ثلاث شخصيات أشجتني غاية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ثلاث شخصيات اجتني غايه المرء وهو يسمع للناس الذين يحسنون به

الظن وحين يتعامل مع الناس في مواقع التواصل تمر عليه الكثير من المواقف المحزنه والمشيه والكثير من المواقف المضحكه

والكثير من المواقف المغرببه ومع مرور الوقت قد يصاب بشيء من تبلد الاحاسيس تجاه بعض المواقف التي كانت

قديما تحركه جدا ولكن هناك من الامور ما لا يملك الانسان نفسه امامها اذا انها تخاطب بقايا الحياه في

قلبه فما دام انسان يتنفس فلا بد ان يتاثر مهما بلغ قلبه من القسوه او

الجمود هناك من الامور ما هو ليس صالحا للنشر لهذا لا استطيع اشاركه مع الناس

احتراما لخصوص السائلين او من عرضوا القضيه او من كان بيني وبينهم امرا حتى من ناحيه حتى عند عدم ذكر

الاسماء لان بعض الامور واقعا لا يصلح ان تذكر وهناك من الامور من اظنها صالحه للعرض للعبره والفائده

والله المستعان كان لي مقال اسمه من اسباب البراءه البراءه من النفاق او من اسباب

اصابه الحق احد هذين المقالين فجئت ان احدهم اخذ هذا المقال سلخه ونسبه لنفسه وليته اذ نسبه لنفسه سكت

بل وضع مقدمه انه غاص في بطون الكتب حتى يجمع هذه الماده ثم اقحم في منتصف

كلامي اسم شيخه الذي لا احبه نهائيا هو رجل له وقيعه في الامام احمد شيخ ثم بن تيميه وغير ذلك فلهذا انا في

نفسي نفره شديده منه فاريت وانا في العاده معتاد على مساله ان ياخذ بعض الناس مجهودات او

كلماتي مساله السرقه ينبغي ان تفهم انه فكره معينه ل اخذتها انت وثقتها بصياغه اخرى او نشرتها عند متابعيك او غير ذلك

بطريقتك او حتى بنفس صياغه فكره معينه عابره انت هكذا تقدم خدمه لي وتتفضح بل انا اتمنى ان يبش وينتشر في

الافكار التي تكون صحيحه ونسال الله عز وجل لا يؤاخذنا بالزلل لكن هو احيانا هناك يكون جهد جمعي

انا اجمع الكلام كما حصل معي حين جمعت اثار الصحابه الصحيح الصحيح المسند من اثار

الصحابه مشيت على الصحابه واحدا واحدا اجمع اثارهم في الذهد والرقاق والادب فكانت البدايه مع العشره وقد

طبع قبله كان مع ابن مسعود وعملنا استدراكات الى اخره فجاء احدهم بدا يسخ المجهود لا ياخذ الا الاثار التي انا اتي

بها ثم يزيد في تخريجها قليلا مما انا اصلا تركته للاختصار ولا يكاد ياتي بشيء جديد الا ما

ندر فوضح انه اتخذ عملي وسطى عليه وحتى فيما اتي به في المقالات من اثار التابعين

وغير ذلك هو متابت لعملي وكل اللي يفعل انه يقدم ويؤخر مثل لصوص الحمام قديما اذا

اذا سرق حمامات جاره ولا حاجه ايش يسوي يصبغن حتى حتى يسقون بعض الدواب الاخرى

يصبغ بحيث انها لا تعرف لكن في الواقع تعرف اذا الانسان يعني مو ذاك الصبغ بس ه مصبوغات اعرفهن عرف ذلي

حماماتي شاهد هذا اللص اللي اخذ المقال لا حتى ما صبغ ولا كلف نفسه يصبغ ابد المقال

هكذا كما هو وضعه فسبحان الله اريت الاخوه انظروا ايش انظروا ماذا يفعل هذا طبعا هذا

من باب الضحك يعني واذا بالاخوه يدخلون عليه يعني حتى من من ضمن الطرائف انه مره واحد

اخذ مقالا لي كاملا براءه الامام احمد من تهمه انكار الاجماع مقال كامل مقال يمكن

يمكن في 40 صحيفه او 50 صحيفه سلخه كله بعدين لما جيت اقول له مقالي ولا ربعه

يعضوني بالاخلاص يقولي يا اخي خل عندك شويه اخلاص ليش اخذ مقالك شص ليش انت هيك

مرائي وكذا شقا ت شككوني بنفسي حتى استحيت من نفسي بعض الناس والله بعدين قلت لا

يعني مو قصه لكن هذا مجهودي خليه يقول منقول مو ضروري يجيب اسمي خليه يقول منقول

مو معقوله مقال كاملا يعني لو اردت ان انشره في مجله لا قالوا لي تقسموا مرتين قسمين او ثلاث من

من يعني من كبره وبذل فيه مجهود فالشاهد الاخوه الله يهديهم بد يدخلوا عليه الروسي

ورادس وكذا ادخلوا عليه هذا مقال عبد الله هذا مقال عبد الله ماذا فعل هذا اللي اخذ

المقال من اسباب براه من اسباب اصابه الحق او من اسباب وراء من النفاق والله حلي لا

اذكر ماذا فعل اعطاهم حظرا انا اتابع هذا الان اراه اعطاهم حضرا وحذف المنشور قلت الحمد لله

واذا به يرجع المنشور كما هو فسبحان الله يبد ان المشهور عزيز على نفسه جدا المقال

عزيز كبر المقال بعين يعلم الله ان يعني فعلا قلت يبدو ان المقال جيد فعلا يعني

لدرجه انه متمسك به هذا التمسك الشديد فسبحان الله راحت ايام جاءت ايام بعض الاخوه يذكرون لي وفي انسان يكتب

بالاثار كذا قلت قالوا لي هذا فلان قلت بس هذا دير بالك ايده طويله خطيه ايده الطويله ق شلون

قلت يفرهد ياخذ مرات قبل بايامه ثلي مقال فشاهد بدا يقولون يعني بدا تاتي عنه انباء

انه مثل شيخه هذا سوء الادب مع الائمه والى اخره على انه يعني واضح ان هذا ليس

شيخه شيخه ولم يدرسه لكن هو متمسك به في بعض السياقات ولكي يشعر يعني بنوع من

التميز قبل كم يوم بعض الاخوه نقلا عن بعض المقربين منه جاءني يعني جاء ف هذا المقرب منه يخبر ان ان هذا الاخ

يحتظر الان لانه مريض بالسرطان وهو في 38 من عمره وقد بلغ به السرطان مبلغا عظيما خلاص

هو الان على الفراش يحتظر وحكى هذا المقرب عنه انه كان انسانا فقيرا وهو ابو لعيال

صغار وكانت امنيته التي كان يسر بها الى بعض المقربين منه ان يكون عنده سياره

بس هو من مصر ان يكون عنده سياره ياخذ اولاده الصغار بجوله وقد مات وحاجته في صدره يعني قارب

والله المستعان فقلت يعني فيعني في طلب للسماح وكذا ليس منه بشكل مباشر من هذا

المقرب انه اي انسان بينه وبين هذا الشخص ما الله ما خليه لانه الرجل خلاص

يحتوي فعني قلت كان قليلي من اول والله يعني المدونه كلها على حسابه فضم الله

تبارك وتعالى ي اكثر 2400 مقال ياخذ اللي يبيه قايل من اول يعني فعلا فعلا كثرت

جدا قلت يب انا انا اصلا يعني صحيح غضوب وكذا لكن انا اصلا من زمان وهذا الكلام صارح فيه يمكن من اكثر

من سبع سنوات وكاتبه كتاب ان انا اصلا اسامح كل من يتكلم فيه وهذا التزام التزمه على نفسي كل من

يتكلم في انا مسامح له وكل من اخذ مني شيئا انا مسامح له لكن مشكله بينه وبين الله ويعلم الله اني ما

ارى سان يعني يقول في كلاما الا واحمد الله على انه لم يطلع على قبح الحقيقي

وانه بدا يذهب الى بعض القشور وبعض الامور والا القبح الحقيقي والله ان بستر عظيم من

الله تبارك وتعالى اقول الحمد لله هو ناقم ويريد ان يتكلم واذا به ياتي بامور الله المستعان

والله لو عرفني في واقع لو اجد شيئا عظيمه لكن الحمد لله ان الله ساترنا وعيشين بستر

الله سبحان الله قصه هذا الرجل يعني اثارت عندي علامات تعجب وعلامات استفهام يعني هذا المسلك الذي سلكه وه

الطريقه التي كان يفعلها هل يمكن يكون لها علاقه حقيقه نحن عندنا نفسيه صعبه ان بعض

الناس اذا مر بظروف صعبه او مظلوميه او كذا يستمرئ بعض الاخلاق السيئه التي لا

ينبغي ان تفعل بدلا من ان يكون منكثرا لله وهذا شيء عجيب يعني هي هذه الذنوب كفارات

اصلا عفوا هذه عفوا الامراض او الابتلاءات كفارات ثم يعني طر على بالي انه دائما

الناس اذا راوا اعوذ بالله بغيا اذا راوا ملحدا اذا راوا كذا يبداون يفترضون الافتراضات ان والله ممكن كذا ممكن ك

دائما احسان ظن دائما هو ما عليه ذنب هو دائما تحت ظرف ضغط قهر لكن حين يتعلق

الامر بانسان متدين مثلا ممكن يقال انه فعلا الضغط او المرض او او او العثر ممكن يحمل بعض الناس على

بعض الامور لا على جهه الاكراه لهم وانما يكونوا عاملا والا هم اقط عنهم اللوم

هذا الشخصيه الشخصيه الاولى اللي اجتني جدا وينبغي انه يعني حتى درس اخذته انه ما

ينبغي اني ابالغ واسال الله عز وجل هذا يعني انا حتى كثير من يعني معود نفسي اني ما اخذ واعطي

مع الناس على نفسي اننا نبالغ في في احبب حبيبك هنا ما يكون عدوك يو ما ابغض عدوك

يوم ما يكون حبيبك يوم ما ونحن كلنا في ستر الله يعني وكلنا في هذا الاختبار ما فينا من ال كلنا خطاؤون

كلنا عندنا مشاكل ينبغي ان نغضب لله لكن في الواقع اننا الان نغضب لانفسنا اكثر ما

يكون ثم بعد ذلك اذا كان الامر في حق الله بدا نتكلم عن الاعتدال والوسطيه واللين

والرفق ولا حول ولا قوه الا بالله الشخصيه الثانيه شخصيه انا الان لي شهر معه شهر احاول ان اقنعه ان صلاته

صحيحه انسان مصاب بوسواس شديد طبعا بدايه كان الوسواس في الكفر والايمان جلسوا مع مجموعه من الشباب اللي

اللي هذا شغلهم الشاغل فسبحان الله وسوس المسكين وسوس انا كفرت انا كفرت انا كفرت

انا ك عملت على هذا الملف الى ان الحمد لله يعني واقنعت ان تراك موسوس جئنا الى

موضوع الصلاه نسيت تكبيره كذا فعلت كذا اشعر انا شككت اني شككت شككت شككت عملنا عملا

جيدا هناك فصل المقيم في معالجه الوسواس عظيم في اغاثه اللهف حقيقه فصل اجاد فيها

اي ما اجاد بهذا يعني وقلت لهم الكلام يعني ان الله لا يعنك كذا لا تس الظن بالله

لا وصلنا الى موضوع القراءه حقيقه بعض التفاصيل الفروع الفقهيه عن بعض المتفقه التي لا يفهمها

العامه ممكن ان تدخل وسواس اذا ظهرت اذا اعطيت العامه واما موضوع التجويد هو ادخلوا ع يعني راى مجموعه من هؤلاء

القراء المتعنتين والذين يتجاسرون على اطلاق كلمه خطا وغلط على امور فاضل و مفضول ممن

يبالغون في قضيه التجويد فعزز عنده الوسواس وجننو تقريبا هؤلاء انا رايت منهم وس هنا في

الكويت كغ غلط قا غلط من صجك اذكر الله بس اذكر الله هكذا فهذا المسكين جاء وقرا لي

الفاتحه واذا به يقراها احسن من كثير من الائمه عندنا قلت له يا اخي الان الصحابه

ما كانوا يفتحون الفتوحات وكان الناس يدخلون وماسك بالضاد وان الضاد مخرجها عندي قريب من الطاء واخشى

فقلت له الان الصحابه لم يكن يفتحوا الفتوحات كانوا يدخلون الديار هذا رومي هذا بربري هذا فارسي هذا

كذا بربري هذا اسمهم قبل بعدين صار امازيغ الواقع ان هذا ما في فرق بين تسمين بس

عشان بعض الناس يسعلون هذا كذا هذا كذا هؤلاء بطبيعه الحال لسانهم لم يكن عربيا ولهذا مخارج الاحرف لن تكون عنده لن

تكون عندهم على اعلى مستوى والصحابه كانوا يقرونه على على ما يقراون بمجرد ان يفهم الكلام

بالجمله واللحن الذي يحيل المعنى هناك لحن يحيل المعنى هناك لحن لا يحيل المعنى هناك

لحن محتمل بدليل انه حتى مثلا باب الصلاه خلف الاعرابي موجود في بعض كتب الفق المثور بن

مخرمه منع اعرابيا ان مع الاعراب الاعراب اهل العربيه ولكن القران له له قراءته الخاصه منع اعرابيا ان يؤم الناس بالموسم

قال خشيه ان يغلط فيحملها الناس عنه او خشيت مع انه هذا هذا النوع من الغلط ليس

هو الغلط المبطل بدليل انه ما ما ما ما يقول لهذا الاعرابي يع صلاته ولكن المقصود انه لا يبلغ الرتبه

الاجود في تجويد القران اصل تجويد القران موجود وفي رساله ابو مزاحم الخاقاني ومساله انه بدعه وكذا الكلام غير صحيح انه

من الصدقات للفقراء ابن مسعود قال له للفقراء بالمد لكن يعني وان كان الاثر في اسناده

الكلام لكنه محتمل لكن المقصود ان الامر له اصلا عند السلف خلافا لمن يدعي انه

موضوع التجويد هذا كله بدعه وكذا هذه غمره من غمرات السياق المناكف العصري ولكن ينبغي ان يفهم الناس ولا يدخلوا في

العنت لمجرد انك تستعرض وتريد ان تظهر ان عندك شيئا تدخل الناس في العنت وتشعرهم

يعني الناس حتى الله المستعان ينشغل عن الخشوع والتدبر بقضيه اخراج الحروف والمخارج وهذه ذكرها ابن تيميه ونبه عليها

رحمه الله عليه ف وللتو هذا ارسلي هو سؤال عن موضوع المذي للتو والله حتى عبد الله جالس مه فيقول لي

منو هذا ققول له هذا اللي انا انا انا يا هو الا اقنع صلاته صحيحه للحين يتعرف على

الصلاه وانا يا انا يا هو ما في وانا صارلي شهر معه وباذن الله سنه كمل اذا هو

يستمر يا انا يا هو نسال الله يعاف باقرب وقت ممكن الناس اليوم شيء عجب اما متهتك معتد

بعقله ويجيك يسالك هو ليش امر بكذا وهو على جهه الاتهام للوحي واما ياتيك الله يبارك فيك

انسان موسوس بطل صلاتي انا كفرت انا كذا انا كذا حتى يعني كان بالانس جاءت واحده

وتسالني عن حديث هذا والحديث مو عاجبها اللي ياخذ بناصيتها يقول الله مثلك من خيرها وخير ما

جبلته عليه من شرها شر ما جبلت عليه انه كيف كان من ضمن الكلام يعني الاصلا المراه مجبوله على

الحياه يعني مو العكس ما ثم الرجل يعني هو فعلا دفع مهره والى اخره وليس معناه انه

لا حقوق له يعني الان لو يجي مولود الانسان يقول له نقول له يعني الله يجزيك

خيره ويكفيك شره مثلا هل معناه ان والله هذا المولود ليس للوالد عليه حقوق او عفوا ليس له على الوالد حقو

يعني اخترعوا كلشي ما يعرف شنو الصوت هذا ايه ف الله المستعان بل له حقوق

واجبات شلون يقول من شر ومن شر ما جبلت عليه قلت ما هي نبي ولا ملك هي انسان فيه

خير وفيه شر يستطيع ان ينفع ويستطيع ان يضر هو هذا دعاء بالخير وحسن الخلق ايش

المشكله فضربت لها مثالا قلت تدرين ما مثلكم مثلكم كمثل انسان في عمل معين فيقال

له ترى الجماعه يحتقرون ترى الجماعه ي ترى جماعه يحت فاذا جاءوا يتكلمون معه كلاما

عاديا ما ما الذي يحصل فيه يفهمه على اساس الفكره الاصليه التي جعلت في عقله ان الجماعه يحتقرون ما لقينا

واحد يقول والله ليش الاباء م لهم حق في الاسلام وليش كذا ليش ي قال امك ثم امك ثم

ليش احنا بشر درجه ثانيه الى اخره وقلت اساس هذا قلت لها ولو فرضنا طبعا ولان اكلمها هي و بهذا الوضع

اقول لو فرضنا ان الذكوره جنسها افضل من جنس الانوثه كما جنس الجمال احسن من افضل

من جنس القبح كما جنس الطول افضل من جنس القصر طبعا عشان امرا نضرب لهذه

الامثله كما جنس الغناء افضل من جنس الفقر هذا غير مؤثر لاننا بالاساس نحن جئنا الى هذه الدنيا في حال اختبار

والاختبار انت ما تختار النموذج الاختبار حقك انت ممكن تختبر بصفتك غنيا لك عليك واجبات ولك حقوق ممكن تختبر بصفتك

فقيرا انت امتحانك من هذا النوع ممكن تمتحن بصفتك ذكرا بصفتك انثى بصفتك كون جنس الشيء اللي انا فيه افضل

هذا لا يعني انني كفرت افضل فحكم الجنس لا ينطبق على كل الافراد فمثلا قد ياتي انسان اعجمي

مسلم يكون افضل من كل العرب المسلمين في عصره او حتى كل و قلنا جنس العرب افضل لا

المقصود بالمجموع لما نقول الجنس يعني بالمجموع وان الرجال عليهم مسؤوليات وعليهم واجبات وانت علي

مسؤولى اخره لكن هو المقصود ان كل واحد له عبوديه جاه الله تبارك وتعالى والا فكره المساواه

المطلقه فكره لا يمكن اثباتها اصلا لا بسياق عقلي ولا بسياق بيولوجي ولا بسياق ولا باي سياق ولا باي سياق

كان فبعد يعني كما يقولون خناء كما بعد يعني شجار بيني وبينها اقتنعت الحمد لله قالت لاث متالف

وانت لازم تكتب وانت لازم مش عارف ايش وانت لازم ان شاء الله كان فضينا الشخصيه الثالثه التي

اجتني شخصيه شاب جاء يسال عن قضيه المنول الجنسيه و للذكور فيعني ظهر لي من اسئلته انه مسكين ابتلي

بشيء فبعدين صرح لي انه تم الاعتداء عليه صغيرا وانه ما فعل هذه الخطيئه بعد ذلك

ولكن الله المستعان صار يجد في نفسه ميلا ولكنه صابر سمع لاحد المهتوك من التجريبيين

الذين عندنا ايش يقول يقول يقول اصلا موضوع الشذوذ هذا او الجنسيه لا يمكن علاجه

الغرب انفق المليارات على هذا ولم يفعل فقلت له هذا كلام غير صحيح العلاج ممكن وحتى كثير من الطاف

النصرانيه تذكر امثله على هذا رد على الملاحده وفي الاساس نحن عندنا اراده نستطيع ان نقاوم حتى ميولنا للاناث الميول

الطبيعيه في سياقات معينه قلت له الغرب عندهم حريه جنسيه مفتوحه ف ف بطبيعه الحال لن يستطيعوا ان يوفروا

المقاومه الكافيه لمثل هذه النزاعات بل هناك داعمين لها في مقابل فسياق هنا مختلفه مشكله كثير

من التجريبيين المنتسبين للملا انهم لا يرون الدنيا الا من خلال منظار الغرب و يراعون الفقات الجوهريه بين

مجتمع فيه بقايا قران وسنه وبين مجتمع ما في شيء من هذا اصلا حتى من لو نريد ان

نتحاكم الى الاعراف هناك فرق ظاهر الحاله يعني الحاله هذه من الانه تك عند كثير من التجريبيين انه ياخذ ما

عند الغرب والدنيا كلها قياس على الغرب الغرب هي الحاله الاصليه وبقيه البشر نسخ مصغره او نسخ مشوهه

يعني انا نرجو تقدما او او رفعه او فهما من خلال هؤلاء الذين لا تعمل عقولهم

بالتبديل والتغيير الا في النصوص وفي الشرع وما ياخذ وما ياتي عن الغرب ياخذونه مسلما

تماما حتى قياس في الحالات الانسانيه التي اصلا النظريات النفسيه دائما نظريات اغلبيه لان البشر ليسوا

الات وان كان السياق التجري بي ينظر البشر على انهم الات وليسوا حيوانات لا ادري احدهم هل يدرك كم هو مسخ

كادوا ان يفتنوا الشاب كادوا ان يجعلوه يرضى بالفاحشه من خلال هذا الكلام لولا انه هو فيه خير وراح يسال بعض طلبه العلم

الشرعي والحمد لله نسال الله عز وجل ان يثبته حتى في الاخير والله كاد يوكين قال

يجوز اني اطلق نظري في النساء عشان تتعدل ميولي لا حول ولا قوه الا بالله