هل كان عطاء بن أبي رباح مرجئا ؟ ( برهان التحامل )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فم كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته

الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه الكوثري حين كتب المعلمي ما كتب في

نقده كتب هو شيئا اسماه الترحيب بنقد التانيب كتب كتابه اسماها الترحيب بنقد التانيب و اراد انني ارحب

بالنقد وثم بعد ذلك دافع وانا ايضا ارحب بالنقد وافرح بذلك لانه اما شيء يقوي ما

معي من الحق او يدفع شيئا من باطلي وهذا يخفف عني الاثم والوس ان كان ثمت اثم وثر

لكن بعض الناس يابى الا ان يسلك طريق الاعتساف باسم البحث العلمي فتجده يغوص في الاف المقالات

ثم يحاول ان يضرب كلاما هنا وهنا وهكذا و الدخول مع هؤلاء يطول والايام والايام

قادمه ان شاء الله وسير الناس وسير الناس مدارج الانصاف وخذ هذه الدفعه الاولى خذ هذه الدفعه الاولى سالني احد

الاخوه قال لي هل عطا بنبي روح مرجئ قلت له لا قال الرجل الذي ينقذك يقول ان عطاء

مرج ان عطاء مرج وانك قلت عنه من اهل السنه فتناقش وانك تتشهى فقلت عن سالم

الافطس في مقال لك في الرد على الرافضه انه من اهل السنه فانت تتشهى المرجئ تاره عندك مبتدع

وتاره عندك ليس مبتدعا فلا يوجد عندك منهج متسق اما بالنسبه لسالم الافطس فهذه في

روايه الصدوق على علماء السنه اوعلى روات السنه حين قلت والرافضه لا ينازعون ان هؤلاء من اهل السنه وكنت اعني من اهل

السنه بالمعنى العام كما عناها ابن تيميه في منهاج السنه فان المرجئه والقدريه واهل الحديث وكل الناس عند

الرافضه يسمونهم عامه يسمونهم اهل سنه رواياتهم اين مكانها مكانها في كتب اهل السنه هذا هو مكانها

الاساسي فه واضح ج جدا قص لمن اراد ان يعتذر ومن اراد ان يحسن الظن ولا

يتحامل طيب واذا كان وهذا المثال من التحامل يوحي لك بما في بقيه الكتاب من

تاملات والله اعلم وقد وقد بلغني شيء كثير من ذلك والله المستعان القصه ايضا في

موضوع عطاء عطاء ابن ابي رباح رحمه الله عطاء ابن ابي رباح نعم في كتاب العجلي في

ترجمه ليس في ترجمته في ترجمه عبد الملك العرزمي انه قال وكان عطاء يرى الارجاء يقول

العجلي وكان عطاء يرى الارجاء هذا ان كان محقق قراها قراءه صحيحه قال وكان عطاء يرى

الارجاء يعني ان شاء الله مو وكان عبد الملك فقال وكان عطاء يرى الارجاء هذه لا

وجود لها في في تراجمه التي يرجع لها طلبه العلم في العاده كوارد في تهذيب

الكمال فمن اين لك انني اصلا عرفت انه مرجع ثم حكمت عليه بانه من اهل السنه

فربما انا لا لست مستحضرا لهذه الكلمه البته خصوصا انها ليست في ترجمته المفرده فمن الطبيعي ان تخفى

علي فاين الاعتذار ثم هناك نقطه اخرى وهي اولى لماذا لا اكون انا اصلا ابرع عطاء من

الاساس من تهمه الارجاء انني ابرع عطاء من تهمه الارجاء لما ورد في عدد من كتب السنه

كتب الاعتقاد ما يدل على براءته فهناك روايه في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد يروي من طريق

ابيه ان سالما الافطس المرجئ عرض عقيدته على جماعه من العلماء يقول فكان اشدهم عليه ميمون بن مهران وعبد الكريم بن مالك

قال معقل فد فحجت فدخلت على عطاء ابن ابي رباح في نفر من اصحابي فاذا هو يقرا سوره

يوسف فسمعت فسمعته يقرا هذا الحرف حتى اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد ق كذبوا مخففه

كذبوا هكذا قلت قال قلت ان لنا اليك حاجه ف فخل لنا ففعل فاخبرته ان قومنا ان قوما

قبلنا قد احدثوا وتكلموا وقالوا ان الصلاه والزكاه ليست من الدين مذهب المرجا قال فقال اوليس يقول الله عز وجل وما امروا

الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيم الصلاه ويؤتوا الزكاه فالصلاه والزكاه من الدين قال فق قلت له انهم

يقولون ليس في الايمان زياده قال ا ليس قد قال الله فيما انزل فزادتهم ايمانا فما هذا الايمان الذي زادهم قال

قلت فانهم قد انتحل وك ولعل هذا ما بلغ العجلي وبلغني ان ذرا دخل عليك في اصحاب

له فعرضوا عليك قولهم فقبلته وقلت هذا الامر قال لا والله الذي لا اله الا

هو الى اخر هذه الروايه هذه الروايه ظه اسنادها الحسن عبد الله بن احمد يرويها عن

عن ابيه الامام رحمه الله والروايه اصلا موجوده في كتاب الايمان لابن تيميه وهو من

اشهر الكتب من اشهر الكتب فلو كان الانسان لا يرجع الى الكتب القديمه فانه يرجع الى مثل

هذه الكتب حتى ان سفرا الحوالي ذكر هذه الروايه في كتابه ظاهره الارجاء تمام تمام

ايضا بارك الله فيكم مما يدل على براءه عطاء من الارجاء ما ذكر ما ثبت عن الامام احمد لما سئل عن حديث لا

يزن الزاني حين يذن وهو مؤمن قال قد تاوله فاما عطاء فقال يتنحى عنه الايمان ولو كان

عطاء مرجئا ما ما بارك الله فيك ما احتج الامام احمد روايته وبتفسير لحديث من الاحاديث التي

يخالف فيها المرج وهذا الخبر ال ذكرته عن عبد الله هو مروي في كتاب الايمان للامام

احمد وقد رواه الخلال من طريقين عن الامام احمد فواضح ان عطاء هو كذلك وايضا روى الخلال

باسناده قال عن عطاء قال حين ينتهب ذات شرف وهو مؤمن قال ينتزع منه ايمان فان تاب

تاب الله عليه وهذه اوردها الخلال في السنه في باب الرد على المرجئه فكلامه كان

يستدل به على المرجئه وايضا ايضا تفسيره لحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

طيب فهذه هي ايضا ما يذكر في الرد على المرجئه من قوله كفر دون كفر وظلم دون ظلم

وفسق دون فسق وهذا اثر رواه الامام احمد رحمه الله في كتاب الايمان الذي رواه عنه

الخلال الذي رواه عنه الخلال طيب فمن هنا يعلم ان عطاء بعيد كل البعد عن مذهب المرجئه وان ما قاله العجل معارض

بما هو اقوى منه بما هو اقوى منه طيب ولو فرضنا كما قلت ولو فرضنا ان

ان عطاء هو عطاء بن ابي رباح ثبت عليه ذلك فان ثبوت هذا الامر عليه ليس

ا من الامور المعلومه عندي فهذه دفعه اوليه ها وايضا محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر

الصلاه اورد اثره كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسره بما يخالف مذاهب الخوارج والم

بما يخالف مذاهب الخوارج والمرجئه فهذه عينه على التحامل ولا حول ولا قوه الا بالله