مراتب غسيل العقل ... !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا موضوع مهم جدا مهم لكل اب وام ولكل شاب ولا اظنني ساكون قادرا على

الوفاء بالمقصود ولكن حسبي ان انبه تنبيهات الموقظه تحرك غيري للحديث ايضا في الموضوع ولعل الافاده تتم بافادتي ولكني

هنا انا سادل بدلوي رايت فيديو لاحد الشباب الذي يقول انه كان ملحدا وسبب الحاده انه حصل له غسيل

عقل ويبدو انه صادق الى حد ما ولكن كيف يتم غسيل العقل ما هي الرسائل

الخفيه التي دائما يتلقاها الكثير ثير من الشباب والشابات فيحمل ذلك على التشكك بمجموعه من

الحقائق والثوابت الشرعيه وقد يؤدي للالحاد وقد يؤدي ذلك الى انحراف فحسب وهذا قد يقع لبعض طلبه العلم يعني

الامر ليس دائما واقفا على مساله الالحاد لا قد يوجد انسان منتسب للعلم ظاهر التنسك

وقد ح له غسيل عقل في ملف معين هذا الامر جعله يخرج عما ينبغي ان

يكون عليه ساضرب مجموعه ساضرب عده امثله هذه الامثله توضح المقصود وتبين لك كيف يتم غسيل

العقل احد التعليقات على هذا الفيديو واحده تقول تقول له ث ربك تعالى الله عن

الاطفال الانسان الحاذق اول ما يرى مثل هذا التعليق يقول في نفسه ولم ولم يصرح

يقول اه هذا هذا هذا هذا انسان يريد ان يكفر لداعي الشهوات ويضع الاطفال في

المقابل سبحان الله هو هو يقصد هي تقصد مثلا الاطفال الذين يقتلون والذين يعذبون وكذا فيقول سبحان الله هو يفترض ان يؤمن

الانسان باخره ياخذ فيها هؤلاء الاطفال حقهم فهي ان كفرت صنعت شيئ لهؤلاء الاطفال ما صنعت شيئ لهؤلاء الاطفال ولكن هي قضيه

اريد ان ان تستخدم هكذا من الممكن ان يقول الانسان الحادق والواقع ان المساله فيها نوع دقه الان اين

غسيل العقل غسيل العقل بان ترتبط ذهنيا مجموعه من المعطيات مع الشبهه انك دائما الان مثلا تصير كل ما

تسمع كلمه اطفال ايش ما الذي يخطر على ذهنك الشبهه سواء كنت قادرا على الاجابه

على الشبهه او لست قادرا ولكن دائما حين تسمع معاناه الاطفال مباشره يقع في ذهنك

الشبهه وفي كثير من الاحيان ت قاوم هذه الشبهه وترد على هذه الشبهه وقد يكون عندك

جواب لكن في وقت معين تكون تحت ضغط نفسي معين تحاول ان تعيد الاجابه الان اين وقع غسيل العقل في

التوجيه الذهني ان هناك معطن معينا يربط بينه وبين الاعتراض على الله تبارك وتعالى تعال الله

علما ان الاطفال هؤلاء هم باب هم من اعظم الابواب التي من الممكن ان يترقى الانسان

ايمانيا بمشاهدتها فاولا الله عز وجل صفته انه لم يلد ولم يولد فكل مولود في هذه انت اذا

رايت مولودا صغيرا مباشره ستقول اين ابوه اين امه ها ف فلا والاب لابد ان يكون مولودا وهكذا

حتى تصل الى الله الذي لم يلد ولم يولد ما يسمى بامتناع تسلس المؤثرات او امتناع

العلل او امتناع الاسباب وايضا هؤلاء الاطفال فيهم مظاهر الرحمه فانت ترى انه في فطره البشر يحنوا الناس

على الاطفال والله عز وجل وضع اللبن في بطن الام وحتى عمليه علاقه الذكر بالانثى

واحتياج كذا وكل الذي حصل هذه كلها ايات اصلا لبقاء النوع فهت تشاهد هذا الامر

سبحان الله وتتفكر فيه ها النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا على رحمه الله عز وجل

لما راى امراه ترضع طفلها قال رايتم هذه ملقيه طفلها في النار قال كذلك الله عز

وجل لا يلقي عبده يعني هذا القاء الخلود فضرب لهم مثلا بمثل هذا قرب لهم

الامر سبحانه صلى الله عليه وسلم قرب لهم رحمه الله عز وجل ايضا هناك مثلا باتفاق

السلف ان الطفل تكتب حسناته ولا تكتب سيئاته وهذه من مظاهر الرحمه العظيم عند رب العالمين سبحانه وتعالى وهذه مما

يمكن يجاب عليه على ما يسمونه بشبهه الشر المجاني لان الطفل الامر الذي يتالم حسنات

له يوم القيامه والجنه درجات ومن اكثر ما يشكل على الزندقه والكفر هذه مساله الاطفال حتى على الامر

الدارويني اليوم نحن في كل الدساتير في عموم البشر نرى ان الاساءه للاطفال اقبح من

الاساءه للبالغين علما انه داروين البالغون اثم لان البالغين قادرون على نقل جيناتهم والتكاثر بينما الاطفال الى الان

لم تثبت فعاليتهم لهذا الامر قد يقع لهم ذلك وقد لا يقع ومع ذلك الطفل في نفسنا

اثمن بل حتى امر الاطفال هذا من اكثر ما قد يزعزع نظرتك للثقافه الغربيه فملايين

الاطفال ينشؤون بدون اباء مع امهات عازبات كما يقال بسببها الثقافه الغربيه ملايين يقتلون يجهرون

يوميا ليس ليس سنويا ولا شهريا لا لا لا يوميا ملايين يقتلون مثل هذا غير الذين

يرمون في الشارع غير الاطفال الذين يعملون في ظروف سيئه جدا في مزارع ومصانع تابعه

للنظام الراسمالي الذي يضخ لنا ويتحكم بعموم ثقافاتنا وغير الاطفال الذين يقضون تحت قنابل واسلحه دعاه الانسانيه

لكن كل هذا كما تشاهد وتلاحظ كل هذا سبحان الله ينسى ويركز على جانب فيه شبهه او فيه

اشكال وحتى هذا الجانب هو جانب برهاني اصلا ومع ذلك هذه من مراتب انك دائما تكون

في جانب الدفاع ويرتبط الامر عند ذهنيا بايش بالشبهه وهذا بارك الله فيكم من موارد الاشكال وهذا حتى يقع لطلبه

ال علم في ملفات علميه لكن هذا الصوتيه موجهه لعامه الناس وطلب العلم موضوع حين يقول ابو ذر

لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يطير الا ومعنا منه

علم الوحي اذا نظرت اليه بتدقيق تجد انه يربط الايمان بكل شيء تراه وتجد في كل شيء

اما اما مسائل تتعلق بالفقه ودائما ابدا مع المسائل تتعلق بالفقه تجد بالفقه او التفسير او غير ذلك

تجد معان ايمانيه عميقه يحصلها من تطلبها وهذا مثال ولا المساله اوسع طيب مثال اخر على شيء حصل قريبا انه شخص جالس

يتحدث عن حق الله وحق الله وتعظيم حق الله تبارك وتعالى فجاء ناس وادوا عليه

ايرادا قالوا طيب فلان انسان يعني انتهك حرمه امك كافر او انسان مسلم عفوا انسان كافر لم ينتهك حرمه امك

بل دافع عنها ها او انسان مسلم انتهك حرمه امك لاحظ الان اين المشكله ممكن ياتي انسان

ويحاول يجتهد يجيب على هذا الموضوع فيجلس يقول المسلم ان الله لايف يشرك به مادك من

يشاء ونعم المسلم يعاقب المسلم يعاقب ولكن ماله للجنه ولو دخل النار واما المسلم واما

الكافر يغذى يغذى بحسناته في الدنيا وماله الى الخلود في النار طيب قد يكون يعني هذا يعني هذا الجواب لكن

مساله اعمق الان الا تلاحظ في المثال الاول ان البشر من زمان من زمان يعرفون جيدا

انه في اطفال يعانون ما فرعون عندنا في القران فرعون كان يقتل اطفال بني اسرائيل

وعندنا قتل اصحاب الاخدود هذه الشبهه انما ظهرت في وقتنا حين اريد غسل العقول كثير من الناس كان يموت لهم ابناء

فكانوا يتعزون انه مات لنا ابناء فجاءت الشريعه تواسيهم ان ابنائكم ان مات يكون شفح لكم يوم القيامه فال المساله معروفه

الامر نفسه الناس تاريخيا يعرفون مثلا وجود خوارج وجود دعار وجود قطاع طرق من المسلمين وجود اناس قد يكون ملتزمين

بالنظام من اهل الكتاب يدفعون الجز و محترمين لكن هذه الشبهه لم ترد في الزمن

القديم والامر اعمق حين نتحدث عن مسلم وكافر فنتحدث عن انسان في عقيدته ان المغتصبه والفاعل و لابد ان

يعاقبه الله عز وجل ولانه انتهك حق الله ولو عفي عنه من قبل الضحيه فلا بد ان

يستغفر الله ويتوب اليه فهو تحت المشيئه وال فالمسلم اعتقاده ن عن الفعل اكثر واما الكافر فيعتقد ان فاعل مثل هذه

الامور ان سلم من يد القانون فلا شيء يلاحقه كما يحصل في عموم حروب بني ادم

الحروب تقع فيها انتهاكات كثيره ولا احد يستطيع ان يحاسب عليها لانها كانت حروب هرج

ومرج الان اين قصه الغسيل في المره الاولى ذكرنا لكم قصه الغسيل ان يرتبط عندك شيء معين ذهنيا

بشبهه كل ما ذكر تتبل الشبهه وذكرنا العلاج ان الانسان يطلب العلم ويعرف ما ارتبط بهذا الشيء من اثار اسماء

الله وصفاته ونعمته في وحيه سبحانه وتعالى الاثر اما الموضوع الثاني هنا فهو ان يورد شيئا نادرا شاذا على ظاهره

عامه يورد شيئا نادرا شاذا على ظاهره عامه ارايت الذي يكذب بالدين فذك الذي يدع

اليتيم هذا الاصل هذا الذي يتسق الان لو رايت انسانا مغتصبا في حرب انسان دخ في حرب فاراد ان

يغتصب امراه اشتهاها واراد ان يغتصبها ف فنهي واراد ان يعلل تعلي عقديا هل سيقول

هناك اخره لهذا انا سافعل ام ماذا سيقول ا ماذا سيقول سيقول الدنيا هذه البقاء فيها

للاقوى وانا اصح صنيع الاقوى انا انقل جيناتي او انا كذا او انا كذا الحاصل انه هنا اورد مثالا نادرا فليس كل

المسلمين سيفعلون شيئا كهذا و انما سيفعله بعض المسلمين وليس كل كفار سيحسن له وانما هو واحد او اثنين ولا يمكنه ان

يولد مثالا كهذا اذا تحدثو عن الوطن او ابن القبيله او او او حدثوه عن

اخيه ها فلن يقول ابن الوطن الذي كذا ام ابن الوطن الذي كذا ولكن في امر الدين فقط

يورد مثل هذا الامر وهذا امر ان وقع فهو نادر شاذ لكنه لا يلغي قاعده عامه فلا يمكن ان نخرج

الانسان المسلم عن رحمه الله عز وجل والله لانه انت لان لانه اساللك ونجعله كالكافر ولا يمكن ان ندخل الكافر

الجنه لانه احسن اليك فلست انت المركز ولا يمكن ان حصلت مشكله على الدين بين

مسلم اسائلك وكافر احسن اليك ولكنهم اختلفوا على الدين الا تقف مع المسلم لان الخلاف ليس بالاحسان اليك او الاساء

اليك فالذي حصل هنا ان انه ياتي الى شيء نادر مشكل ومناطه مختلف يعني فيركز

عليه ويترك الحاله العامه والامر المشاهد اصلا الذي يراه كل انسان ليصر حق الله تبارك وتعالى

فحس ومثل هذه الامثله عادي تمشي على ابناء الجير الصغار والا فالمسلمون يعرفون على مر

التاريخ ان هناك عقوبات اصلا حتى لو قلت فلان اقرب لي فلان اهو ليس معناه ان فلان هذا لا يعاقب او

فلان هذا كذا فليس هذا النزاع اصالته ولو قلنا الكافر اقرب الينا ليس معناه ان هذا

الكافر ان فعل لنا شيئا جيدا لن نقول له شكرا ولكن النقاش ان نجعله كالمسلم من كل وجه

وهذا هو البحث وهذا مثل بحثنا مع كثير من الناس ا يتكلموا عن اهل البدع الذين عندهم

حسنات او غير ذلك ولا احد يتحدث عن عن انما نتحدث عن صوره متطرفه تسقط فيها انت

كل حسنات السني لاعتبار معين وا وحاله متطرفه ايضا تسقط فيها كل سيئات البدعي لامر معين

عندك هو الامر نفسه هنا الذي نتحدث عنه انك تريد ان تسقط كل سيئات الكافر وتعامله

كما تعام يعامل المسلم والله لانه احسن اليك علما ان الدنيا ليست ثلاثه انت ومسلم

احسن اليك وكافر اس اليك ابدا الدنيا اوسع منها الدنيا كفار كثير مسلمون كثير و وهذه المعاني موجوده قبل ان توجد انت و

ولا يمكن ان يوجد انسان فمهما احسن اليك فان الله عز وجل احسانه اعظم فالقصه اصلا

ليست بين المسلم الذي اسى اليك هي القصه بين هذا الكافر والله هذا هو الحقيقي قصه

بين هذا الكافر والله عز وجل واحسان الله عز وجل اليك اعظم من بل المخلوق ما احسن

اليك الا بنعمه الله ومنته سبحانه وتعالى هذا مجرد مثال على الاراد وهذه قصه كثيره جدا حتى في سياقات

طلبه العلم دائما يؤتى لقضيه واضحه جدا هذه القضيه بلغت اعلى الدرجات من الوضوح والبينات ومخالف في حرج فيؤتى لبعض فروعها

المشكله فعلى سبيل المثال يعني ايمان اهل السنه ان لله عز وجل افعال اختياريه ويفعل

ما شاء متى شاء وان الفعل غير المفعول وغير ذلك فماذا يفعل المخالف حين يسقط في يده

يبدا يبحث ياتي مثلا لحديث النزول ويتحدث النزول في ثلث الليل الاخر وكيف وكيف وكيف مع ان

هناك نزول ومجيء يوم القيامه في وقت واحد وهو ايضا لا يؤن به فمثل هذا الذي يقول لك واحد اغتصب هو

في النهايه التطبيق العملي لمثال هذا ان يحب لاعب كوره ما احسن له شيء اكثر من

انسان مسلم ثاني ممكن يكون طالب علم يكون انسان او انسان فقط انه من بلد اخر هذا هو

التطبيق العملي ها وهذا كثير مثل كثير من من يجادلون انا في قضيه العذر بالجهل ومش عارف ايش و ثم

التطبيق العملي ايش ياتي لرجل يصفه بالامامه والاجتهاد وقع في الشرك الاكبر وكان داعيه له وصنف في الرد عليه الصالم

المنكي ها ومع ذلك هو معذور فذا نحن لا نتحدث لا عن لا نتحدث عن جاهل ولا نتحدث

عن عدم قيام حجه ولا نتحدث نحن نتحدث عن ميل عاطفي لعدم انزال الاحكام الشرعيه على

بعض الافراد لا اكثر ولا اقل لا اكثر ولا اقل هذا الميل العاطفي هو مجرد تحكم والغى

الاحكام الشرعيه وهذا الميل العاطفي سيجعلنا في حرج اذا تحدثنا بعد ذلك عن قطعيه النصوص وعن كون النصوص شفاء النصوص ليست

دواء فح ليست غذاء هي شفاء يعني شفاء للشبه ها وكون الوحي قاطع لحجه الناس الاخرين

وكون نتحدث عن خلود الكفار في النار الذين كثير منهم ما بلغه الوحي او اعرض عنه ونحن

نتحدث عن انسان حياته كلها في دراسه الوحي ثم وقع في الشرك الاكبر وفقا لمباني هنا ثم بعد

ذلك نتحدث عنه كانه من اهل الفتره فهي هذه القصه عموما هذا مجرد استطراد هكذا هذه هي القصه دائما ترك المواطن

الواضحه والبحث عن مواطن معينه في الاشكال حتى مثله الرق على سبيل المثال يعني الرق يدخل فيه المثالان اول انه

الرقي يرتبط عندك بالشبهه علما ان الرق هذا ينبغي ان يرتبط عندنا بمحاسن الدين العظيمه

ابو داوود باب باب حقوق الرقيق مع انه ما احد ما احد الزم اهل الاسلام بشيء من هذه

الحقوق فمث ياتون لحكم مثل حكم ام الولد جاءتني شبهه قبل كم يوم وهي ليست شبهه ان

والله ام الولد الجاريه ل تنجم من سيدها انها تعتقد مجرد ما يموت سيدها هذا حكم

اسلامي خاص هذا حكم ما عملت به امه من الام فقط اهل الاسلام فعملوا به و عتق به

ما لا يحصيه الا الله تبارك وتعالى وعتق مع اندماج في المجتمع على خير يعني فسبحان الله جاء يناقشون في فرع

تفصيلي في بيع ام الولد اللي هو يعني نقاش ب بين الفقهاء هذه القصه يتركون امورا واضحه

حسنه ويبدؤون يدققون في بعض التفاصيل المشكله التي عليها جواب لكن هذه التفاصيل يطول معه

الحوار وربما يستطيع بعض الناس ان يصح في جوابه بعض الناس لا يحسن ان يصح في

جوابه واصلا التعويد على ان تتعامل مع الاشكالات قبل ان ترسخ عندك المحكمات هذا من عوامل غسيل المخ ارسل لي احد الاخوه

الدكتور عبد الرحمن ذاك قال انا ما احب كلمه غسيل المخ انا احب اتحدث عن توسيخ المخ او كذا ونحن نعني غسيل المخ

اللي هو اثاره مقتضيات الفطره انه غسيل سلبي يعني يعني يغسل الخير والشر على العموم القصه لفظيه

فقط طيب فهذا عامل اللي هو تعويد الناس على النظر الى مضايق الاشكال ويورد عليك

شيئا هو من خياله ليمرر امرا هذا الامر الواقع الموجود يختلف عنه وهذا يزعزع ناس

كثير وهذا يزعزع اناسا كثيرا من ابناء الجيل هذا مهم جدا تعلم اولادك مثل هذا

الامور لانه فعلا فعلا اليوم في حرب على الفطره طيب من مراتب او عوامل غسيل المخ من هذه

المراتب ان يضع عندك صوره نمطيه اختزال مثلا ال انسان الملتحي لحيت طويله عاده ما

يكون انسان لا يكون قارئا ولا مثقفا ولا كذا ولا كذا ولا يضحك ولا يستانس ولا كذا

ها والانسان الاخر الذي تكون هيئته معينه له هيئه معينه هذا انسان عت ان يكون مثقفا

يكون كذا يكون كذا يكون ك حاله الايحاء المستمر ايضا وهذا ما يتعلق بامر الاناث كثير من

مشاهير مواقع التواصل ومشهورات مواقع التواصل م يظهرون شيء من السعاده امام الكاميرات وهذا طبع وهذا سواء كان حقيقيا

او الك لم يكن حقيقيا هذا ليس هو المطلوب من حياه الانسان المسلم وكثير من هذه

الامور هي حاله اقتصاديه يعني اليوم حتى ظهور بعض الناس بكلام يثير المجتمع الاثاره هذه معناه انك راح تصير ترند صيرت

ترند فهذا معناه الله يحفظك ويبارك فيك انه خلاص انه سياتي متابعون متابعون يعني اعلانات اعلانات يعني ايش يعني

اموال هذه عقليه الانسان الحديث المعاصر فتجد كثيرا من الناس يريد ان يعيش حياه في هذا

القالب وتجدهم دائما يحدثونه انه يا انت ليش ليش عايش هذه الحياه حياه الناس المتشدده مع انه

الراحه السعاده هذه لا تكون في في القالب الذي هو هم يرسمونه بالذات ترى حتى الان حتى بين

المتشرعة هذه المواضيع يتصور انه انا انسان ما لي علاقه بالعلم الشرعي علاقه كعلاقه المتينه التدريس مثلا بينما وهكذا

ه هذه الصور النمطيه وتوزيع القوالب هذه لها اضرارها حتى نج كثيرا من الملتزمين لا يظهر سمته الالتزامي او يظهر

بصوره معينه او غير ذلك فهذا ايضا من هذه من الصور فاتني ايضا ان في هناك حديث

قول ابو بكر الصديق لعائشه رضي الله عنها ان كنا انتن صويحبات يوسف او قول النبي

صلى الله عليه وسلم عفوا ان ك انتن صويحبات يوسف لما اظهرنا شيئا وافينا شيئا

فهذه تنطبق على الانسان الذي يقول لك انا الحتت للسبب الفلاني ثم ان السبب الفلاني

هذا تجده سببا لا علاقه له بالالحاد مثل قصه الاطفال ه وه الواقع ان هناك شيء اخر

هذا ادرك في النفس في النفس البشريه ايضا من من ادق صور غسيل المخ وهذ

نختم بها انك لا تشعر انك انك تحتكم لمعايير الاخر او قيم الاخر تنظر للدين للشريعه

وتظن انك انك جاي تدعو للدين نعم كثير منا نشا في الاسلام نشاتي في الاسلام في

امور كثيره من الدين عظيمه هو لا يشعر بها ك متشبع بالعطر ولا يشتمه ولكن احيانا الكافر يعطيك قيمه قيم

نشا عليها مثل تاتي نساء تحدثنا هي متشبعه بالقيم النسويه فجاي تتحدث تقول لك والله

المراه مقدسه في الاسلام لا تمس مو مساله هي مساله انه هذه مساله لها علاقه

بالشهوه قبل ايام رايت نقاشا هذا النقاش انه واحد قال لا تزوج واحده سنها كذا فجا

واحده قالت النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام المؤمنين فلانه بالن الفلان وذا كلام

صحيح ممتاز وانتم ذكور يدعون العنوسه الكلام صحيح ممتاز جدا لكن النبي صلى الله عليه وسلم عدد وتزوج فتاه في سن تسمون سن

طفوله انت انتم ف فهنا ما الشاهد الشاهد انه هناك تعاطي مع السيره النبويه مع مع الاحاديث

مع مع مع وفقا لقيم نتعامل معها على انها اصول تمام فنست دل وهذا حتى في السياقات

العلميه تجد بعضهم يستدل بكلام عالم كان كلام العالم هذا قران في ملف معين في

ملفات اخرى لا يرد كلام هذا العالم احب الامس سالني احد طلبه الع المذهب شيخ

الاسلام بن تيميه في مساله معينه فقلت الذي ينبغي ان يهمنا ادله شيخ الاسلام وليس مذهبه ما مذهبه بالضبط لانه اي

المذهب الذي سيقرره شيخ الاسلام لابد ان تكون له ادله والادله هذه لابد ان تكون

موجوده في كتب قبل شيخ الاسلام او ادله في النصوص الشرعيه ويستطيع الانسان ان يقرر

هذا المذهب من الادله اذا حذق الانسان يقرر هذا المذهب من الادله دون ان يقول

قال ابن تيميه هي مساله شرعيه مهمه مساله لها علاقه بالنظر في النصوص كما ان اي انسان

سني بامكانه ان يقرر عقيده اهل سنه بالادله الشرعيه دون ان يقول قال ابن تيميه لكن هنا اسم ابن تيميه يستخدم لاسكات الطرف الاخر وليس ل تحرير المساله علميه اللهم