خواطر قرآنية لطلبة العلم ( ١٧ )

آآ الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواتي القرآنية لطلبة العلم

حلقة رقم سبعة عشر الحلقة السابعة عشر مع سورة الانبياء وسورة الحج

اولا في قول الله عز وجل في الاية العاشرة من سورة الانبياء لقد ارسلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون

يعني شرفكم في قوله كثير من المفسرين ان هذا الكتاب يحصل به الشرف ويحصل به الرفعة باتباعه

وهذا الذي حصل للعرب شرفوا جدا بعد ما اتبعوا الوحي. وصاروا اسيادا على امم لطالما سادوا هؤلاء. تلك الام سادوا العرب

معلوم ما حصل يعني بعد الفتوحات وغير ذلك حتى من القصة التي تضحك واه يعني يذكرونه في الكتب وان هارون الرشيد لما قرأ قول فرعون يعني

لما ابدأ الالوهية فقال يعني هارون الرشيد قال يعني قال عنده ملك مصر فقط ودع الالوهية هارون عند مصر والشام وخرسان

ونجد الحجاز وهذا الاقليم الحين نسميه الخليج واليمن والعراق كلها تحت ملكه الاتراك فقط في هذا يدعي الالوهية

فسبحان الله فيه ذكركم هذي يكون فيها لطلبة العلم ان تنتبه ان الذكرى انما يكون بالاتباع باتباعه في كتاب الله عز وجل لا تظن الشرف والذكر في غير ذلك

وان كان الانسان يعني ما ذئباني شائعان ارسلا في غنم

الشرع على دين المرأة المسلم من حب الشرف والمال هذا ابو رجب له شرح على على هذا الحديث

فأنت احرص على ان تكون مذكورا في السماء. ولا تهمك الشهرة القدر ما تهمك ان تكون لانه قد تكون شهرة في الدنيا ولكن تكون من عاجل

تكون من عاجل الحسنات ما عجلت به الحسنات يقال عالم وقد قيل. رأيت؟ وكم من مغمور في الارض مشهور في السماء

وقد يكون انسان مشهورا في الارض ومشهورا في السماء

الذكر المقصود به الشرف عند الله اولا والثاني تابع التابع هذا قد يوجد وقد لا يوجد. لكن ان تشرف عند الله. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه

هذا هو المآل وهذا هو المهم

اتباع القرآن فيه الشرف مهما قيل لك انه والله هذا يتعبك هذا كذا هذا ان ينفر الناس هذا كذا وكذا لا هو فيه الشرف

والعاقبة للمتقين من اسخط الناس في رضى الله رضي الله عنه وارض الناس ومن ارضى الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط الناس

سبحان الله هذا الخبر كل يوم نرى له مصداقا صديق ولا تكاد تنتهي. انا لله وانا اليه راجعون. ايضا قول الله عز وجل قل انما اعذركم بالوحي

انما انذركم الوحي اليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي ما نصلح ما يصلح اه يجي واحد اه بعالم كتاب وسنة يدعو الكفار لازم تتعلم فلسفة وعند كلام ومنطق حتى تدعو الكفار على اساس القرآن اول ما نزل اه

نازل على المسلمين والمؤمنين والمقرين القرآن اول ما نزل نزل على الكفار وخاطب الكفار وانت غاية ما تصنعه مثلا ان تثبت وجود الله. طيب بعد وجود الله لا لا تريد ان تثبت النبوة

لابد ان تكون عالما بما تدعو اليه وروحي فيه خلاصة الادلة العقلية القريبة القوية القريب من كل احد. اما هذه العلوم المنطق والفلسفة وكذا وغيرها

وما فيها من صواب تجده صعبا عسيرا ولا يصح لعموم الناس ودائما اصلا من الامور المعروفة في عموم القضاء

السياقات الاجتماعية والسياسية انه اي طرح نخبوي هذا الطرح يكون يعني يقبر نفسه في النهاية

قل انماذيركم بالوحي والكلام لكفار فنعم والسبب انهم يقولون لابد ان نتعلم يظنون ان ان السبب كفر الناس ان الناس لا يوجد عندهم فطرة وان سبب كفر الناس العناد عفوا الجهل والتشويش هذا غير صحيح

كفر الناس في كثير من الاحيان الهوى والكبر والشهوة وغيره وغيره وغيره فالموعظة تكون دعوة للكافر

كعب الاحبار اسلم باية قيلت له لهذا القرآن ما هو كله جدليات عقلية. فيه مواعظ كثيرة

وهذي المواعظ تعالج شيئا من نفس البشرية من يظن ان البشر فقط عقل من غير عواطف ومن غير فقط عقل وبينة وادلة وخلاص هذي نظرة ساذجة نظرة انسان ما يفهم ولا عرف البشر

هذا هل ترى البشر يتفقون على شيء حتى مع مع ظهور البينات لهم؟ ام ان اما هناك هوى وكبرا

اليوم الميل لسياسة تكافؤ الادلة هذه الاقوال دائما يأتي من هذا النظر يعني استبعاد وجود كبر استبعاد وجود شهوة استبعاد وجود

آآ اعراض استبعاد هذه الامور

وقد جمع ابن القيم في مقدمة الصاعقة المرسلة الادلة العقلية اللي في القرآن في الالهيات وفي النبوات

وفي البحث وهذي المقدمة انصح كل طالب علم انه يطلع عليها حتى في دكتور اظنه عبد الكريم عبيدات عمل رسالة دكتوراة بهذي المقدمة حاول

لانها تفتح لك باب التدبر في القرآن بالمطالب الكبرى المطالب الكبرى وطريقة القرآن في اثبات هذا

ونحن الان في هذا الشهر ونتدبر ولي انا كل رمضان ومن مدة حتى بعدين حتى غير في غير رمضان دايما انبه على اه دلالة القرآن على الرد على على الفرق الظالة وعلى الكفار وعلى الشبهات وعلى الاشكالات

حقيقة لما نظرت في المصحف على الطريقة اللي رسمها اه ابن القيم ووجدت لها اصلا في كلام السلف كثير

وجدت وجدت خيرا لم اكن اتخيله الحقيقة مضيعة عمر اصلا انك انك تترك القرآن الى ما سواه في هذا اليوم. نعم انت ممكن تستفيد يعني القرآن يرسم لك كيف تبين تناقض الناس وهذا التناقض

تستفيد من لما تنظر مثلا لما تنظر في كذا لستم على شي حتى تقيموا التوراة من اي شيء

بتعرف انه القرآن يعطيك اشارة انه اليهود والنصارى في كتبهم اشياء ويقرون بصحته ثم لا يعملون بها وربما ذموها. فانت بعد هذه الاشارة ممكن تقرأ في كتب القوم فتجد عندهم حد ردة مثلا

تعطيهم انسان هذا الانسان غير خارج عن عن ما عما في القرآن. عما بين لك في القرآن لا هذا على النسق الموجود في القرآن

افتؤمن بعد كتاب وتكفرون ببعض هكذا نعم وهكذا تجد عامة الادلة القوية والصحيحة والقريبة والمفهومة لعموم البشر تجد لها اما تطبيق في القرآن واما يوجد في القرآن نظير لها فتستطيع ان تقيس فدائما هذه الكلمة

تأتي من خلال فريقين يظنون ان الادلة العقلية ان القرآن لا يوجد فيه ادلة عقلية. ففريق

يذهب الى علم الكلام وفريق ينفر من كل الادلة العقلية حتى التي على طريقة الوحي

وهذا الطريق اقرب ما تكون الى طريقة اهل التفويض او الوقف او كذا. وقت قد تأثر بها بعض المتأخرين من المؤرخين وغيرهم. وتأثر بها اعد من المنتسبين للسلفية

حتى بعض الواقفة قديما كان يعني يذم احمد حين يقول غير مخلوق. ويقول لا احمد ما يعني احمد هكذا دخل في الكلام. نفس اللي قيل لاحقا عن اناس من اتباع احمد. نفس الامور نفس القصة

ايضا الاية العظيمة اللي انا اصلا كاتب فيها مقال كامل اللي هو داوود ابو سليمان يحكمان في الحرص. اذا نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين

سليمان وكل اتينا حكمه وعلما

القصة باختصار ان داوود وسليمان حكم في قضية معينة موجودة في كتب التفسير انه في غنم اكلت اه

من شسمه اكلة نبات قوم فحكم داوود بحكم وحكم سيئان بحكم له ان الغنم تبقى عند اصحاب الزرع يشربون من البانه حتى يزرع لهم اولئك مكانهم

هذي فيها يعني اول شيء فيها بيان انه الخطأ لا يلازم الاثم

هذا نبي الله داوود اجتهد واخطأ هذا كلام وهذه الاخطاء اخطاء الفقهاء الوارد في الحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجره واذا اجتهد فاخطأ فله

فله اجران عفوا واذا اشتد فاخطأ فله اجر. وهذا يدل على مشروعية القياس لانه كيف يخطئ بما في قياسه؟ اذا اذا ما يجتهد نعم

ابن نص النص خلاص اخطأ في الفهم ايضا ممكن اخطأ في القياس طيب

سليمان داوود من هو بالنسبة له؟ والده ومليكه ونبيه. ثلاثة شوفوا الحقوق الثلاثة الكبر

وفي حادثة في البخاري قصة المرأتين ايضا. اللي سليمان خالف داوود وسليمان كان الصح. وداوود

حكم سليمان اصح من حكمه المرأتان اللي مع الابن وكذا والذئب معروفة في طلبة العلم والقصة

انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت امرأة معهما ابنائهما فجاء الذئب فذهب ابني احداهما واحداهما فقالت لصاحبته لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب ابنك فتحاكمتا على داوود على السناب فقضى الكبرى فخرجتا على سليمان

يا سلام اخبرته فقال ائتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصورة لا تفعل يرحمك الله وابنها فقضى به الى الصغرى. قال ابو داوود

والله ان سمعتوا بالسكين قط الا يومئذ وما كنا نقول الا المدية

من من الامور المشهورة التي يلقنها بعض المنتسبين للعلم انه الادب مع العلماء انك ما تخطئ الشيخ نهائيا حتى لو كان الخطأ كبيرا

انك ما ترد عليه عندنا خبر انما اريد ازينك مسألة انكار الصغير عالكبير هذي قصة

يعني مع الاسف الحركيين طبعا يستخدمون هذه القصة لاحتقار الناس تجدهم مثلا ممكن ينظرون مجموعة من كبار العلماء انهم ما يفهمون شيء ينظرون لبعض الشباب اللي معاهم بالحركة شيء كبير

لكن عندهم اسلوب شلون استفز الطرف اللي قدامي اقول له انت صغير

وفي ناس من المشتغلين بالعلم مع كونهم يشتغل ومع كونه يدرس الا ان فيه شهوة

في شهوة خفية وهذي الشهوة الخفية وانه يحاول يحاكي الملوك ويقلدهم تجدوا دائما يتكلم في اداب طالب العلم ادب طالب العلم ادب وادب طالب العلم كله توقير له هو

ولا شك ان طالب العلم ينبغي ان يوقع شيخه وان يحترمه ولكن لا ينبغي ان يغلب الامر الى مستويات تشبه الطرقية الصوفية

هذا لا يجوز

ومن تكلم بين يدي الشيوخ لا يفلح الى اخر هذه العبارات واللي دخلت الان مع السلفيين لانهم في النهاية كثير منهم يروح يقرا كتب بعض الصوفية بين جماعة وجماعته

يتأثر فيهم

يتأثر بهم هذا خطأ كبير بل بالعكس هي بحسب الخطأ انت ممكن تجي الطالبة الناسخة

هو يحاول يبحث عن اي شي عشان يتكلم انت تفهم القصة هذا ما يقاس على واحد شافك طايح بواقع بمصيبة

ايوب السختياني

الحسن البصري اكبر منه باربعين سنة. يقول نازلت الحسن في القدم ما زلت يعني ناقشت بقوة

والحسن يقول ايوب سيد شباب اهل البصرة قبل هذولا علماء في قلوبهم صافية اليوم الله المستعان

من اليوم تجده هو الشيخ الكبير هو يقل ادبه بشدة مع السلف الكرام وبعدين يتكلم باحترام العلماء

يعني من العلماء انت وانت ما تحترم ائمة السلف مثل ما قال ذاك اه بن عساكر قال الشيخ محمد السعدون ابن مرج قال انما نحترمك وما احترمت العلماء

ما يحترموا العلماء

بعضهم يقول لك قل اللهم اخفي عيوب شيخي عني ادعي عن نفسي بالجهل لا لا افراط ولا تفريط

واذكر لكم امرا. انا كان هناك شابا كان هناك شاب عنده وسواس يكلمني وبعدين هو لكن هو فيه ذكاء. وسواس القضايا العلمويين لان في جامعة علمية اصلا

الاعجاز العلمي مش عارف ايش الى اخره اثبات النبوة وسواسك الشديد. فجلست معاه مدة

بعدين هو انتقل خلاص. الرجل اسلم وكذا. مو اسلم هو مسلم من البداية لكن عنده وسواس

بعدين انتقل خلافيات الاسلاميين. وبدأت شبهة مالت اشاعرة شبهة مالت كذا شبهة مالت شغله شغله شغل بدا يفهم يفهم يفهم بعدين لا خذينا درب طلب العلم. دخل عاد دخل في سكة الاثار وسكة كذا

وصار طالب علم متميز. صار طالب علم متميزا متميزا جدا

سبحان الله

كان عندي اثر انا اصححه ما انتبهت لان في زيادة شاذة هو راح عمل بحث ونبهني قال لي ترى هذا الفيزياء كاملة

فلما بحثت وجدت فعلا كلامه دقيق جدا

اه ابتسمت بيني وبين نفسي قلت يعني هذا قبل كنا شغالين معاه اصيح عليه صياح على وساوس متعلقة

الالوهية وكذا وكذا والان ما شاء الله وصل هذا المستوى المتقدم الجو فهمني انا يعني ابو الاثار اه يعني اللي اشتغل بالاثار. فهمني على زيادة شاذة وحنا يعني الحديث والعيلة شغالين والمقنع ومش عارف ايه

يا سبحان الله سبحان الله ولهذا يعني كان حتى العلماء يضربونها مثلا ابن القيم لما يجي يتعقب الانصاري ولما شيوخ الاسلام حبيبون الينا ولكن الحق احب الينا الى اخره

فسبحان الذي ورد

قديما يعني كان ايضا

لما كنا نعيش مع اثار الصحابة

كان الشيخ اه عبد الله التميمي وراجح اجمعها وارسلها له فكان يعني يقصي اثرين ثلاثة

يرى انها ليست على الشرط

وكنا نتناقش احيانا مرات اقنعة ومرات تقنعني لكن في الغالب حقيقة كان هو يقنعني سبحان الله آآ

مرة نشرت بدون لا يراجع الاثر مات ابو موسى الاشعري حذفه كلا لازم انا راجع. طبعا الان من اربع سنوات ما راجع. بس

بس هي جيد انه الانسان يسمع يعني اسمع من غيره هذا مهم

حتى قبل اسبوعين او ثلاثة صارت بلبلة معينة. وتم اقحام اسمي فيها بدون اي بينة لكن اللي يمشي ورا الوشاة

ورا بعض النساء اللي ما يخافون الله يتخبط

كلمني على اثر هذي القصة الدكتور عبد الرحمن ذاكر هاشم ابو جعفر كذا كذا فقلت لا انا ما

ما امرت بها ولم تسؤني على قصة معينة

وبعدها سوينا مكالمة جماعية انا ومحمود وعبد الرحمن ذاكر واخذت لها حادث اخذنا كلام كثير

الساعة وشوية تقريبا كان من ضمن الكلام اللي قاعد اقوله

اشوف اي انسان يتصدى لمشروع اصلاحي او غيره لازم تكون عنده مرونة ويستوعب اه ويعرف يفرق بين كلام الناصح

كلام الحاسد

وانه ما ياخذ اللي كلهن يحطهن مع بعض

قلت لحمود شهدته قلت له حمود انت تقعد معانا ايام محمود انت كم مرة عبد الله التميمي يرد علي في المجلس وقدام الشباب

من لا يعرف هو هو المفترض انه انا خوينا الاستاذ اللي ادرس وقت الدرس وهو يقرا علي مرات

قلت له كم مرة سمعته يرد علي ويناقشني بالكلام كم مرة قال لي حمود انا ما ما احصيها اصلا

قلت للدكتور ترى هذا امر هم ما يتصورونه لكن هو هذا واقعنا انا ليش ما ازعل؟ ليش ما اخذ؟ مرات مرات يكون رده قوي فانا ما ومرات اتناقش ومرات اشيل ومرات كذا. لكن ليش؟ لاني انا افهم

افهم ان هذا الانسان ناصح لهذا انا استوعب الامر جيدا جدا حتى لو كان رأيي خطأ

افهمه جيد افهمه جيدا جدا يعني

في سورة الحج اية نقف عندها قول الله عز وجل الذين مكناهم في الارض وقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور

كثير من الناس يرون ان التمكين هي الحلقة الاخيرة مو صحيح التمكين هذي بداية امتحان بلينا بكتنة السراء الضراء فالم نصبر

صبرنا وبلينا بفتنة استظافة صبرنا. افلم نصبر عفوا اه التمكين هي فتنة السراء بعد التمكين لابد ان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة هذا اعظم شيء

اعظم شيء وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. في امر بالمعروف ونهي عن المنكر بدون علم

بهذا جهاد العلم مستمر دائما قبل التمكين واثناء التمكين واثناء البحث عن التبكير وبعد التمكين ولهذا العلم لا يقارن

اه لهذا وهذا كلام اهل العلم اللي فضلوا العلم على الجهاد ما يقصدون انتقاص الجهاد او كذا لكن هو العلم الانبياء ليست كلهم قاتلوا لكن كلهم علموا وتعلموا

من الله تعلم من الله وعلمه الخلق ثم زيادة على ذلك الجهاد نفسه فيه مسألة الدعوة وكفى الله المؤمنين شر القدم ممكن يدعو ناس فيسلمون مثل ما حصل مع ابو امام الباهري وفي مع باهي مثل ما حصل علي ابن ابي طالب

مع همدان مثل ما حصل بعد صلح الحديبية لما اسلم اناس يقول الزهري اكثر من كل اللي فاتوا

واهل الذمة يعني ممكن يعطيه جزية وخلاص ينتهي الامر لكن الدعوة ما تتوقف معاه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج علما

لهذا كثير من الناس يعني تعظيما لدواعي التمكين وغيرها يبدأ يستهين بالعلم يقول كيف فايدة العلم؟ حتى مثل ذكرني بالحادثة اللي نهائيا ما اعجبتني

الرجل لما حصل ما حصل في حلب وكذا راح حرق كتب منها صفة الصلاة ومنها كتاب في النحو وكذا

سبحان الله هو التمكين مراد الله عز وجل يقول اقاموا الصلاة في اول داعي التمكين

ليش تحرق صفة الصلاة؟ الصلاة انت تصلي اليوم وبكرة وبعده وبعده بتمكين ومن غير تمكين هذه هي الغاية القصوى هذا اللي هو التمكين مجرد وسيلة له اصلا هذه هي

هذي هذي قلة فقه وحقيقة جعل الوسيلة غالية والغاية وسيلة هذي من اهم الاشكاليات الموجودة اليوم

في عموم المنحرفين سواء المنحرفين المعادين لما يسمى بالمشروع الاسلامي او المنحرفين داخل المشروع الاسلامي

هذي اهم الاشكالات وهذي اللي شهدت كثير من الناس بالعلم الشرعي صاروا ما يشوفونه شي

الان قصة الشبهات ما شبهات بدوا يرجعون لكن اه بدأ يرجع فئة منهم لكن في الغالب ما يرون ان الشرع شيء

انه يعني شنو يعني هذا؟ فادنا تمكينا حتى بعض الناس اللي يستهزؤون يقول لك يعني صنعتم شيئا طيب واذا صنع ايش راح نسوي ؟ اقوى الصناعة اننا نتمكن اننا نغلب عدونا ونقهرهم وكذا او نجيب فلوس

طيب في هذي كلها وسيلة الى ايش تمكين وسيلة له شو نص القرآن؟ وسيلة الى ايش

اقام الصلاة وايتاء الزكاة والمعروف والنهي عن المنكر تحقيق اوامر الله عز وجل فانت تستهزئ

بالغاية لاجل الوسيلة هذا انت عقلك مضروب اصلا. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم