جرائم الشرف والمسخ الجمعي ..!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته جرائم الشرف والمسخ الجمعي انا لي مقال اسمه التحذير من تاييد جرائم

الشرف تكلمت فيه عن هذا الموضوع من الناحيه الشرعيه تفصيليا وعن الخطوات التي ينبغي وعلى من

تعرض لشيء من هذا ان يتبعها بالاثر والنظر من اراد المقال ف من اراد ان يفهم

المساله فليراجع المقال هو موجود في المدونه لكن حديثي هنا على هذا الموضوع من ناحيه اخرى

فكره جرائم الشرف تلاحظون انتشارها في عموم بلداننا وفي حتى في كثير من البلدان حتى غير

المسلمه كف تسمع اناس في الجزائر عندهم هذه الفكره ناس في اليمن عندهم هذه الفكره

ناس في العراق عندهم هذه الفكره ناس في الشام عندهم هذه الفكره ناس في الخليج

عندهم هذه الفكره حتى ان بعضهم لا يعي انها في الشرع ليست بهذا الاطلاق ربما يظن انها من الشرع

يعني مثلا في الشرع البكر التي يثبت عليها قضائيا انها زنت زنت بشكل واضح 100 جلده

وتغريب قضائيا بشهاده اربعه وباعتراف وليس قتل هذا الذي ثبت بشكل قضائي وليس تم اكتشاف ذلك بطريقه او باخرى

وامكن الموضوع وليس ايضا اكتشف ان لها علاقه مجرد علاقه بطرف اخر ما الذي يعكسه

هذا الان تلاحظون ان هذه الفكره وحتى لها وجود حتى في بعض دول اوروبا يعني ايطاليا

بالذات الى منتصف الالفينات كون الجريمه جريمه شرف يؤثر في تخفيف الحكم وهذا مما جعل المنظمات الحقوقيه تقوم ضد هذا الامر

حتى موسوليني هذا كان يفتخر بان جده قتل زوجه له لانها لم تحافظ على شرفه فالامر له بقايا لكن الان بالضغط

العالمي يعني عرفيا في غير الارياف بدات المحاكم يعني قالت لا سنا لن نعتبر كون

الجريمه جريمه شرف امرا مخففا في الحكم هذا الى حد منتصف الالفينات يعني الى عهد قريب

جدا لماذا هذه الفكره موجوده وراسخ الان الا تلاحظون ان هذه الفكره لا تتفق لا مع

الشرع ولا مع القانون ومع ذلك هي قويه اول نق في سلوك الحداثيين تجده م يتكلم عن الرجم

الذي تقريبا لا حظر له في الواقع نهائيا الا اندر النادر والرجم لا لا كد

يكون له حضور في الواقع تجده يتكلم يتكلم بد ان جرائم الشرف الكثيره اما ياتي يتكلم بالموضوع منحل

يدعو للانحلال في مقابل موضوع جرائم الشرف واما الخطاب الشرعي المتسم الذي يقول نعم هذا خطا ولكن لا

يتعامل معه بهذه الطريقه تجد عامه الحداثيين لا يتعاملون بهذه الطريقه او لا يتكلمون عن هذا الموضوع مع حضوره

بقوه وهذا له اسباب اولا لان المقصود عندهم ليس مشروعا اصلاحيا حقيقيا ولان يحاربوا طواحين الهواء فيما

يتعلق بالشريعه ليثبتوا انهم متنورين وحداث احب اليهم من ان يتعاملوا مع واقع مرير وهذا الواقع ربما ينف منهم بعض

العامه او بعض الناس ولان الخطوه التي يريدونها الدعوه للانحلال المطلق ف يعني فهذا اول شيء لفت نظري في الموضع

انه اصلا انا شخصيا قل ما وجدت احدا يتكلم في هذا الموضوع بخطاب شرعي متزن حتى بعض

الناس الذين هم ليسوا حدثين ولا ادري هل يخافون من سخطه المجتمع ام ان الموضوع

يعني ليس مطروق وحقيقه هذا حقيقه هذا محل اشكال لانه مطروق بقوه النقطه الثانيه لماذا جرائم الشرف حتى

اقوى من كثير من الممارسات الشرعيه الم بالشرب او المتعلقه بالعفه ل نعبر بتعبير شرعي

يعني نجد الله يحفظك انه في مجموعه من المجتمعات نساءهم ما تلتزم بالحجاب الشرعي وهناك فك فكره جرائم الشرف

حاضره بعض المجتمعات تجده في الاعراس يجتمع الرجال والنساء ويدك معا وفكره جرائم الشرف حاضره

بعض المجتمعات متسمحليش حاضره طيب لماذا الذرائع الشرعيه سد الذرائع من الناحيه الشرعيه فقدت و يعني حتى كثير من منتسبين الاسلام

تركوها وهذه الفظيع اللي هي جرائم الشرف لازالت موجوده هذه مفارقه هي هي في الواقع عقليه

جاهليه تذكرني بما قراته في معجم البلدان الياقوت الحموي انهم لما ذهبوا الى بعض البلدان بلد البلغار او

كذا فكانوا يعني وجدوهم يستحمون مع بعضهم رجالا ونساء فقالوا لهم كيف تامنوا من الزنا

قالوا لا اللي يزني عندنا عقوبته نضربه بفاس بطريقه بشعه جدا ذكروها يعني يتم تقطيع او صالا فالناس تتقي بسبب شده

العقوبه طيب سدوا الذريعه وارتاحوا حتى في الغرب يوجد شيء اسمه جرائم غيره يعني رجل يكتشف زوجته تخونه او

صديقته او كذا لهذا تجد كثير من جرائم القتل تجاه النساء تكون من شركاء سابق قين او

حاليين طيب ما فلسفه هذا الامر ما يسمى بجرائم الشرف هناك شيء داخل الرجل هو الذي

يجعله يعني يبذل لاجل الوصال بالمراه هو الذي يجعله يحميها يبذل نفسه يبذل روحه يقاتل دونها هكذا اودعه الله

فيه هذا الشيء هو نفسه الذي لو نفخ فيه الشيطان نفخته يجعله يقتل اذا شعر ان

المراه لم تصن هذا الذي فعله كله من اجلها او الذي هو مستعد ان يفعله الغربيين في العاده كيف يحلون القصه

يحلون القصه انهم يبتر هذا الشيء كاملا بخطئه وصوابه بجميله بحلوه ومره بعجله وبجره يعني كانه انسان له يد وهذه اليد

يفعل بها اشياء سيئه واشياء جيده ذبون يقطعون هذه اليد لا الشريعه ماذا تفعل الشريعه تهذب

تبقي على الامر ولكن تهذب لهذا الامور التي الان يفعلونها يحاولون فعلها للقضاء على التسلط ما

يسمونه بالتسلط الذكوري انهم يؤنث الرجال هكذا الجنس الاخر لن ينتفع بهم يعني يحاولون يساوون يساوون الى ان يقضوا على

الرجوله هكذا الجنس الاخر ان ينتفع بهم طيب ماذا يعني بما اسميه بالمسخ الجمعي الان المجتمع جزء كبير من المجتمع

متمسك بهذه الفكره مع انها غير مدعومه شرعيا وغير مدعومه قانونيا وارتبط عندهم في عقولهم ان قيمتك بهذا

الامر وانك ان لم تحافظ او وان تسفك الدم اذا حصل ما حصل فهذا معناه يعني طعن في

نسبك وانك لن يصهر الناس اليك طبعا الجاهليون لهم فلسفه ان النساء هن اوعيه الولد وبما انهن اوعيه

الولد فان وجود الشر في نسائنا هذا واقرار لذلك هذا معناه انه انساب ما هي

مضبوطه لكن اذا برهنا للناس اننا عند اول دنس نسفك الدم فمعناته ان انساب مضبوطه

هذه هي فلسفه الجاهليه في الموضوع فلسفه الجاهليين وهذه الفلسفه ما يستطيع انسان مادي ان

يدفعها خصوصا عند الناس يعتدون بانساب وخصوصا اذا مثلا فسرناها يعني دونيه وقلنا اصلا الانسان كل ما كانت

الدماء حقيقيه بينك وبينه كل ما كانت انت يعني اقرب اليه واحنى عليه واضبط في في

تعاملك معه اكثر سويه لكن من يستطيع ان يقوم الانسان الشرعي المتشرعة اذا من الممكن ان توجد افكار جمعيه تنتشر

بين الناس وتكون قويه وعصيه حتى انها صارت اعصى من من الحجاب اعصى من عدم الاختلاط اعصى من عدم التبرج

اعصى اعصى من كثير من القيم الشرعيه وتكون عصيه بمجرد ان يتلقاها الناس ك عن كابر وترتبط

قيمتهم به توهم ان هذه هي قيمتك في الواقعه العامه عندنا لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فيما روي عنه قال

كرم المؤمن تقواه للما كان يقول من الكريم قال الكريم ابن الكريم الكريم ضرب لهم مثالا بنبي من

بني اسرائيل عشان ينس في القصه الموجوده عند العرب الله يبارك فيك بالانف وان اكرمكم عند الله اتقاكم لو كان

الناس تعلموا ان شرفهم وكرمهم في الدين من الاساس ولو كان الرجل اذا جاء يتزوج يحاسب على انه لا يصلي مثلا بشكل

واضح يعني وان كان هذا في الواقع موجود في بعض مجتمعات بشكل جيد لكانت الحاله مختلفه عندنا في السياق

الاسلامي الناس على نوعين فئه من الناس تحسن الظن جدا في البل عامه ويقول العامه

هذول شويه دراويش ومحترمين جدا وان الاشكاليات كلها في الحكومات وفي الواقع ان العام عندنا منظومه فكريه خاصه منظومه

فكريه ملفقه بقايا حقبه المماليك ببقايا حقبه العثمانيين ببقايا التغريب بشيء من الشريعه بشيء من من الاعرابيه في مكان بشيء من نفسيه

معينه في مكان اخر فلسفه كامله نحن التهي عن العامه واقعا بمعارك نخبويا وكان ينبغي ان نفكك هذه المنظومه الفكريه

اللي هي اصلا في كثير من الاحيان تحكمنا اكثر مما تحكمنا القوانين الوضعيه في بعض

الاحيان ونبدا ندخل مع المجتمع بشكل ج يعني نبدا باصلاحها بشكل واضح يعني ومن الناس من ينظر ال

العامه بتشاؤم انه لا سبيل الى اصلاحهم وبعض قد يصل الى مرحله يعتقد ان هم كفار

اصاره يعني الاصل فيهم انهم كفار وليته يعني لو يفكر بهذه الطريقه بمعنى انني اريد دعوتهم لا هو ايس هو

ينتظر يجي المهدي يجي كذا ايس تماما والواقع ان الامر بين ذلك العامه كثير منهم عند مشاكل لكن نحن لم

نعمل عليهم كما ينبغي هذا امر علينا الاعتراف به وخذ مثالا الاعراب في زمن ابو المظفر السمعاني وهو

رجل عاش بين القرن الخامس والسادس الهجري فيما اذكر وتقريبا هو مجدد راح للحج خطفوه

الاعراض تخيل خطفوه لاحظ هذا متى هذا قبل قرابه 1 سنه او 900 سنه خطفوه

الاعراب واستخدموه وسرقوا امواله فبعدين جاء امير الاعراب شيخ العرب شيخ القوم واراد ان يتزوج فقالوا له تروح

للمدينه تعقد شوف انظر الى النظره التي تشبه طريقه الناس عندنا اليوم ان اريد الدين للزواج للطلاق اريده لان يبرني ولدي

اريده لكذا وكذا ولكن لا اريده ان يحكمني في المعاملات الماليه لا اريده ان يحدد لي ما

البس وما لا البس الدين بكيفنا نستخدمه متى ما اردنا ونستخدمه متى لم نرد فقال له بعض الناس قالوا له هذا الحاج

اللي انتم خطفت موه وكذا في واحد فقيه عالم موجود طبعا ابو المظفر السمعاني قادم من

اين من خرسان فهم ما يدرون ان اصلا ان يحسن الع عربيه وهو اصلا عربي هو تميمي لكنه يعيش

هناك فشيخ القوم كلمه واذا به والله يتكلم عربي سالو ببعض المسائل ولا فقيه طيب تعال

يا شيخ اعقد لنا اعتذروا منه اسفين منك يعني ما كنا نعرف انك شيخ طيب حملوه بحمالات تريد نعطيك لا ما

نريد بس خلوني اكمل حجي الان لاحظ هؤلاء في ظل ايش في ظل الخلافه العباسيه عايشين هذه الحاله

الجاهليه نروح نسال عنهم في زمن ابن تيميه يعني قبل 200 بعد 200 300 سنه من

السمعاني شيخ الاسلام ارسل رساله الى اهل البحرين اهل البحرين ارسلوا مجموعه اسئله فاجاب الاستفتاء فالشيخ اشاد باهل البحرين

في مقابل الاعراب الذين حولهم قال والذين بلغنا انهم لا يحافظون على الفرائض ويقطعون الطريق ولا يورثون

البنات لاحظ حتى مثل قيمه جرائم الشرف وعدم توريث البنات هو موجود اليوم في الصعيد في قضيه

الثار حتى ان هناك تفنن يعني زميل لنا قتل قنا ليش قتل قالوا بالثار قلنا مو شراني

شلون قالوا لان مو شراني قتلوه قالوا هو الوحيد اللي يكافئ ميتنا القاتل لا يكافئه

منو اطيب اخوانه قالوا هذا فقتلوه فالشاهد فشيخ الاسلام يتكلم عن الاعراب بهذه الطريقه هؤلاء كانوا في ظل

ايش في ظل حكم مملوكي تقريبا او ك في تاريخ ابن حجي يذكر انه يعني

حين يذكر دائما انه المماليك يذهبون ويغزون هؤلاء الاعراب لانه الاعراب يقطعون الطريق ووالى اخره وكان يذكر انه والله ذهب الحج الحجاج

ومعهم 2000 من الدرك حمايه تخيلوا هؤلاء منتسبين للاسلام الذين يفعلون هذا الممالك تعاملوا معهم بايش بصيغ سلطوي

فقط انه انا ساقه ساهزم ما في دعوه بشكل واضح الى ان جاء وقت الشيخ محمد عبد

الوهاب ق خلاص يا انا يا انتم دعوه وترغيب وترهيب واخذ وعطاء ووالى اخره والشيخ كثير من الناس يبرز جانب

الشده في في دعوته واللي هو اصلا يعني لا لا مناص له منه ويترك في جوانب

كان فيها يلين فعلا وجدا وهو كذا تسير الامور و مو بعقليه مهتوكه فيما بعد

الاستعمار جاي تحاكم واحد عاش قبل 200 سنه فالشيخ الى وكان يعني يناقش اللي مثلا

يقول الناس كيف تكفر هؤلاء كيف كذا فيقول لك هؤلاء يفعلون يفعلون يفعلون قال ويسخرون ممن يورثوا ابنته ويفعلون كذا

ويفعلون كذا الشاهد ال ان استطاع ان يقضي على كثير من هذا الشر لما فكر في الموضوع

مو من منظور سلطوي من منظور شرعي وبدا الامر بالدعوه بالدعوه بالدعوه ثم حتى صارت عنده قوه

وبديه اللي حصل طول المده اللي فاتت هذه من وقت السمعاني الى وقت بن عبد الوهاب

انه كان في في اهمال لدعوه هؤلاء القوم بشكل واضح وكانوا اهل المدن هم بينهم

يعني على انه هؤلا القوم كانوا اهل شر لكن احنا اعرابي فلازم اعذر شوي ف فاليوم نحن

كاننا نعيد هذه الغفله طبعا قد يكون الناس لهم عذرهم فتوحات وحروب وحملات صليبيه وتتيه

و كان كانت شؤونه شديده يعني في تلك السنوات عصيبه غايه اليوم هذا واقعنا اليوم الذي

نعيشه البنيه الفكريه الموجوده عند العامه ما يسمى بالعادات والتقاليد الاعراف تحتاج الى تفكيك الى مراجعه قويه بعضها صاير

عقيده فعلا بس صاير اقوى من العقيده صاير اقوى من الدين في نفوس الناس لدرجه انه حتى القوانين حتى التعليم

حتى الاعلام ما هو عارف يزيلها بيد ان التدين عندهم عادي عند اول ضربات معينه تجدهم يتنازلون ويبدون ينخرطون في فيما يراد لهم ان ينخرطوا فيه