المفارقة في اجتماع العقلية الحدية وعقلية جوائز الترضية ( حادثة أياصوفيا نموذجا )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته المفارقه في اجتماع العقليه الحديه وعقليه جوائز الترضيه حادثه ايصوفيا

نموذجا مسجد ايصوفيا ما الذي يعنيه بالعقليه الحديه العقليه الحديه هي العقليه التي لا تقبل بالحلول

الوسط اما ان تربح كل شيء او تخسر كل شيء ليس فيها ترجيح بين ادنى الضررين واعلى

المصالح ابدا المساله واحده بالنسبه للعقليه الحديه ويردون ذلك البيت ويضعونه في غير موضعه اذا غامرت

في شرف مروم فلا ترضى بما دون النجوم وهناك تمظهرات عده للعقليه الحديه منها مثلا انه يظن ان الحق الكامل يدرك دفعه

واحده هذه عقليه حديه واليوم صار عند الناس وعيون عند كثير من الناس كثير من المناظرين

وعيون باشكاليه العقليه الحديه على الاقل في كونها غير مثمره اصلا فهي تبدا بحماس شديد ثم تفتر

وكثير من الحديين يص يصيبه الياس وينتقل الى النقيض الفكري او يتنازل عن كثير من الثوابت بعدما يتسل

الياس الى قلبه واحسن احواله ان تكون انتكاسته سلوكيه وليست انتكاسه فكريه فكثير من الحديين مبداه بحماس شديد وحديه

ثم بعد ذلك تصير له يصير له نوع من انواع الانتكاسه بعدما يتسلى الياس الى قلبه

هذه الانتكاسه قد تكون سلوكيه فقط وهذا اهون الاحوال وقد تكون فكريه بحيث يتنازل عن امور جيده عنده

وقد يهديه الله عز وجل الى فهم الامور الفهم الصحيح لكن الحديه الفكريه ليست هي الوجه الوحيد

للغلط هنا هناك عقليه اسميها عقليه جوائز الترديه قديما في مسابقات رياضيه كانت تقام عندنا

في المدارس وغيرها كان هناك فائز ومهزوم بطبيعه الحال فالفائز ياخذ الجوائز العاليه الكبيره وكذا والمهزوم يعطونه جائزه ترضيه من باب

انه يعني شارك فكثيرون يفرحون بجوائز الترضيه هذه جدا ولكن لا ينبغي لانسان ان يقنع بها

فانه كان بامكانه ان يفوز ولا ان يعامل نفسه معامله الفائز الذي كنت اتعجب منه ان

بعض الناس كان اذا يعطي جلسه الترضيه يغتبط ويفرح فرحه هي نظير فرحه الفائز منها هنا وقع في ذهن هذه التسميه عقليه

جواز الترضيه جماعه جواز الترضيه هم يرون انفسهم سلموا من شر الحديين وهذا حق ولكنهم في الواقع لم يصيبوا

العقليه الشرعيه انصح التعبير العقليه الصحيحه او التفكر الصحيح الشرعي ما هي سمات عقليه جواز التريه

سمات عقليه جواز الترضيه ان اصحابها دائما يحصرون انفسهم بين الخيارات الاسوا مع وجود خيارات احسن

يعني يفاضلون بين ما لا يتفاضل يعني يرجحون والجمع ممكن كيف هذا تعرفون اقوى ما يستدل به على نفي الحديه

وعلى ا ارتكاب ادنى الضررين حادثتان حادثه موسى والخضر في السفينه ولنجعلها ثلاثه حادثه موسى والخضر في

السفينه وحادثه هجره الصحابه للحبشه وحادثه قلنا حادثه هجره الصحابه للحبشه وحادثه اقتتال الروم والفرس

وكون الصحابه يحبون علو الرومي على الفرس هذه الحوادث في العاده يستدل بها جماعه جواز التضيه

وهي ليست لهم هي عليهم وهي تعالج كل الانحرافات الموجوده كيف هذا انا اقول لك طيب

موسى والخضر في موضوع السفينه لم يكن امامهما الا طريق واحد طريق الملك الذي ياخذ كل سفينه غصبا فعابر خضر السفينه حتى

يتمكنون من السلامه من هذا الملك الذي ياخذ السفين السفن الصالحه غصبا طيب لو كان هناك

طريقان طريق لملك صالح وطريق لملك طالح والطريق للملك الصالح ياخذ نفس المسافه او اطول شويه ولكنه

يوصلنا فان العقل يقضي ضروره ان نذهب الى طريق الملك الصالح وهذا المظنون بانبياء الله انهم سيفعلونه

لكن عقليه جواز الترضيه سيقول لنذهب من طريق الملك الطالح لانه اخسر قليلا ولنخرق السفينه

فجعل نفسه في الخيار الشديد علما ان لا هناك خيار اخر قصه الروم والفرس وان الصحابه كانوا يحبون علو الروم على

الفرس لانهم اقرب لهم الصحابه رضوان الله عليهم لم يقفوا عند هذا الموضوع فيقول الروم افضل من

الفرس ويبقوا طول حياتهم فقط يشجعون الروم على الفرس بل والعكس طوروا انفسهم وقاموا حتى قامت لهم دوله ثم

قاتل الروم قبل ان يقاتلوا الفرس طيب لان هذا النصرانيه تاخذ الى النار والمجوسيه تاخذ الى النار اليوم لسان حال

بعض الدعاه من عقليات جوائز الترضيه ان ا كافر منكر للسنه احسن من كافر ملحد

كافر منكر معلومات من الدين بالاضطرار احسن من كافر منكر السنه بالكليه يا اخي خليه فرحانين في حنا ياخذ بعض السنه ويجيب

لك قصه فارس والرو لا بعضهم يخدع نفسه يقول لا هذا ليس كافرا تقول طيب هذا كفر طيب لنقم لنقم عليه

الحجه يقوللك لا الحجه لا تقوم انا لا اريد ان تقوم طيب فالصحابه رضوان الله عليهم ما استمروا

على هذه الحال دائما ثم ان محبه انتصار الروم لان النصارى اقرب لهم وبالتالي هم

اقرب للاسلام لهذا مثلا انت لو سمعت ان شيعيا تحول الى زيدي او اسماعيليا تحول الى 12 امام

ستفرح بها بهذا لانه صار اقرب الى الاسلام بلا شك ولكن هذا الفرح لن يكون مجردا عن السعي بل

ستسعى ان تاخذه الى التسنن التام هو اقترب نعم ولكن لا بد ان تاخذ بيده وعلى هذا

تحمل كلمات بعض اهل العلم الذي كان يتكلم عن انه الانسان اللي يسلم على مذهب منحرف

احسن من الانسان الذي لا يسلم وان كان على المذهب المنحرف فيه كفريات لماذا؟ لان هذا

معناه انه صار اقرب الى متناول اي لمتناول ايدينا كما حصل مع التتر بعض التتر اسلم رافضيا

ثم ابناؤه صاروا سنه وصاروا من اهل الحديث هكذا انه يصير اقرب اقرب الى متناول يدك

وليس معناه ان تجلس تشجع هذا وكانه هو الحق المطلق المحض وتبقى دائما طوار حياتك

ممسكا بهذا الامر كذلك قصه النجاش و ديار الكفر في ذلك الوقت لم يكن اما جماعه النجاشي واما كفار قريش وعموم

العرب لكن بعد ذلك لما صار للمسلمين بلد الصحابه كلهم تركوا الحبشه وذهبوا الى المدينه عقليه جواز الترضيه ممكن هكذا

يقول لك انا ابقى في الحبشه ويجلس يقولك انا ابقى في الحبشه او يكون هناك ديار

للمسلمين ويجلس يقار يقول اي ديار الكفر افضل هذه ام هذه خلاص هذه المفاضله لم يعد لها

معنى معناها لما لم يكن للمسلمين دار لما صار المسلمين دار وامكن الذهاب وامكن الذهاب اليه خلاص لم تعد لم يعد لهذه

المفاضله من ناحيه السكنه معنى فلا تشغل ذهنك فيها ولا تتعب نفسك جدا بالامر فضلا عن ان تدخل في حوارات ونقاشات

وتفور دمك مع ناس يعني قريبين منك عقائديا وتشغل نفسك عن ثوابت مهمه جدا وامور وملفات ملحه بمثل هذا

الجدلطي طيب الان فهمنا المفارقه بين هذه الافكار لندخل في موضوعنا كان الجميع راوا موضوع تحويل كنيسه ايصوفيا الى مسجد

والتعليقات الكثيره جدا وبما ان بعض وسائل الاعلام دعمت هذا الحدث وصل الى ما بين قوسين ترند

وصار يتكلم عنه جميع الناس باختلاف توجهاتهم ودائما يفرز ذلك جدلا طويلا وتشاتما وهذه عاده سوء علمتنا اياها القنوات

الاخباريه ان تعال وعلق الحدث وفقا لخلفيتك الفكريه دون ان تثبت ان هذه الخلفيه الفكريه

خلفيتها صحيحه اصلا فياتي هذا يعلق وهذا يعلق وتجدل طرشان لماذا؟ لان كل واحد يفترض ان خلفيته العقائديه

والفكريه هي الصواب وبناء عليها علق على الحدث فيصير يستدل باستدلالات لا تجري على اصول الطرف المقابل

والطرف المقابل وهكذا وبما انه حدث حاضر يحصل من الاحتقان ما يحصل خصوصا مع ضميمه

وقرائن الحدث السياسي العام في المنطقه وما يحدث في ليبيا وما يحدث في سوريا والى

اخره فالناس تحت هذا الضغط النفسي يفرغون في مثل هذه المواقف العتب الشديد ديد الشديد والشديد جدا على المفكرين الذين

يعني كنا نراهم يحملون شعله النور يعني وهم الذين ينبغي ان يكونوا منضبطين انفعاليا وطرحهم دقيق ورصين

ها بعيدا عن الحماسه الشديده التي نعم تليق بالعوام نعم تليق بال ببعض الحديين هنا وهناك

من كافه التوجهات ولكن انسانا متصدرا لتقويم الناس ولتعليمهم ويتحدث بالقراءه والنظر في كتب الاوائل

والمتقدمين والمتاخرين وغير ذلك كان ينبغي ان يكون الامر اضبط نعم طبعا هناك مجموعه مثلا اعترضوا كيف

تحول هذه الكنيسه الى مسجد وهذا اعتداء على الحريات الدينيه وهؤلاء صنفان صنف من الملاحده الاقحاح

او بل ثلاثه اصناف صنف من ملاحده الاقحاح وصنف من النصارى المتعصبين وصنف ثالث من من المنتسبين للاسلام من

المتاثرين بالقيم العلمانيه والليبراليه وقيمه الدوله الحديثه وهؤلاء بدا يرد عليهم الناس منهم من يرد

عليهم بالالزام انه هذه دول الكفار لما دخلوا بلاد المسلمين في اوروبا وغيرها حولوا كل المساجد الى كنائس

وانا ازيد انه اصلا لم يكن يوجد في اوروبا مساجد نهائيا الا لما اوروبا استغنت

عن عن الكنيسه واعتبرت الدين قيمه هامشيه يا الله سمحوا بالمساجد في الوقت اللي كان في كنائس

كثيره في بلاد الاسلام في الديار التي فتحت صلحا اقرت انا ازيد هذا من عندي تبرعا

ها فهذا هو الجواب المشهور وحقيقه حقيقه هذا الجواب لا يجري على اصول فاعلي الفعل

وساشرح هذا لاحقا لكن الاشكاليه عند هؤلاء اصلا انهم يعتبرون الدين قيمه محايده ويعتبرون ان الدين لا يصلح ان يميز بين

الناس على اساس اديانهم كما لا يصلح ان يميز على اساس الوانهم مثل ها ولهذا هذا يعتقدون ان الدين لا ينبغي ان

يكون حاكما في الحياه او اهل ولد معين يجعلون دينهم فوق الاديان الاخرى ولو في بلدهم

وهذه الفكره متفرعه اصلا عن الكفر بالدين وانه لا قيمه له ولا ادله عليه ولهذا اي انسان يخالفه او يتركه معذور

وبما انه معذور فما يحتاج انك تمارس ضده ممارسات سوء ومثل هذا الاعتقاد او ممارسات تمييزيه كما

يقال ومن هذا الاعتقاد جاءت اشكاليه احكام اهل الذمه عند كثير من الناس ومثل هذا الاعتقاد لا ادري كيف يلتقي مع

ايماننا ان في الاخره الله عز وجل سيحاسب الناس بناء على الدين وسيدخل الذين امنوا

وعملوا الصالحات الجنه ويدخل الذين كفروا النار فبطبيعه الحال هؤلاء الاصناف الثلاثه الملحد منهم يقال له اصلا مجرد ايمان

المسلم بدين يجعله لا يؤمن باصلك هذا حتى تلزمه به واما النصراني فيقال له ست تعتقد انه في

الاخره الملكوت لن يدخله الا انسان على دين معين فكذلك في الدنيا ما دام يميز بينهم على

على اساس دينهم في الدنيا عفوا في الاخره اذا ليميز في الدنيا واما المنتسب لمله

الاسلام فيقال له على اي اساس عزلت بين الدنيا والاخره فامنت بوجود تمييز من هذا

النوع في الدنيا في الاخره ولم تؤمن بوجود تمييز من هذا النوع في الدنيا على اي اساس

مع الاسف كثير من ملتسبين المله الاسلاميه وابناء وبعض وكثير من ابناء الحركات الاسلاميه منظومه

الاهداف عندهم معلمه بناها وفقا وفقا لمنظومه الدوله الحديثه التي بنيت على العقيده الفاسده التي تكلمنا عنها قبل

قليل ان الدين لا يجد دليل عليه وانه حاله هامشيه وانه وانه وانه فدخل في هذه الحاله

من التلفيق هذه الحاله من التلفيق هي حاله بائسه حتى ان بعضهم لكي يضطرد مع نفسه ذهب

الى الاخره وصار يقول حتى الاخره المبنى فيها ليس على الدين المبنى فيها على الاحسان للخلق الغى

الخالق تماما جعل الخلق هم هم الاصل طواغيت طاغوتيه الفرد ولكنه بهذه الصوره يناقض الكثير جدا من النصوص الشرعيه

المعلوم من الدين بالاضطراء فصار كالمستجير من الرمضاء بالنار طيب طيب لكن يا جماعه الخير شفتوا الجدل

هذا اللي فات لا علاقه للدوله التركيه به لا علاقه للدوله التركيه به الدوله التركيه تنتمي الى الصنف الثالث

الى الصنف الذي يعتقد ان الاسلام لا يميز بين الناس كما صرح رئيسه رجب طيب اردوغان

في لقائه مع علي الظفيري وقال انا العلماني كما افهمها هي ان تكون الدوله على مساحه واحده من

جميع الناس على اختلاف اديانهم واجناسهم واعراقهم طبعا هذه صوره خياليه لاننا مهما زعمنا سياتي تعارضات

بين المصالح والمفاسد وهذه التعارضات لن يرجح بينها الا بتقديم اولويه دينيه او اولويه وفقا للاساس الالحادي او المادي الذي يهمش

الدين ويهمش القيمه الروحانيه فهذا نوع من انواع الخداع المشهور عند العلمانيين اذ يظهرون العلمانيه شيء محايد

وهي ليست شيئا محايدا بل هي دين تستبطن ان الاديان باطله على الاقل وذكر رجب طيب اردوغان في هذا اللقاء انه

عرض هذا التعريف على جماعه من قيادات الاخوان المسلمين في مصر وتونس واقروه وقالوا له نعم وقال لهم هكذا هل

هذا يعارض الاسلام؟ قالوا له لا يعارض الاسلام اذا لاحظ هنا دعوه يعني هو لا يقول هذا تعريفي فقط بل يقول

ان هذا هو الاسلام الان انتقلنا الى مستوى الدعوه لقائه مع علي الظفيري موجود وايضا ياسين اقطاي في

لقائه مع الاعلامي المصري محمد ناصر لما لما قال له نحن نرى الخمارات ودور الدعاره وكذا قال انا اسف على هؤلاء قال

ما لكم تغيرون قال ابدا هذه حريه شخصيه انا كشخص ارى ان هذا يضرهم ايضا لاحظ انه

يتحاكم الى مقاس اللذه والالم موضوع الاخره مني قال هذا يضرهم وصحتهم وكذا ولكن انا لا علاقه لي بهذا الامر بصفتي

دوله لا علاقه طيب لماذا حول المسجد الى كنيسه عفوا الكنيسه الى مسجد وهي كانت متحفا

لما كانت كنيسه كانت الدوله نصرانيه لما صارت متحفا كانت العلمانيه متوحشه العلمانيه هذه التي يتكلم عنها اوكطاي

ويصير ورجب طيب اردوغان اسمها علمانيه معتدله او متوسطه وهي العلمانيه التي تؤمن او العلمانيه التي تؤمن بان هناك مجالا

للتسامح مع الدين ولكن يعني يستفاد ان الدين يكون موجودا في الحياه ان الدين يكون موجودا في الحياه ولكن هذا

الدين لا يتجاوز حدوده التي نرسمها له فنستفيد من قيمه الاخلاقيه ا من كونه موروثا شعبيا نستفيد من ابطالنا

الدينيين ونحولهم الى ابطال وطنيين ايضا نفعل اشياء كثيره جماعه العلمانيه المتوحشه يقولون لجماعه العلمانيه المتوسطه ان هذا لا يمكن وان

الدين شيء واحد اذا سمحت لجزء منه بالدخول فانه سيدعو الاشياء الاخرى تباعا وستاتيك معاني دينيه متطرفه لن تستطيع

التعامل معها اما ان تلغيك او تلغيها انت لهذا نحن نجيبها من من قاصرها وهذه عقليه مصطفى

كمال اتيت ترك نجيبها من قاصرها ونلغي مظاهر التدين الا في اشياء بسيطه جدا ونحارب ظهور مظاهر التدين في اي ثوره من

صور الحياه لهذا حولت هذه الكنيسه الى متحف وحولت كثير من المساجد الى متاحف تحويل هذا المسجد المتحف الى مسجد هل هو

من باب العقيده الاسلاميه التي تقول ان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه واننا اذا فتحنا دار الكفار عنوه

لم يجز احداث كنيسه فيها ولا اقرار كنيسه فيها وانما تقر الكنائس في الدار التي

فتحت صلحا على ان يحدثوا كنيسه جديده بطبيعه الحال هم لا يؤمنون بهذه الافكار كما شرحنا

لهذا ماذا فعلوا جاؤوا بوثيقه قالوا ان محمدا الفاتح اشترى هذه الكنيسه لكي لا يكونون متناقضين مع قيمهم

العلمانيه المتوسطه ولهذا النقاش الذي دار بينهم وبين العلمانيين الاخرين الذين وصفوهم بالاعتداء على القيم الدينيه نقاش بين

فريق واحد يؤمن بنفس الاصول انت حاشر خشمك الاسلامي ايش عندك؟ هم كلهم يؤمنون ان الدوله لابد ان تكون

على مسافه واحده من جميع الاديان لهذا تركيا الان لا يمكن ان تمنع اي نشاط

تنصيري والكنائس فيها كثيره والمساج فيها كثيره وهكذا ويثم مصطفى كمال اتاتورك تسجن ترتد عن

الاسلام تصير نصراني ما احد يقرب منك اصلا هذه حريتك الشخصيه طيب لكن مصطفى كمال اتاترك هو رمز الدوله

فهذا مجرد اذان من الانتقال الى عهد العلمانيه الجديده على يعني على امور متعلقه بالحدث نفسه وانه هو كان له وجهه

نظر في الموضوع في وقت اخر لا علاقه لي فما المقصود المقصود لما ناتي ونتحدث في

الموضوع لن يرجع الامور الى اصولها هذه الوثيقه لما وضعت وكتبت هي اصلا هؤلاء محمد الفاتح وجماعه احناف والاحناف مع

بقيهش اسمه مع بقيه المذاهب يرون ان والقسطنطينيه فتحت عنوه لم تفتح صلح ومن المذاهب الفقهيه انه البلد اذا فتح

عنوه فانه لا تقر فيه الكنس باختصار يعني لكن هذا التبرير الجديد هذا تبرير يتناسب

مع القراءه الجديده للاسلام انه متصالح مع العلمانيه المتوسطه وهذا حقيقه ياخذ من الاسلام اخطر مما نزعم

اننا اخذناه من النصرانيه لان صوره العلمانيه المعتدله هذه اليوم هذه اخطر من النصرانيه واخطر من الصليبيه

واخطر حتى من العلمانيه المتوحشه لانتشارها بشكل عظيم جدا بين ابناء المسلمين بل هي اصلا مصدر افراز الشبهات

الاول شيخ الاسلام ابن تيميه يتكلم عن الغزالي يقول يتفلسف به المتشرع ويتشرع به المتفلسف

العلمانيه المعتدله هذه ماذا تفعل؟ قد تعطي مجالا كبيرا لدعاه اسلاميين ان ايش؟ ان يعني يدعو في حدود

بعد العلمانيه المتوحشه لكن مع الاسف الشديد مع مرور الوقت يجد الداعي نفسه الداعي نفسه يجد انه في حرج من بعض

الاحكام الشرعيه لان الناس تربوا على قيم بالامس انت ممنوع انك تروح المسجد بعدين جاك واحد قال لك

روح المسجد البس الحجاب براحتك تقول تفرح انت تقول الله اكبر الله اكبر جزاك الله

خير بس ها دير بالك المتبرجه والخماره انت مالك فيهن ما لك علاقه بهن ترى هم نفسك

بالضبط نعطيه هذا حريته ونعطيه هذا حريته ها تقول له امر منكر ومنكرات و لا لو سمحت

فانت مستحي انت يعني فرحان بال بانه يعني راحت راح زمن على الموحشه فيحصل نوع من انكسار في

نفسك على اثر هذه كيف ال كيف كوب الشاي اذا اذا كان بارد كذا بعدين حطيت فيه شاي

حار ينكسر هكذا يعني فهي نفس القصه هذه تكون منكثر هذه اصلا صوره نعم الانسان يفرح بكثره

المسج قالوا مسج في اضرحه اهلا وسهلا يعني هم اكيد راح يثوون لكن والله قصه

العلمانيه المعتدله والمتوسطه اشكاليتها هذه اعمق من اشكاليه التصوف من اشكاليه الصليبيه اشكاليات كثيره جدا

لانها فكره الان يدعى انها الاسلام ويلفق بينها وبين الاسلام وينكر امور معلوم من الدين بالاضطرار بسببها

ويجونا ابنائنا ويكلمونا بطريقه كيف انتم الى الان عايشين وهو فكره الطوباويه غير ممكنه التطبيق فايش المفارقه

المفارقه ان ان الناس هؤلاء حديين في مخالفتهم انك انت اما تفرح هذا الفرح المطلق كانه فتح واما تحزن ترى ممكن انا

احمد الشيء من وجه واذمه من وجه ما في مشكله سهله وفي الوقت نفسه عايشين على عقليه جوائز

الترضيه فالعلمانيه المعتدله احسن من العلمانيه المتوحشه في حاجه احسن في اسلام موجود ممكن يطبق

اذا انت تعتقد ان انه اما علمانيه متوحشه واما علمانيه معتدله على اي اساس تسمي

نفسك اسلامي اصلا وشايل مشروع الاسلام وفرحان باذاني يرفع اذا الاسلام هذا لا يمكن ان يطبق فنحن مخيرون بين نقيضيه

حتى في قلوبنا وحتى في ولائنا وبرائنا والله المستعان نقطه اخيره هناك فريق خارج السياقات هذه

كلها له نصراني متعصب ولاه ملحد ولاه علماني متوسط ولاه علماني متوحش وله اسلامي عاطفي متعاطف مع مع المشهد ويرى

انه اما ان يمدح مطلقا واما ان يذم مطلقا ما عنده حاله وسيطيه يستطيع ان يحلل الامر

ويمدح من جهه ويذم من جهه يمدح شيئا معينا سليما او يرد على تناقضات العلمانيين والنصارى

وغيرهم وغيرهم ولكنه في الوقت نفسه يحذر من اشكال موجود عميق ينخر في جسد الامه

في واحد ما هو العلاقه ليس من هؤلاء جميعا لا هو انسان منتمي الى حزب وطني

يرى نفسه يعني عنده مشكله مع الدوله التركيه وفقا لخلافيات السياح طيب وهؤلاء ينتهجون عده مناهج منها بعضهم

من يلعب على تناقضات الطرف الاخر والطرف الاخر يلعب على تناقضاته هؤلاء يتجادلون بشكل كبير ومنهم من يرفع شعارات اسلاميه

يعني انه يعني مع الاسلام مع التوحيد ومع مش عارف ايش وفي الواقع انه مشاهد جدا ان الطرف اللي

هو يدافع عنه ليس مهتما بموضوع التوحيد وكذا كما هو يعني يصور والقصه كلها مصالح

مصالح متعارضه متضاربه و وناس تتحارب مثل ما انت وتجد مصلحتك في هذا الوطن وفي هذه

البقعه فلهذا جاي تدافع بحجه وطن فكذلك الاخرين عندهم ايضا وطن وهناك طرف ثالث ليس عنده وطن

عنده حزب ومصالح حزب وكونك يعني انت ناقد عليه انت ليش موضوعك حزبي ولست وطنيا هي كلها

صور ضيقه للولاء والبراء وللحديه الفكريه هو المدح المطلق او الذم المطلق كلها صور وهي بعيده عن الشرع وان كان هذا

احيانا يتكلم بالنصوص الشرعيه وهذا احيانا يتكلم بالنصوص الشرعيه البحث الشرعي اعمق من الحاله الموجوده كلها

يعني ولا طرحناه هنا بهذه الصوتيه انا اصلا يعني افرض اختصرت الامر اعمق اليوم الكل حاط منظمه اهداف معلمه ويقرا

الشريعه من خلاله ويزعم انه انه ا يمثل الاسلام الا قله قليله او يمثل الاعتدال والطرف الاخر هو الارهاب وهو المش عارف ايش نعطي المصطلحات الاخرى الله المستع