عقيده الحاديه فلما كفره بعض الاخوه قال هذا الكافر واذا

باحدهم يرعد ويثبت كيف يكفر كيف يكفر كيف هناك فوبيه من التكفير كيف يكفر فكلمته

قلت هذا الرجل يعني ينشر الالحاد وكلامه واضح يعني كان واضح وهذه اعترافات يعني ونشروها

في الفيسبوك وهو راها ولم ينكر انه اصلا لاكتراثي يعني مذهبه لاكتراثي الذي لا يهتم بقضيه الاديان لا من قريب

ولا من بعيد واذا به يذكر لي جماعه التكفير والهجره هو رجل كبير في الثمانينات ويذكر انه باب

التكفير اذا فتح فسنكفره تكفر رجل زوجته قلت انت ليش حاط في بالك المجتمع كله كفار

وكل واقع في نواق سبحان الله هؤلاء من غلو الى قلت يعني عشان نكفر عشان خايفين لا

نكفر ملحد قلت وبعدين الان الناس ما احد يكلم الملاحده اصلا الملاحده منلعين اخر دلع

يكفر ويذهب ورايناهم ملاحده في مصر يعلن الحاده ويذهب ويثني ويصادق فتاه واثنين وثلاثه وعشره ثم يعود للاسلام ثم يعود

ملحدا ثم وهكذا ولا احد يكلمه ولا احد يقول له يعتقل بايام يسيره ثم يخرج

فهذا فقط لتوضيح الحموله العاطفيه الموجوده وخ رجع وثق تماما انك اذا سرت على قواعد السلف

وعلى كلام السلف بعيدا عن هذه الشقشقه الموجوده الان ستجد الجليقين والطمانينه واصلا اصلا التوسع بالاعذار والجدل هذا

عرقل الدعوه اصلا عرقل الدعوه كثيرا صار الناس تركوا الدعوه جلسوا يتكلمون في هذه القضايا وفقا كل واحد يرى ان هذه المساله تتصل بمشروعه الحركي من وجهه الله والمشاريع الله المستعان