كافر خلوق أم مسلم سيء الخلق ؟

كافر ام مسلم وسيء الخلق هذه قاعدة في في مثل هذه المسائل المفاضلة بين الكافر والمسلم

في امر نرى فيه المسلم على اه نرى فيه مسلما ليس على خير فيه باب من الابواب ونرى الكافرة على خير

كيف ممكن نفهم مثل هذه السياقات ونوجه الفاظنا ونتكلم بما يليق ولا يزري على الشريعة

وننصح لله ورسوله في مثل هذه الابواب وننقذ الشبهات المتلاعبين اولا عليك ان تعلم بقاعدة عظيمة جدا

الا وهي ان الله عز وجل جعل لكل شيء في الدنيا اسبابا من عمل بهذه الاسباب

رزقه الله عز وجل

ما اراد ان لم يقم هناك مانع

وان في العديد من الابواب يكون من عمل بالشريعة وان لم يكن مؤمنا بها اولى بوعد الله ممن امن بالشريعة ولم يعمل بها

في بعض الاموال مثل يجوز ان تتزوج اليهودية او النصرانية العفيفة ولا يجوز ان تتزوج المسلمة الزانية. البغي

هنا انت المسلم في الاخرة بسبب علاقتها مع الله ستكون انجى وارجى ولكن الكافرة الكتابية ها هنا

اعليت بقيمة العفة على المسلمة في باب النكاح فحسب لا في جميع الابواب

الامر نفسه قبول شهادة اثنين من اهل الكتاب او اثنان من غيركم وعدم قبول شهادة المسلم الفاسق

هنا اعلي الصدق على الكذب وعلى الفسق للاسلام على الكفر ولكن انتبه هذا الحكم خص باهل الكتاب

ولم يذكر غيرهم. لماذا لان عفة الكتابية وصدق الكتاب منطلق من اساس ديني اصله سليم

اما مثلا الملحد او غيره لا لا يوثق به في مثل هذا الباب لا يمكن ان نجرد الانسان من معتقداته انسان يعتقد اللا اخرة

ولا اله في السماء يعاقب ويعتقد انه مجرد تفاعلات كيميائية هذه الاعتقادات لابد ان يكون لها انعكاس

عليه

لابد ويكذب عليك من من يقول لك خلاف هذا

الانسان الكافر او الملحد قد يكون خلوق. والكتاب قد يكون خلوقا لانه يريد شيئا عند الناس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حاتم

ذاك شخص اراد شيئا فاخذه اراد صيتا فاخذه انتهى الموضوع لن يكون له نعيم وثناء عند الله عز وجل. هو اراد ما عند الناس. فالله اعطاه ما اراد

الله حكم عدل

لكن هناك امور باطنة اذا علينا ان نستوعب هذه القضية ولا نعظم انفسنا فوق الله تبارك وتعالى

مسلم اساء لك وكافر احسن اليك. لا يصير انت مأمور بموالاة المسلم بحق الله ومأمور بعدم موالاة الكافر

وان تكون هناك بينك وبينه درجة من المعاداة. مثلا انك لا تبدأه بالسلام الا لحاجة او مصلحة. مثل انك لا تزوجه فانك لا تصلي عليه

اذا ان المسلم حتى لو اساء لك هناك صور موالاة تصلي خلفه صلي عليه ما لم يقم هناك مانع

يمنع من مثل هذا استغفر له تترحم عليه. هذه الصور الموالاة الشرعية كثير من الناس يفهم الموالاة انها فقط مع تعاملات دنيوية. اعلى الموالاة والموالاة الدينية هذه التي اذكرها لك

هناك قاعدة اخرى ينبغي الانتباه لها في مثل هذه السياقات. الا وهي قاعدة التوفيق الله عز

التوفيق ان توفق الى الاسباب الصحيحة والسليمة للشيء

ما معنى قاعدة التوفيق الدعاء ليس معنى الدعاء ان تجلس مثلا وتدعو ليس بالضرورة انك بمجرد الدعاء

تتغير الدنيا من حولك بدون ان تتحرك

بل الدعاء قد يكون كذلك فعلا قد قد تتحرك الدنيا من حولك تتغير الدنيا من حوله بفعل دعاة بدون حركة

قد يكون استجابة الدعاء على هيئة توفيق الى بذل الاسباب مريم الله عز وجل قال وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنين

الله عز وجل كان قادرا ان يسقط عليها الرطب يعني الذي احبل العذراء لا يستطيع ان يسقط الرطب هكذا لكن اشارة الى من الاسباب. افعل

ولماذا الناس يعني مأمورين ببذل الاسباب بالجهاد النبي؟ النبي كان الله عز وجل قادر على ان على ان يبيد الكفار على ان يعمي اعينهم ولكن لا

يعيش كما يعيش بقية الناس للاقتداء اول شيء. وتظهر المعجزات في مواطن يسيرة ثاني شيء حتى يكون التشوف

حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله حتى يكون التشوف والرغبة لما عند الله والابتهال

عظيما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان المرء قد يفقد شيئا من طاعة قد يفقد شيئا فيدعو الله عز وجل يدعو الله يدعو الله فيحصل له من العلاقة مع الله تبارك وتعالى وهو اعظم من حصول هذا الشيء نفسه

فهنا قاعدة التوفيق وبناء عليه نفهم العلاقة بين كوننا نترك معاصينا وبين اننا مثلا نتقدم

او لا يسلط علينا عدونا ليش معنى ذلك اننا لا نبذل الاسباب بل نبذل الاسباب ولكن قد تبذل الاسباب بشكل خاطئ

قد لا تعمل قد يكون عدونا اوفق واحذق منا في هذه الاسباب فكيف نضمن ان نكون نحن اقوى من عدونا واسرع من عدونا واعظم توفيقا في مقاييس الدنيا

حتى نستمد المدد من الله تبارك وتعالى. لما سأل الهرمثان عمر ابن الخطاب انه كيف فعلتم هذا

يعني فتوحات الصحابة كانت مثل هزي اليك بجذع النخلة. يعني كيف فعلتم هذا؟ يعني نحن كنا نستحقركم كذا. فقال له عمر

نحن يعني كنا كفار وانتم كفار وانتم كنتم يعني اعلم بالدنيا منا فتهزمون وتنتصرون علينا

فلما كان الله معنا لم يكن لكم علينا قبل لما كان الله عز وجل معنا

ما استطعتم هذا هو المفهوم ليس معنى اننا نتوب واننا نترك معاصينا واننا نفعل الاسباب الشرعية

ليس معناه ان هذا هو وحده المطلوب. وليس معنى هذا انه غير مؤثر ان الاسباب وحدها هي المؤثرة

نقطة ثانية هناك شيء اسمه استدراج ما معنى الاستدراج معناه ان الله عز وجل قد يمكن لامه ويعظمها ويكبرها ويسلطها اصلا استدراج

ثم بعد ذلك يأخذها شيئا واحدا

لا تعرف مثلا قصة قارون الذي تمنى اهل الجهل وعدم العلم وعدم المعرفة ان يكونوا مثله وفي مكانه

ثم بعد ذلك لما يعني علا وكذا وكذا والله عز وجل لا يأخذه الا وهو في عز زهوه

عبرة فلما ذهب ونحن سبحان الله كان لنا عبرة في الاتحاد السوفيتي الذي كان يحسده الجميع في بدايات

يعني في في في منتصف القرن الماضي وغير ذلك ثم فجأة ذهب هكذا صار عبرة لمن يعتبر

وقد كان محط اعجاب واقتداء عند الملايين في مختلف الدنيا افهم قاعدة التوفيق وافهم قاعدة الاستدراج

وافهم قاعدة الاسباب وافهم قاعدة المفاضلات والولاء والبراء النبي صلى الله عليه وسلم مدح عدل النجاشي

وحث الصحابة على ان يستفيدوا من عدله والنبي صلى الله عليه وسلم يكافئ العادل على عدله. المطعم بن عدي وهو كافر لما اجاره قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لاعطيتهم اياه

لكن لم يصل الامر الى التنازل والحكم بان المطعم بالعدل من اهل الجنة او انه مطعم بن عدي احسن ومسلم

ولاء المطعم بن عدي. لا ابدا خلاص الى هذا المستوى انسان نفعنا في الدنيا فننفعه بالدنيا على قدر على قدرنا

حلمنا المطعم بن عدي انما صنع انه رفع ساعد في رفع ظلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم

بما كان مستحقا اصالته والمطعم بن عدي في نفسه هو كان جزء من هذه المنظومة الشركية العظيمة. التي بسببها ظلم النبي صلى الله عليه وسلم. فكفر عن شيء من خطيئته وشيء من كذا. والنبي

شكر له هذا

ثم هذا الذي عدل وهذا الذي آآ حسن خلقه وهذا هذا من اين جاءت هذه القيم

هذه قيم فطرها الله في الناس هذا اول شيء تاني شيء اكدت عليه الاديان والرسالات فحتى من لا يؤمن بالاديان والرسالات هو يستعيرها من اهل الاديان هم ما يعرفونها اصلا ولا يستطيع ان يبررها بناء على مذهبه

كما ذكرت لكم لما لما صار يقول لا لا يصح ان ايضا يقول هذا الكلام يقول انا لا انصح ان نعطي

ونحسن للانسان الضعيف. لانه هذا خلاف قانون الطبيعة وسيبقى هؤلاء ضعفاء العالم يقوون والانسان القوي يضعف

لا يستطيع احد ان يرد عليه الشاهد من ممن على مذهبه المادي الشاهد الان ان من الذي

فطر الناس على هذا فطر الله تبارك وتعالى طيب ومن ايه؟ ومن الذي اكد؟ اكد الانبياء والرسل على هذا المعنى

فاذا كنت انت مثلا يعني يعجبك هذا السلوك للكافر افلا تذكر ان اه فضل الله عليك

وفضل الانبياء عليك بعد الله تبارك وتعالى في هذا فتزداد حميتك لدينهم ولشرائعهم ولما جاءوا به

خصوصا ان الرسالات جعلت هذه الامور فضائل جمعية. اما الانظمة العلمانية لجعلتها سلوكيات فردية. يعني مثلا في النظام العلماني او اي نظام كفري آآ الذي يريد يتصدق يتصدق والذي لا يريد ان يتصدق

لا يتصدق هو يدفع الضرائب التي عليه للدولة. ولكن النبوات لا جاءت ان لابد ان تدفع زكاة

لابد ان تبر والديك لابد ان تصل رحمك لابد ان تغيث الملهوف لابد ان تجير العانية لابد ان تحمل الكل لابد

والا عليك عقوبة شديدة اذا اعجبك سلوك حسن من الكافر هذا ينبغي ان يزيدك ايمانا في النبوات والرسالات

لان لان هذا الذي فعله الكافر من منطلق كما تقول انت بقايا الفطرة فيه او حسن خلق اللي يسمونها الان بقايا الفطرة يسمونها انسانية وهذه تسمية غالطة

من بقايا الفطرة فيه. فما بالك لو انتشر بين الناس هذه الفطرة والتوكيد عليها والحث على

والحث عليها عن طريق الثواب والعقاب الاخروي بل ومتابعة من لا من لا يفعلها ومتابعته

اما بالسلطان في الامور الظاهرة واما بالواعظ في الامور الباطنة فكيف ستكون الدنيا؟ ستكون اجمل واجمل واجمل

فهذا هو الشاهد الذي يفعله بعض الناس يعني بعض الناس عندهم فكر مختل يذهب لاجئ الى بلد معين هذا البلد يفرض قيمه عليه يدخله في المنظومة الرأسمالية يصير يدفع له ضرائب تجد هذا البلد نفسه

مشارك اصلا في في قصف بلده او حتى في احتلال بلده او بصورة او باخرى ثم بعد ذلك يبدأ يقول هؤلاء احسن من المسلمين هؤلاء احسن من كذا هؤلاء وهذا امر لا يصلح

نحن لا احد ينكر عن انه يوجد بين اهل الكفر من من فيه عدل او من فيه خير او من فيه اما بقايا نبوات

واما بقايا آآ فطرة في نفسه وهذه وهذه الفضائل والعدالة يعني من ضمن الامور المضحكة

الملحد ريتشارد نقل عن بعض السفهاء ان الاديان الابراهيمية اللي هي يهودية والنصرانية والاسلام هي التي آآ نشرت على المرأة

طبعا ونسيوا ماذا كان يقول دارون وغيره عن حجم عقل المرأة. وما كان يقول الفلاسفة اصلا كارسطو وافلاطون عن المرأة

وانهم ايضا لهم كلام فيه ازراء وحتى الهندوس لهم كلام مليء بالاسراء وغير ذلك هذا شيء معروف. آآ ولكن اذا كنت انت ستحملهم هذه الحمالة فايضا حملهم حمالة

حرب الوثنيات والشعوذات وحملهم حمالة نشر صلة الرحم والصدقة وضبط النفس والبعد عن الغضب والبعد عن كذا وبر الوالدين مما لا تستطيع اي منظومة مادية ان تحقق واحد

يعني المئة من هذا

لكي تستقيم الافكار يا اخوتي تفهم هذه الامور توضع على هيئة قواعد وتفهم والله