خواطر قرآنية لطلبة العلم ( ١٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

المجلس السادس عشر السادس عشر في التعليق في خواطر قرآنية شيء من سورة الكهف وسورة مريم وسورة طه

الحقيقة انا شخصيا هذا جزء من احب العزاء الى قلبي في كتاب الله عز وجل

اه لكن يبدو ان تكون هناك مناسبة قوية للحديث عن كل شيء

ممكن يتحدث عنه. نتحدث عن عن قصة موسى والخضر هذه القصة الملهمة جدا العادة الصوفية ماذا يفعلون

يتحدثون عن ان علاقة الشيخ بالتلميذ ينبغي ان تكون مع علاقة موسى مع الخضر وانه لا ينكر على الشيخ اي شيء يفعله

الحقيقة هذا الاستشهاد من الصوفية اه فيه حمق لان موسى لانه الخضر شرح لموسى لاحق الامور

وهكذا علمه

والشيخ ينبغي ان يشرح ويبين ويوضح الامور لكن ايضا الطالب ينبغي ان لا يستعجل بالانكار واكثر ما يستعجل

ما يستعجل به الناس من انكار على اهل العلم على ممارسات اهل العلم خصوصا اهل العلم

متمكنين القدامى

الاحكام التي تخرج عن سنتها. كما حصل مع موضوع الخبر. الخضر فعله مع اصحاب السفينة

كأنه اذية ظاهره انه اذاهم لكنه في حقيقة امره نفع له وهذا كثير في سلوكيات اهل العلم او عديل يعني مثلا انت ممكن تشهد على انسان

الظاهر انك تؤذيه لكن اذا انت في حقيقة الامر تنفعه

طيب

لتنبهه على شيء قد يغرقه حقا وقد يبعده عن ملك الملوك

يعني اليوم مثلا لما احذرك انا من الاطلاع على على علم معين او على كتاب معين فيه مشاكل عقائدية

واحذرك واقول لك بعض الناس يظن ان انك بهذا تصده عن علم انت لا تصده عن العلم. انت تصده عما سيذهب بركة العلم

مقالات القوم لكن الان ليس هذا وقتهم. كما كان من عقيل يقول كان اصحابنا يمنعون من السماع لبعض العلماء

تعلق الذهبي قال هذا العلماء هؤلاء وقعوا في الاعتزاليات

هذا حكم خرج عن سنته الاصل انك ما تؤذي الناس ولا ولا تكسر سفينتهم ولا تفعل شي

لكن هنا للضرورة او لارتكاب ادنى الضررين او الى اخر ذلك ايضا قصة قتل الغلام. الاصل حرمة

حرمة هذا الغلام لكنه لانه سيتظرر اخر بكفره حرمته هذه ذهبت هذا الامر نفسه لما نتكلم مثلا في مبتدع في مبطل في

الاصل حرمة الاسلام. نعم لكن هذا سيضر لكن ان سكتنا عنه سيتظرر اخرون بعض الناس يقول يا اخي العلا واحيانا نفعل ما هو دون ذلك ان نبين ثلة عالم

والعالم الاصل له التوقير والاحترام لكن في سياق معين نضطر ان نبين ذلك لانه سيتظرر اخرون من كلامه يهدم الدين ثلاثة عالم. كرهت دائما

وفعله مع يوم احسن لاناس لا يستحقون الاحسان هذا الان حكم ايضا خرج عن سنته

وهكذا احيانا لكن لمن؟ لصالح

وكذلك احيانا قد يتألف انسان اناسا قد يلين الخطاب مع اناس رجاء من وراءه لا رجاء منهم

وقد يشهد على ناس تنبيها لمن يغلو فيها وهكذا موضوع الاحكام العلماء ليس عندهم واحد زائد واحد يساوي اثنين

ما هو دائما الامارات في واحد ونص مرات لهذا مثلا تجد دائما هناك اعتراضات على العلماء

على مر التاريخ في امور في احكام خرجت عن على سبيل المثال

لماذا لا ترون عن الشباب وتروون عن ابي معاوية؟ فقال شبابك انا داعية داعي لانه الف مذهب جديد في الارجاء

هنا احمد فراق رحمه الله. بين هذا الفرق ممكن ما يتضحه كثير من الناس لكن هو اتضح لي احمد

الان مثلا لم يروى عن اصحاب الرأي الكتب الستة حنيفة ابو يوسف والشيباني هذا مشكل طيب هم رأوا الاناس مبتدعة غيرهم يعني مرجئة وكذا اشمعنى يعني هؤلاء

ابن تيمية شرح انه السلف في بيان الدليل شرح هذا من بعيد بينه السبب انهم كانوا السلف كانوا يرون انه اهل البدع من خوارج ومرجئة وشيعة امرهم ظاهر يعرفهم الناس

لكن اللي دخل في منظومة التحليل والتحريم بقواعد فاسدة فهذا قد يفتن الناس فتنة عظيمة

لهذا رأوا ان ان ان يبالغوا في حقه في امر النفر والتنفير

الان كثير مثلا ممن يدافع مثلا عن الجهمية او عن اهل الرأي يستخدم لقيس الفاسدة

يأتيك بزلة عالم ما وصلت الى الى ما يشبه مذهب الخوارج والمرجئة فضلا عن ما يشبه الجهمية فضلا عن ما يشبه التجهم الغالي

اللي هو مذهب متأخري الاشعرية انكار العيوب يأتيك يقول لك طيب انت ام عذرتم فلان ولم تعذروا فلانا؟ وهذا القياس يأخذ به جماعة من الجهال. فيقول لك لا انا اضربهم كلهم لا

ما في تفاوتون بطبيعة الحال والزلة تتفاوت والزلل الواحد. يعني الان مثلا يقول لك يا اخي انت مثل ما قال قلت ام حسن بن صالح خرج الزبير ابن الزبير قد خرج

احيانا القديس الفاضل في زمن ما يكون عنده دليل ظاهر ها؟ الان مثلا بعض السلف كان يرى الرضاع كثير وهو قليل ومحرم

هذا مذهب ما نستطيع ان نقول به بعد ما صح عندنا حديث عائشة

انه لا تحرم الرضع والردع والرضعتان طيب على جلالة ابن مسعود يجوز للمسلم انه ياخذ بحديث باجتهاد ابن مسعود بعد حديث عائشة لا

بعد ما يصح عند طيب وش معنى يعني خلاص وما بلغتني انت بلغك الدليل هو معذور هو الان نحن مستيقنين انه لو بلغه الدليل ما نحن نعرف من احواله

يقول له عمر كذا وكذا يترك

نحن هكذا اما انت فاقتدي به في منهجه العام ومنهج منهجه العام انه لا انه يتراجع عن اذا وجد حديثا

مثل الان مثلا يعني مثلا ابن تيمية رحمة الله عليه كان له منهج انه المسائل العقدية تؤخذ من فوق

ما تؤخذ من دون فلما تأتي انت مثلا وتحاول ان تعارض بين اقوال الشيخ واقوال سلفه وترجح شيخ على سلفه انت خالفت منهجي اصلا وانت ترست به

انت اما ان تذكر فهمه ثم تشرح ادلته وتبين ان فهمه لكلام السلف صحيح فانت هنا لم تعارضه

واما ان آآ تقول نعم كلام السلف غير صحيح وكلام الشيخ صحيح وهكذا عفوا كلام السلف لا يثبت عنهم. وهناك الثابت الاخر

وبدون مكابرات. اما اذا المكابرات والامر ثابت صحيح عنهم فمنهج الشيخ انه ما يجوز انك تقدم كلامي على كلام السلف. العقيدة لا تؤخذ مني ولا من هو اكبر مني

منهجه هو منهج الشيخ هو نفسه شخصيا. رحمة الله عليه

هذا العالم الا وله ذلة لا يجوز لاحد ان يتبعه عليها هذا في غالب العلماء

وهنا هذه التفريقات تبين لك متى تخرج الاحكام عن سمتها؟ مثلا بعض الناس يقول لك يا اخي نقول بفجران اهل البدع ونجد بعض السلف

روعة مبتدع. اي روى لحاجة حكم خرج عن سمته. وهم فرقوا بين الداعي وغير الداعي المكفر

في زمانها اخذوا علينا دخل على بعض السلاطين لكن هو لما دخل الامر ونهى كانت له مواقفه قوية

نحصل حقوقنا ولا هو اصلا يرى انه الاصل انك ما تذهب اليهم ولا

ولهذا ايضا اعترض علم المبارك قيل له ترون عن عمرو ابن ترون عن قتادة وترونا عن عمرو بن عبيد قال قتادة كان لم يكن داعية

ولهذا مثلا احمد بن حنبل لما قيل له يعني انت ليش تشهد عالجهمية مع بعض السلف تسامح معاه في امر الحجاج جابوا لك بيت ابو مبارك قال واي شيء هؤلاء قبائل الحجاج

هؤلاء ارادوا تبديل الدين ايضا في السنة الخلابة لما جاء انسان سلم عجيهمي على واحد سني

رد عليه فقال له صاحبه قال له لماذا ترد عليه؟ هذا جهمي وقال فقال يعني ترضى ان يكون بيني وبينك احمد ابن حنبل؟ قال ما في مشكلة فراحوا لاحمد بن حنبل

قال له احمد كيف ترد على الجهني فقال له ذاك قال لست ارد عليهودي والنصراني قال لا الجميع اشد يعني لانه هذا حكم المرتد عندنا

طبعا يقول لك احمد ما يحكم على اعيان والله يعني اللي يرى رواياته يفهم الامر كما ينبغي يعني

منها هنا اه يفهم من ها هنا يفهم آآ

هذا الأمر الا وهو

العالم قد يخرج الحكم عن سمته لقرائن تحتف وكثير من الجهال او كثير من الناس او حتى كثير من الفضلاء قد يستشكلوا هذا

وهنا ينبغي ان تستفهم وهو ينبغي ان يوضح لكن احيانا قد يقع منه تناقض اصلا

خصوصا اذا وجدت علماء اخرين او متقدمين عليه يخالفونه في هذا وهنا لا تشك انه تناقض

او خلا

طالب العلم لازم دائما يهتم بامر القرائن القرائن قد تؤكد وقد تنفي القرائن قد تؤكد وقد تنفي

طبعا هذي قصة قرائن وقرائن قد تؤكد وقرائن قد تنفي وقد يقع اثنان في مخالفة واحدة فيكون احدهما مدانا والاخر غير مدان هذا ابغظ شيء

على من يسمون طلبة علم معاصرين سواء غولات او جفاة. الجافي يبي يعذر كل الناس

والغالي بيضرب كل الناس وهذا ابغض شيء عليهم هذه التفصيلات. ابغض شيء عليهم ابغض شيء عليه

لاحظت يعني يحبون هذه الامور السهلة والافكار التجريدية. وهذا ترى من تأثير التعليم الغربي عليهم

لانه منطق اه لانه الغربيين دائما عندهم هذي التجريدية فهذي مؤثرة عليهم يعني في فهم القضايا النظرية

على على احوال القوايل اه اه القوايل الفيزيائية والكيميائية ورياضية نعم

نذهب الى مريم صورة مريم فيها الكثير من لكن سآخذ جزءا فقط قول ابراهيم واعتزلكم ما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا

وايضا قوله قبلها لوالده سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا الثنائية وان كان ابراهيم

الاستغفار الا عن موعظة هذي الثنائية ثنائية انك تدعو للمخالف وبنفس الوقت تتمايل عنه

سفيان الثوري يقول اني لادعو للسلطان ولاهل البدع ولا يمكنني الا ان اقول ما هو فيه

هذي الثنائية ايضا لا يفهمها اهل اهل هذا العصرة الحديين قلة قليلة قلة قليلة منهم. هو يا يتمايز ويدعي عليه ويلعنه ويصير ما يشوف له حسنة

يا يواليه ويصير ما يشوف له سيئة

وشره يصير خير. اما مسألة انك تتمايز ونفس الوقت تدعو له بالخير لكنك انت تتمايز

وتظهر المخالفة وتظهر كذا وتتمنى له الخير وتنصره في الحق واذا ابطأ وهكذا يعني يكون عندك هذا

اذا اذا ابطل تبين باطنه. اذا لكن اليوم لا نحن جميعا في معركة واحدة ضد العلمانيين وخلاص. لا احد يتكلم لا احد ينصح لا احد يبين خله يخربط بكيفه. خله هو ينشر افكار علمانية متوسطة. بحجة انه يحارب العلمانية والمتوحشة. اهلا وسهلا. لا

ها ويا خلف لعنه الله وخلاص مهما كان القريب مثل البعيد المنصف مثل المنصف اللي اللي يسمع ويتراجع مثل اللي معاند وطويل اللسان واقول لك ترى من تجربة

من تجربة كثير ممن سمت الخارجي سمت علمه ويسمي نفسه طالب علم او كثير ممن يدرس او كذا

ابعد عن قبول الحق في كثير من اخطائه من طلبة العلم الصغار او الناس اللي هو تجده متدين

وبيطلب علم لكنه عنده تخصص دنيوي بالاساس. وما دخل بالبيئة هذي الاثنين فيها طلبتين كانسان متعلم بين مدة ومدة

هذولا فيهم تواضع شديد. اما الطرف هذا شسمه الله المستعان. وفيهم في ناس فيهم خير

لكن يغلب عليهم هذه الاشكاليات لان العلم عندهم جاه كثير منهم ويرى ان جاهه هذا يدنس بادنى شيء

مع الاسف

ولا ينتبه لنفسه. اهم شي يجلس ويكون من قدام مجموعة من طلبة علم يقولون الاحسن الله اليك وكذا ولا داري عن الدنيا

وممكن يرمي الاشكال ويرمي المصيبة ويطردها بعض الشباب ويقعون في بلايا وهو ما هو داري

حنا ناكلها نقعد نوضح لهم ان هذي اشكالات وان هذا اصل فاسد هم يطردونها يعني هو ما يطرد هذا لكن يعطيهم البلوى وهم يطردونها وتخلص

ما انزلنا عليك القرآن لتشقى هذي دائما ينبغي ينبغي الوقوف عندها طلب العلم والشقاء كما قلت دائما طلب العلم جنة وخير

لكن اه لابد الغن لابد له من غر ولابد ان تجاهد في ذات الله

يعني الانسان لا يوسوس لك الشيطان انك انت يعني اذا طلبت علم وقلت كلمة الحق فهذا معناه انك راح تظل دايما تناقش او دائما الناس تسبك ودائما الناس ترميك بالغلو او ترميك بالجفاء او او او هذي كلها اثار جانبية لا تركز فيها دائما

ركز في انك عقلت عن الله نركز في انك ركز انك اخوة في ركز انه فهمك القرآن صار احسن. صلاتك صارت احسن

ركز في انك يعني علمت امور كثيرة من الفضائل من الرقاق من من من من علمت امورا كثيرة ارتبطت بها

ركز انه اجرك فيه متعة. كثير من طلبة العلم يستمتع بطلب العلم. وهذا ان شاء الله اجر ومتعة

وهذا خير يعني لا اعرفه كثير من الناس

ومنهم من حقق يعني الله المستعان حقق حتى مكاسب مادية اصلا بعضهم حتى حقق مكاسب

اه تتعلق بامر الزواج وغيره وغيره وغيره. اه يجد تعظيما وتوقيرا ويقول ينقال له فضيلة الشيخ ومش عارف ايش وبعضهم صدر في فضائيات ومنهم اللي اللي اشتهروا وعنده فلوس. من ورا الدعوة ها من ورا الدعوة

وايضا امر النساء هذا مشت يعني اللي بالحلال ان شاء الله تزوج واحدة اثنين ثلاثة

ثم تجده يستثقل ان يقول كلمة حق يضارب فيها. فيقول لك لا مو طموحه مو معقولة يعني. يعني انت لازم تقدم شيء لله مقابل كل هذه الامور

الله يوفقك

ايضا اه قول الله تبارك وتعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم

زهرة الحياة الدنيا ان نفتنهم فيه ورزق ربك اخر السورة جاء هذا المعنى متناسب معه جدا

لا تمدن عينيك. اليوم كثير من طلبة العلم يحسد اهل الدنيا على دنياهم الملك الامير ترى محد مرتاح مئة بالمئة

دير بالك وهذا الحسد يتحول الى فكر ويختار الميل لفئة معينة وغيرها بسبب انه حاسد

جهة معينة ويتمنى ان يكون مكانه

انت لا تحسد مثلا انسان المشهور اللي عنده مثلا ملايين متابعينه ومتنازل عن دينه وما يقول كلمة الحق. لا تحسد

هذا من المفترض انه تشفق عليه يوم القيامة عن عن هذا وعن كثير من الحق الذي كتمه والباطل الذي تكلم فيه

لا تحسدوا ولا تحسد الناس على دنياهم وامورهم واكلهم واشربهم وكذا لان هذه كلها مجرد وسيلة والدنيا هذي فانية

والعاقبة عند الله والعاقبة عند الله وامر اهلك بالصلاة واصطل عليها لا نسألك رزقك. نحن ننسخك والعاقبة لتقوى

وفي نفس الصورة اللي هو اقيم الصلاة لذكري الصلاة دائما كل شيء في هالدنيا ويفلنا عن غائيتنا

يعني تذهب انت مثلا طالب عملة لكنك لما تروح تعمل في مكان معين تجد كل شيء بعيد عن طلب العلم

بنيجي وقت الصلاة تذكر تبدأ تنتبه اه في لازم هنا ادخل تديني هنا ادخل الخير اللي عندي ها هنا ادخل

ان هذي الحياة كلها طريق الى الله اصلا. فالصلاة تنبهك والصلاة تعظك وتنبهك وتذكرك ان

وتذكرك

بغايتك وبرسالتك في هذه الدنيا

ولانك تقصد الرزاق

هذا يقول لك يا اخي والله اه بس نصلي وما نطلب الرزق لا لا لا

والرزق بيد من تصلي له الناس ما توصيهم والرفخ هذا مو بس المأكل والمشرب والمنكح كل الرزق النفسي والمعنوي كله كله. في بيد هذا الذي يصلى له سبحانه وتعالى

كثير من طلبة العلم سبب انتكاسته نظر الى ما في ايدي الناس

وحسدهم على دنياه تنبسط فرفش مش عارف ايش. انت مو جاي تفرفش والانبساط الحقيقي والراحة الحقيقية

لانك اه تكون امنا او محطاطا في دينك وامنة ان شاء الله يوم القيامة وانشراح الصدر الحقيقي بالفرح بالوحي وبتطبيقه والعمل به والدعوة اليه والصبر على ذلك

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم