اللعان والعذر بالجهل ( حين يعبث بكلام الفقهاء لإلحاق أولاد الزنا )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وجه لي سؤال عن قضيه رجل هذا الرجل عنده عده اولاد ثم اكتشف بعد مده

لمناسبه عرضت انها هؤلاء الاولاد ليسوا اولاده من خلال البصمه الوراثيه او اكتشف انه لا يولد له او بهاتين

القريتين معا او بهذه الدليلين معا اكتشف ان هؤلاء الاولاد ليسوا اولاده واراد ان يلاعن فقيل له لا ريحان لك

لان الفقهاء يقولون ان اللعان له مده له حد له زمن وانت تجاوزت هذا الزمن

وقد اختلفت تقديرات الفقهاء منهم من قال يوم منهم مقاسات ايام وهكذا تحدث كل واحد منهم بحسب منهم من قال

بقدر ما يمكن لتهنئته وانما يجوز له ذلك اذا تاخر عن النفي الولد لعذر عنده

فقالوا هذا الانسان ليس له حق اللعب بناء على كلام الفقهاء هذا فقيل لي ما رايك بالامر فقلت

اسمعوا بارك الله فيكم لا شك ان شريعه الاسلاميه حرثت اعظم الحرث على عدم الحاق اولاد

الزنا بغير ابيهم ولهذا حرم الزنا هذه الغايه الكبرى والمتفق عليها حتى ان من اعظم الناس اثما

يوم القيامه امراه الحقت بقوم ولد ليس ولدها ليس منهم ولدين ليس منهم فانه هكذا

ربما نكح امراه تحرم عليه وبطبيعه الحال سيكتشف على نساء يحرمن عليه وهو يظن انهن قريبات له وهكذا واختلاط

فيهم المفاسد الشيء العظيم بما لا ينبغي او لا نحتاج نفس فيه الكلام ونحن بين اهل

الاسلام غير ان من المشاهدين او ان من المشاهد في فتاوى كثير من المعاصرين التسميح

والتسهيل في هذه الامور وربما هذا اثر الثقافه العصريه عليهم فان الثقافه العفريه تؤثر على عموم الناس بقدر وهي

عصرنا انت اشتهرت فكره مظلوميه المراه وبهذا حفر هناك توسع بمفهوم الستر حتى ان بعض المشيخه

ممن هم ينبغي ان يكونوا من اقل الناس يتاثرا بالثقافه الدارجه قالوا ان الرجل اذا وجد اذا وجد امراته زوجته تثنيه

فلوجه معها حتى يدفع عن نفسه شك ان الولد ولده وسبحان الله غفل الشيخ عن كون هذا دياثه وكونه لو

جمعها الف مره فقد اجتمع مائه وماء رجل اخر في رحمها فاحتمال ان يكون الولد ليس

ولدا له قائم وندفعها الف مره والعجيب انه نسب هذا لبعض الصحابه وهذا باطل غايه

وقد شرحتها وقد شرحته الجواب على كلامه في في مقال الليبي بعنوان مشكله اختصار الاثار

واخر قال ان المراه لا يجب عليها ان تخبر زوجها بانها زنت او تعترف وان علمت ان

الولد ليس ولده وتحدث بخبر الولد للفراش في العهد الحجر ورددت عليه وبينت انها يجب عليها ان تبين

ذلك مهما كانت التبعه لانها ظالمه واما خبر الولد للفراش وهو يخاطب به القاضي كامر القروض

كاي قضيه فاننا نقول البينه على من الدعاء واليمين على من انكر هذا ما يخاطب به القاضي واما

من يعلم ان لغيره عنده حقا فانه يجب عليه شرعا الاعتراف بحق الطرف الاخر وان لم يكن

عند الاخر بينه يستطيع ان يثبتها قضائيا وايضا من القضايا العجيبه انك تجد بعضهم يعتمد البصمه الوراثيه

لنفي اللعان فلو جاء رجل وقال انا رايت مراتي تثني ولهذا انا اشك في الولد ولهذا

اريد ان الاعنها فعمل فحص فظهر ان الولد ولده فيقول خلاص طيب لو وجدوا الولد ليس ولدا له هذا موجود

في محاكم يقظى به ليس ولدا له يقولون خلاص لكن اكلت الولد ملحق بك ايضا

فسبحان الله اللعان اقوى من الفراش اليس كذلك ولكن بقدره قادر يصير اللعاب في حال اثبات ان

في حال اثبات النسب اضعف اقوى يصير اقوى من اللعان الذي هو اقوى من الفرح

في حال ثبات النثر في حالنا فيه النسب لا يصير اضعف من الفراش وهكذا بحاله عبثيه لا

تستقيم على قياس لا تستقيم على قياس وهذه عجائب لعلهم ارادوا ان امر الفراش هو الاصل

فالبصمه اذا وافقت الاصل قبلوا بها فنقول هذا الاصل ان لمعان او يطلب والله المستعان ما سبق كان

مجرد مقدمه فقط لابين لك ان هناك انحيازا غريبا لالحاق اولاد الزنا بالخلق عند كثير من

المعاصرين وان هذا وان هذا نفس بحثي دارج حتى انك تجدهم مثلا اذا تكلموا عن امر الحساب

الفلكي في شهر رمضان تجينه يتحمسون له في اثبات الشهر والخروج منهم ثم ياتون لامر

البصمه الوراثيه الذي هو من اقوى الاثباتات العصريه ثم تجدهم يعاملونه معامله الظني والظني جدا

ايضا مع انه قوي غايه وقد ذهب بعض الباحثين الى ان الدي ان اذا اثبت فلا حاجه للعيان اصلا لان الفقهاء

قالوا ان المراه اذا ولدت لرجل لا يولد لمثله او لا يولد لهما كان تلد لاقل من

سته اشهر او يكون طفلا عمره صغير او يكون مجبوبا او خصيا او لا يولد لمثله بكلام اهل الخبره

وهذا نص عليه الامام مالك فانهم لا فانه لا يحتاج الى هذا لا يحتاج اصلا الى لعام من الاساس

لا يحتاج الى الاعان بل ينفع عنه الولد بالكليه وهذا هو ماخذ المتحدثين في امر

البصمه الوراثيه والبصمه الوراثيه الوحيده فاحيانا يجتمع البصمه الوراثيه وعقم الرجل واحيانا حتى فحص فصائل الدم وتجتمع هذه

كلها وحتى انني اقترحت مره قلت خلاص لنجعل البصمه مثلا ناخذها من كذا طبيب ثلاث اطباء اربعه فاذا

اتفقت كلمتهم على شيء فانه قد يبلغ قد يبلغ اليقين اليقين وكيف وكيف وكيف نجعل الانسان يعيش بهذا الشكل

الشديد في نفسه وانتم انفسكم تعتمدون مثل هذه البصمه ولكن ان رايتم ان في ذلك اثبات

النسب والله تعالى المستعان على العموم ناتي الى الكلمه التي يعتمدونها في موضوع توقيت اللئام وهذه من المسائل التي لا

يفهمها كثيرون وسوء فهمها ادى الى اشكالات الكبيره حتى في المذكرات القانونيه التي يحكم بها في بلاد الاسلام

فان الفقهاء كانوا يتكلمون عن صوره معينه هذه الصوره هي صوره رجل عرض او تكلم عن

نفي عن عن الانتفاء من ولده لما كانت المراه حامله ثم انه لما حملت ما استمر بدعواه الى

العام بل اقر وهذا الذي اختلف خياره الى متى يعني الى متى ينفي او يثبت او اظهرت تشككا

في مسائل الكوسج يقول قارن اسحاق بن منصور سئل سفيان عن رجل في مساء الكوثر يسال الامام احمد عن

مسائلي سفيان سئل سفيان عن رجل قال لامراتك لامراته ما في بطنك ليس مني واللعان لا يقع على الحمل في العاده

الاساس الاصل ما يقع الحمل لانه الحمل قد يكون ريحا قد يكون كذا قال تتربص حتى تضع هذا هذه فتيه سفيان

فماذا علق عليها الامام احمد رحمه الله قال نعم اذا وضعت ان نفاه لا عنها وان

ادعاه فالولد ولده ولا يضرب الا ان يقول زنيتي فان قال ثنيتي ضرب الحد قال اسحاق

هو كما قال هذا الذي صورته الذي تكلم عنه الفقهاء في عامه المذاهب والذين قالوا هذا الذي اذا اقر بالولد فان

الولد يكون ولده ولا يجوز له ان يتراجع فقالوا اذا هنئ به فاقر فانه ولده

وقالوا اذا مضى وقت يستطيعوا بمثله اقامه دعوه ولم يقم الدعوه فهو ولده فهم يتحدثون عن رجل

القرائن والمعطيات عنده واحده ما تغير شيء ما زاد شيء ما ناقص شيء ادع دعوه مبدئيا

ثم نكف عن هذه الدعوه ولهذا مثلا في كتاب الكافي من كتب الحنابله فان نفى الحمل في لعانه

قال الخرقي لا ينتفي حتى ينفيه بعد وضعها له ويلاعن لان الحمله غير متيقن يحتمل ان

يكون ريحا فيصير اللعان مشروطا بوجوده ولا يجوز التعليقه على شرط وظاهر كلامي ابي بكر صحه ونفيه ابو بكر خلالها لظاهر لظاهر

حديث هلال ابن اميه ثم ماذا قالوا قالوا وداء يقولون وان اقر بالولد لاحظ كلمه اقر اقر هذه دائما تاتي

من انسان ما هو من انسان يحتمل منه عدم الاقرار او سبق منه عدم الاقرار

ولا الاثر في المتزوج ان الولد ولده ما لم ينفه فلا يحتاج الى اقرار اصلا

او هنئ به فسكت او امن على الدعاء او دعاء لمن هناه لذمه نسبه ولم يملك نفيه لان هذا

جواب الراضي كذلك ان علم فسكت لحقه لانه خيار لدفع ضرر متحقق ان علم فسكت متى علم

وهذه هي الفكره بالله ركز معي يقولون ان اقراره دفع لضرر باختياره الضرر هذا متى يدفع الانسان الضراء اذا

كان عالما بالضرب اذا هل الحاله التي يتكلم عنها الفقهاء تنطبق على رجل انما علم بان هذا الولد ليس ولدا له بعد عام او

عامين او ثلاثه او عشره هل ينطبق هذا بعد ان استجدت عنده معلومات لم تكن عنده

في البدايه كان تاتيه معلومه انه عقيم او ان زوجته هذه بغي او تاتي البصمه الوراثيه بشكل واضح وتبين

ان الولد ليس ولدا الاولاد ليسوا له او تجتمع هذه الثلاثه كلها هل ينطبق على كلام الفقهاء هذا عندنا

الجواب له لان هؤلاء الفقه يتكلمون عن هذه الحاله المحدوده واعتبر بقولهم ان علم فاختار السكوت

ان علم فاختار السكوت اذا اذا كان هو يجهل واما يؤكد المعنى الذي اقوله لك انهم

يقولون في الحاله الاولى التي شرحتها لك يقولون ان جاء وقال جاء بعد الزمن يعني

بعد اسبوع بعد شهر بعد شهرين قال اريد ان انتفي من هذا الولد فقلنا له ذهب خيرك

ذهب خيارك لو جئت انا لما ولد لو جئت انا بعد يوم لو جيت انا بحسب مذهب القاضي لقبلنا فقال انا

لا ادري اصلا انا اجهل ان لي خيارا مده معينه انا اجهل عندنا في المذهب الحنبلي يقولون

عادي نعذره بجهله لان هذه لا يعرف عموم الناس ولو جاءنا بعد سنوات فقال انا كنت اجهل

وطبعا وبعضهم قالوا لو جاء بشغل قال انا انشغلت عن رفع الدعوه بقضيه معينه او اشكاليه معينه او مارست او

تعبت او او هنا لفته موضوع العذر بالجهل في زماننا وسع فيه الناس اشد التوسيع ودائما يتحدثون

فيه في حق الواقعين في الشرك في في اظهر صور الشركه الاكبر او في الكفر الذي

يعتقدوا فيه الانسان رفع النقيضين وما يخالف الفتره وما يخالف الاف الادله ثم اذا جاءوا الى مثل هذه المساله بعضهم لا

يعذر بالجهل مع انه فعلا الحكم الشرعي التفصيلي معظم الناس لا يعرفونه بل كثير من دارس الفقه لا يعرفونها ممكن واحد يسبق

سبع ثمان سنوات هذا المساله ما عرفت تفاصيله ولا يفهمها بل انا اقول لك عدد من

المفتين اصلا لا يفهم هذه المساله ويدخل شيئا على شيء وعدد من كتاب المذكرات القانونيه لا

يفقهون في مثل هذا وكثير من الرسوميين ابتلوا من كثره بغيهم على خلق الله عز وجل

ببعض العلوم التي يتعلمونها وامرها يسير فيظنونها منتهى العلوم فيبغون على الخلق ويستكبرون عليهم فابتلاهم الله عز وجل

بسوء فهم وسوء التطبيق وبالجهل بكثير من الضروريات والمهمات وبقله التوفيق سبحان الله على العموم نعود الى موضوعنا

فاذا كان الانسان يعذر بالجهل عند الفقهاء اذا قال انا ما اعرف انه لي مده معينه

افلا يعذر بجهل ان الاولاد ليسوا اولاده اصلا هذه حقيقه اشد خفاء افلا يعذر بجهل

انه عقيم افلا يعذر بجهل يعني لو واحد يروح للقاضي بعد سنه ويرفع قضيه وهو من ذماشك او من

زمان عنده ادله فقيل له لماذا لم تاتي من وقت طويل يقول والله ما ادري اني لازم اتي

اذا كنا نعذر هذا بجهله فكيف لا نعذر الانسان الذي ياتينا وهو وهو يبكي وهو متاثر ويقول ظهر في فحص الدين

لولا ليسوا اولاده ظهره يحصد يعني لولد وظهر انني لا انجب والمراه اعترفت من ضمن الامور الطريفه

اعترفت او رايت السلوك سيئا عند المراه ورايت في هاتفي هكذا وكذا او كذا وظهرت عندي بيانات

فنقول له لماذا لم تاتي من الزمن يقول كيف اتي اقول كيف اتي اصلا انا كنت جاهلا

بانني بان هؤلاء الاولاد ليسوا اولادي انت عذرت ذاك الذي كان شاكا ان الاولاد ليسوا

اولاده ولكنه كان جاهلا بامر الدعوه فما بالك بي انا الذي كنت اصلا جاهلا باساس

القضيه ان ان هناك قرائن او ادله تدعوني للشك كنت تجاهنا باصل الموضوع فكيف تعبر عنها ولا تعذرني اي فقه هذا

فكلام الفقهاء متعلق بانسان عنده معطيات وامور وقد اشار اليها ثم بعد ذلك هو عطل

خياره بيده لا علاقه له بانسان جده عنده معلومات ولهذا لهذه المساله وجه اخر عند الفقهاء

ان رجلا يعيش معه الولد ولده طوال حياته حتى اذا جاء يموت انتفى منه فقال الامام احمد قال انما انت في منه حين

ولادته وقول الامام مع انه ظاهر حين ولادته هو يريد انه في حياه الرجل اما

الان جاي تنتهي اما الان جاي تنتفي لما قارب الموت لا لا حق لك في هذا

لمن الذي جده عندك اما اذا جدت امور او جدت معلومات عند هذا الانسان متعلق ببصمه

وراثيه او نظر في سلوك المراه او كلام اطباء ان مثلك لا يولد له انك انت فعلا

خصي والمجهول من هذه الناحيه انك مثلك لا يولد له او او غيرها فان هذا الامر والله لو تعرضه على كافر

اصلي لا يهتم بامر الاعراف اعرضه على كافر اصلي تعرف انت الكفار اليوم عامتهم لا يهتمون الامر الاعراف لكن

في امر الزواج يهتمون انهم ما يصير خيانه فتقول احنا عندنا ان الواحد وضع واحد

اثنين ثلاثه ممكن يكون هذا الولد ولده وممكن يكون ولد ولد الاخر فيكون ولد الفرش يا اخي نحن في

ابناء الزنا لا ننسبه لابائهم معناه نعلم انهم ابائهم في امر شرعي فتقول نعم في

اولاد الزنا لا تنسوه لابائهم علم كانهم اباهم ولكن لا تنثيهم ايضا لقوم اخرين اما

هذا ترسبه لرجل اخر لرجل اخر فلو عرفت هذه المساله على كافه فقلت له انسان ضمن قرائن وادله وراء اثنين

ثلاثه انا شخصيا ارى ان الموضوع اللي عام موضوع البصمه الوراثيه اذا صدقه عدد كافن من

الاطباء وثبتت ادلته ان هذا ملحق بامر المجبوب والخصي لا احتاج لعالم تمام لكن لو اردنا ان ندخل الاعانه في الامر

فقد يدخل اذا وجدت معطيات شديده فكيف نكلف الانسان ونحن ونحن اساتذه العذر بالجهل في زماننا اكثر موضوع الناس تتكلم

فيه العذر بالجهل طيب هذا جاهل كيف تقول له لاحق لك خلاص فات عليك اسبوع

كيف اسبوع هنا ما عندي فكره انني داخل في هذا الحيث لم يكن عندي فكره اصلا

تفات عليك الاسبوع ذهب وحقك ذهب حقيقي كيف انا مذ من المعلومه جئتك الان منذ اخذت التقرير الطبي جئتك اركض لا لا

بد من العلم لا ولد عندما ولد كنت انا جاهلا كنت اظنه فعلا ولدي رجل متزوج الاصل في الاولاد اولادي

العجيب ايش يقول لك والله هذا القرار في انصاف المراه ايش المراه الله يهديكم اي

مراه ثانيه يعني لماذا الانحياز حتى ثاني هذا فاجر بعض المواقع التي ما الذي فعلته بعد

ان وضعت بعض المواقع الفتوى وضحت امرا عجبا ما الذي فعله نعم بعد ما وضعوا هذه

هذه الفتوى نزلوها في غير حق وجهها مساله مده اللعان تحديد وقت اللعان قالوا ولو

اعترفت الزوجه ولو اعترفت الزوجه انها زانيه شوف كاش فلا ينفع ذلك جابوا عباره عن في كتب المالكيه وانت صادق

على نفي الولد لم ينتفي الا بالعين الزوج طيب اول شيء المالكي لما قالوا هذا الكلمه

اصلا كان في خلاف داخل مذهب مبدئيا ثانيا هم يقصدون المراه يقام عليها الحد والرجل

لا ينتهي من الولد الا ان يلاعن وله الحق بالنعاء بالنعال انت افقدت حقه باللعاب

بحجه لعله وقت محدد والوقت المحدد هذا سواء جده معلومات او لم تجد معلومات ومما

يدل انه اصلا يجوز الاعانه عند تجدد المعلومات كلمه المالكيه هذه وقول جماعه من الفقهاء ويلاعن من عده اولاد برعان

واحد طيب لو كانت مده معينه لعده اولاد هؤلاء اقل شيء بيناتهم سنه اما التوام فلا حاجه للتنبيه لهذا الموضوع

لانهم عفوا ياتيان او ياتون اذا كانوا اكثر من اثنين بما ان واحد فكيف يعني يلاع عن عده اولاد ولا بد ان

يكون واحد من هؤلاء الاولاد او عده او الاكثر حتى قد انتهت التوقيت بالنسبه لهم

فهذا يدل لك على صحه تفسيري حين ذكرت لك المساله ان هذا مبداها احنا رجلا عنده

قرائن وعنده ادله واشار الى الامر ثم بعد ذلك فكت حين هن بالولد اقر بالامر ثم بعد ذلك

عاد الى قوله الاول فقيل له انت اسقط امرك بيدك واذا كان جاهلا ان مثل هذا يعتبر اقرارا

يعذر بجهله فهم قال ثور على من قاسوه على المراه التي تعتق وزوجها عبد ها تعتق زوجها عبد فهل تبقى على ذمته ام

ام مثل قصه بريره فقالوا اذا اذا سلمته نفسه ولو مره خلاص تبقى على ذمته دائما

فهم قالوا هذه على تلك ولكن هذه مساله متعلقه بالعلم مثل مختلفه تماما هذه عتقت

وعرفت نفسها حره طيب ماذا لو اعتقت مثلا وهلا ادري بنفسهم معتقه مثلا معتقه وسلمت

نفسها للرجل هذا مره واثنين وعشره بعدين قالت ترى انت معتقه فقالت خلاص لا اريده

تقول كيف افقد حقي قال لانك حين كنت معتقته سلمتي نفسك تقول انا كنت لا ادري

اني داخل في هذا الخيار اصلا فلما دريتها استخدمت ما اعطاني الله عز وجل من الخير

نفس القصه هذا الرجل ما كان يدري اصلا انه الاولاد مو اولاد فكيف انت تدخله بالموضوع تعذرون شغال عذر

بالجهل عذر بالجهل عذر الف رساله بالعذر بالجهد لما جئنا العذر بالجهل في مساله فعلا ممكن يعذر فيها بالجهل ها تم اسقاط

العذر بالجهل وعوم لعله مثل جهله تماما فسبحان الله سبحان الله هذا عصر مفارقات العجيبه بامتياز