باب من ابتلي بالعشق من المتفقهة لقول فاسد وقع فيه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الاقوال الفاسدة التي عند الظاهرية جواز النظر الى الاجنبية. ثم يطلقون مثل هذه الاطلاقات

ويقيدون تقييدات لا تراعي الحال. الاجنبية مطلقة. ويقولون اذا كان بشهوة طيب الان الشهوة هذي من يراها؟ من من

وندركها فماذا وقع لهم؟ ساذكر لكم ثلاثة من فقهائهم ابو بكر ابن ابي ابو بكر ابن داوود

ولد داوود الاصبهاني الظاهري. هذا ابتلي بعشق المردان مع انه كان قاضيا. كان ينظر اليهم ويحدق في صورهم الجميلة. وله كتاب اسمه كتاب

شهرة مليء بالاشعار الماجنة وغير ذلك حتى ان ابن سريج عيره به مرة. وله عبارته المعروفة ما احللت سراويلي على حرام. لكنه بقي يتعذب بهذا صده الفقه صده

الاسلام ولكنه بقي بسبب هذا الاختيار وهذا التسامح وهذا الضعف في النظر الفقهي معذبا ومبتلى. الثاني ابن حزم الشهير

لو قرأت في كتابه طوق الحمامة لوجدت انه يذكر انه يعني اعجب بجارية وكانت هذه الجارية تجلس في بعض المآتم وتنشد

عارا وصوتها كان جميلا وابن حزم هذا ابو جواز الغناء يبدو انه يعني تسمح بمثل هذا مع ان هذه نياحة ويذكر انه يسمعها كان يسمعها وصوتها كان يقع في فؤاده موقعا عظيما

وحصل ولم يعني يتحصل عليها فبقي ذلك حظ الشيطان منه في قلبه. ولما اكثر من قصص عجيبة في كتابه طوق الحمامة

لا تليق بالفقهاء ذكر العبارة التي في اخر كتابه اننا ذكرنا هذا من باب من باب كيت وكيت والله ما حللت سراويلي على حرام ابتلي بعشق عذبه

بسبب اطباق نظره بناء على ذلك القول الفاسد. فاصابه سهم من اسهم الشيطان. الثالث رجل يقال له ابن طاهر المقدسي. ابن طاهر

هذا رجل واهي وصاحب حديث ورحل رحل في اماكن كبيرة وكان افضل من ابن حزم في باب الصفات. بل له رد على ابن حزم. ينتصر فيه لعقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات. لكنه كان الصوف

رقاصا وابن الجوزي رد عليه توسع في تلبيس ابليس. هذا رجل كان يذكرون عنه انه عشق جارية. وكان يذهب ينظر اليها وهي تعجن من بعيد

ولا يكلمها. حتى قال الذهبي قال هذا حظ الشيطان منه. وكان يفعل اي شيء غير هذا. والجواري كنا يتسمحن بكشف وجوههن. كما نبه على هذا ابن القيم

وكثير من بنات المسلمين اليوم ويسمح لهن ينكشف شيء عند المهنة عند التعب. وكثير من بنات المسلمين يطبقن على انفسهن احكام عورة الامة

فوقع ذلك منه وبقي ثقبة فيه. هؤلاء شذوذ من عموم فقهاء الامة والحمد لله. لكن قارن هذا الفقه المتعجل الذي لم يراعي حتى اختلاف

الأحوال بقول الإمام احمد الأمة إذا كانت جميلة تنتقب وقول ابن تيمية لما جاءت الجواري التركيات قال لا هؤلاء لابد ان ينتقموا ولا يطبق عليه النمط

قال الفقهاء الاوائل واخذ بافضل الامام احمد لاحظوا الفرق لاحظوا الفطنة لاحظ فعلا مراعاة مقاصد الشريعة كمقاصد شريعة لا هذه الكلمة التي تقال اليوم

وتستخدم الا في النزاعات الاباحية. هذا

موقع لبعض متفقهة الظاهرية مما وقعوا فيه وحتى صنفوا تصانيف لا تليق بطريقة الفقهاء ولا بخطابهم ولا يصلح اصلا ان يحتج انسان بمثلهم اليوم بعض الناس لا

بان يكون له اختيار في منتصف كتاب او غير ذلك او شيء حتى يوقعوا الامة كامة في مثل هذه المشاكل اذا كان هؤلاء فقهاء وحفاظ حديث وفيهم

لدرجة انهم ما كانوا يستمرون. وكان لكل واحد منهم وضع لنفسه حدودا واضحة. وما استطاع احد ان يقف لهم على خنا. او لمسة حتى كيف ننشر مثل هذا بين عمر؟ لن

يقع في قلوبهم من تعظيم الشريعة ومخافة الله ما وقع في قلوب هؤلاء. تدبر في هذا وتفكر