[ سلسلة صوتية] اقتباسات من كتب المعاصرين ( 1 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذه سلسله جديده هي اقتباسات من كتب المعاصرين اقتباسات في قضايا معينه سيكون لها اتصال خصوصا القضايا التي

يثار فيها لغط علينا من كتب المعاصرين لان اكتشفت ان الاشكاليه ليست في موضوع عدم الاطلاع على كلام السلف او عدم

الاطلاع على تقريرات ابن تيميه او عدم الاطلاع على تقريرات اهل الحديث ككل في الاسمين الماضيه بل اكتشفت ان هناك مشكله

كبيره جدا في انه لا توجد متابعه للنتاج العلم المعاصر الذي فيه الكثير من الفوائد التي

انا شخصيا استفدت منها واوصت ني الى بعض النتائج التي يظن بعض الناس انها شذوذ وانها امر مخالف للسائد

وغير ذلك مع ان مع ان المضامين التي اقول بها مجموعه من الباحثين من الدكاتره من

المتخصصين وان كانوا ليسوا كثره قد قرروا هذا المعنى قرروا على اقل مقدمات القول دائما اذكر قصه دورما واعيدها

واكررها شاب عراقي في في الكاظميه في بغداد في الثلاثينات او في الاربعينات كان هو زعيم الشقاوه الذين هم يعني قطاع

الطرق والذين ياخذون على الناس الاتاوات والخاوي كان في صغره يسمى دولما بلقب بدوما دولما هذه الاكله ورق

العنب كانوا يلقبونه بهذا اللقب لسبب ما لكنه لما كبر وصار زعيما للشقاوه راى ان مثل هذا ان في مثل هذا

اللقب ذراء عليه فتهدد الناس وتوعدهم انلا يحكوا هذا هذه الكلمه دولمه في اي مناس

ومن يسمعه يقول هذا فسيضعف العريض من تحت فلما مره دولما هذا دخل الى مطعم وبعض

الناس يريد يريدون ان يطلبوا ورق العنب فصاروا يلغون الغازا فكان بعضهم يقول تما يعني ارس

تنمن العراق يسمونه تمن كان قديم الماركه الانجليزيه التي تاتيهم بالارز ت مان تسعه رجال ت او ت من ت من

عفوا ت ها فهم خذوها صارت تمن اي فواحد يقول تمن والثاني يقول بصل والثالث يقول

لحم مفروم والرابع يقول ورق عنب يقولون هذه حتى يفهم صاحب المطعم ماذا يريدون دون ان يتعرض للفظ

الدولمه فقام دولمه على شو اسمه على على الطاوله ورفع القامه وقال العن والده اللي

يلفن يعني الذي يقول دور يعطي خلاصه هذا حقيقه بسبب ارهاب معينه يتعرض لها طلبه

العلم في كل زمان لكن نحن في زماننا هناك ارهاب من نوع معين تتعلق بالحكم على

الافراد والجماعات تجد هذا الباحث يعطيك جزءا من الحقيقه وهذا يعطيك جزءا وهذا يعطيك جزءا

فاذا جمعتها على بعضها البعض تصل الى النتيجه التي تجدها واضحه تفلق الهام في كلام

السلف طيب فقررت ان اعمل سلسله اقتباسات من كلام المعاصرين من بعض الرسائل العلميه والتي فيها ما يمكن ان نصنفه على

انه اعترافات في بعض الابواب او ما يمكن نصنفه انه افادات تنفعنا في السياق تعرفون اكثر

قضيتين فيهما لغط ام على شخصي الفقير موضوع الموقف من اهل الراي والموقف من الاشعريه الجهميه لهذا قررت ان تكون

عامه الابا او كثير من الاقتباسات في في هذا ا الموضوع اعلم جيدا ان كثيرا من

الناس يتخذ موقفا مبدئيا بناء على عاطفه يتخذ موقفا مبدئيا بناء على عاطفه ثم يحاول ان يبرر ذلك واعرف ان بعض الناس

اشك اشكاله متعلقه بعله نفسيه وبعضهم اشكاله متعلقه بكون هذا الشخص ليس معنا في مشروعنا الحركي

ولكني لازلت اطمع باهل الانصاف وعامه المخالفين متدينون عامه المخالفين متدينون والانسان متدين تطمع فيه حين ترث له

الحجج فان الانسان المتدينه لا اقل من ان ايش لا اقل من ان يكف لسانه اذا ما راى

حججا وتولا واذكر المستمع قبل ان اقرا ان الجهميه الاشعريه او الاشعريه بدون جهمي عشان الناس اللي

يزعلون مخالفون لاهل السنه الان الخطاب مع اهل الحديث مع اهل السنه الخطاب ليس مع الاطراف الاخرى

مخالفون لاهل السنه في ابواب عظيمه ومع ذلك الاعتذارات تسطر لهم وهم لا يعاملون معامله اهل

البدعه ولا حتى يعاملون معامله اهل السنه بل عدد من اعيانه يعاملون معامله فوق معامله علماء اهل السنه فعلماء اهل السنه

في القرون الاولى لا يحظون بالتوق الذي يحظى به متا خر اشعريه هناك رساله التي سنقتص منها مبدئيا رساله

مشهوره نوعا ما في مجلد اسمها اراء المرجئه في كتب شيخ الاسلام بن تيميه لدكتور اسمه عبد الله السند دكتور اسمه

عبد الله السند هذه رساله منتشره بين طلبه العلم ومعروف موضوع الحرب الارجاء والنقاش في

الارجاء وهناك عده رسائل كتبت في باب الارجاء والمرجئه وتحرير مقالاتهم مثل رساله ظاهره الارجاء للشيخ

الدكتور سفر حوالي مثل رساله الايمان زيادته ونقصانه للشيخ عبد الرزاق البدر هناك رسائل ناصر العقل هناك رساله محمود محمد محمود

ال خضير منزله العمل هناك رساله رساله الكثيري هي براءه اهل السنه في القديم والحديث من مقاله المرجئ براءه ايه براءه

اهل السنه من مقالات المرج في القديم والحديث او كذا ما اذكر عنوان رساله تفصيليا غير الذي كتب في في رساله موقف

شيخ الاسلام من الاشاعره وغيرها كثير هذه الرساله متاخره عن كل رسالات الماضيه وبما انه متاخر عن

كل غير ما يقال في في الدروس العلميه في الشروح فبما انها رساله متاخره عن كل

الشروح الماضيه تعرفون السجال في اتهام الالباني بالارجاء والكتابات التي كتبت الكثيره والاقتباسات هذه النقاشات الطويله العريضه

هذا البحث جاء بعدها كلها وواضح انه استفاد من كل الابحاث لهذا وقع اختياري على رسالته لان حقيقه من الرسائل التي

فيها تحرير كبير الحركه العلميه تتضخم وتتطور فمن ضمن هذا يعني حتى نصل الى الى سلفنا فنحن نصعد الى

القوم فكانت هذهه الرساله لعبد الله السند او المسند اقرا في هذه الرساله في صفحه

133 حين ذكر مجموعه من شخصيات مرجئه الفقهاء فذكر من ضمن هذه الشخصيات شخصيه حماد بن ابي سليمان الذي هو شيخ ابي

حنيفه امام اهل الراي يقول الكاتب في صفحه 133 ولا يعزب عن ذهنك ان هذه رساله علميه

ورساله علميه معتمده ومشهوره وكاتبها وهو كتاب حضي بالقبول في الاوساط العلميه حضي بالقبول في الاوساط العلميه

المعاصره لمن يحبون المعاصرين فقط او م منن ياتم منون المعاصرين على يقول في صفحه 133 وهو يتكلم عن حماد

بن ابي سليمان حين ذكر مجموعه من الشخصيات الارجاع يقول ثم هو راس بين اصحابه وامام

عندهم ولذا تلحظ في اجبته حينما يسال عن بدعته نفسا حادا فقد نقل عنه لما سئل ما هذا الراي

الذي احدث لم يكن على عهد ابراهيم النخعي فقال لو كان ابراهيم حيا لتاب عني وقال

معمر قلت لحماد كنت راسا وكنت ايماان في اصحابك فخالفت فصلت تابعا قال اني ان

اكون تابعا في في الحق خير من ان اكون راسا في الباطل يقول وامام هذه

الاحوال كان لحماد في الصفحه 134 مقام غير محمود في تبني القول بالارجاء واخراج العمل منه حتى عده شيخ الاسلام اول قائل

به الرساله عن شيخ الاسلام طبعا ثم نقل في صفحه 135 يقول الارجاء في اهل الكوفه كان اولا

فيهم اكثر وكان اول من قال به حماد بنبي سليمان ثم ذكر ويقول لكن حماد بن سليمان خالف سلفه واتبع

واتبعه من اتبعه في هذه طواف من اهل كف ومن بعدهم وقد كان يقول الكاتب وهذا موطن

الشاهد وقد كان للسلفي موقف يناسب يناسبه حتى ممن كان من اصحابه المتلقين عنه فهذا

الاعمش بعد ان كان يروي عنه لما تكلم بالارجاء صار اذا لقيه لم يسلم عليه وقال شعبه كنت مع زبيد فمررنا بحماد

فقال تنحى عن هذا فقد احدث وقال مالك ابن انس كان الناس عندنا هم اهل العراق حتى وثب انسان يقال له حماد

فاعترض هذا الدين فقال فيه برايه طيب ما علاقه هذا الكلام في بحثنا حماد هو شيخ ابي حنيفه ومما لا

يختلف عليه الناس بما فيهم شيخ الاسلام ان حمادا وابا حنيفه على على عقيده واحده في

الايمان ثم ان حمادا احسن من ابي حنيفه في الفقه فلم يتكلموا في فقهه وحماد لم ينسب

الى التجهم ومع ذلك ترى موقف السلفي كما نقل هذا الباحث من حماد التبديع والتضليل

والهجران وعدم السلام عليه والبعد عنه فهذا يدلك على ان بدعه مرجئه الفقهاء بدعه شديده عند السلف وان القائل بها مبدع

وسياتي اعتراف الباحث بهذا المعنى وان هذا اصلا معنى اجماعي عند السلف انهم يبدعون المرجئه بما فيهم مرجئه الفقهاء بل عموم

الكلام القديم كان في مرجئه الفقهاء ما الذي يفيد هذا يفيد هذا ان امام اهل الراي

واصحابه مبدعين بالارجاء اولا قبل الكلام على فقههم ولهذا كلام بقيه ائمه السلف عليهم هو كلام سني في مبتدع اصاله

والتبديع هو هو من اعلى درجات الطعن فلا يصلح ان تاتي وتقول والله فلان يطعن في

الامام الاعظم يطعن في فلان وانت اصلا تنتمي لسلف هم طعنون عليه وعلى شيخه ومبدعون

لهم فانت اما ان تخالف سلفك وتخرق اجماعهم ها وتدخل هنا في حيث الابتداع واما ان تظهر موافقتهم وبالتالي

انت طاع مثلي هذا امر ليس بعيدا وهذا بعده سيصير الكلام على الامور الاخرى على هذا

الانسان كلاما اريحا لانه كلام لعموم ائمه اهل السنه في انسان مطعون في عقيدته اصاره والباحث لم ينتظر مني

هذا الكلام بل الباحث هو ايضا ذكر في صفحه 138 ابا حنيفه كشخصيه من ابرز شخصيات

المرجئ ها ويقول هو الباحث يقول وقد اثنى شيخ الاسلام عليه يعني على ابي حنيفه وان صفه

وبين ان ابا حنيفه وان كان الناس خالفوه في اشياء وانكرها عليه فلا يثرب احد في

فقهه وفهمه وعلمه وقد نقلوا عنه يقصدون بها الشناعه عليه هي كذب عليه قطعا نقلا عن منهاج

السنه هذا النقل ردا على افتراءات الرافضي على ابي حنيفه فعلا افترى الرافضي على ابي

حنيفه وابن تيميه قال ان الناس انكروا عليه اشياء خالفوه فيها الانكار غير الافتراءات هو قال انهم انكروا اشياء الناس الناس هنا

يتكلم على اهل الحديث يقول انهم انكروا وان هذه وان هذا الانكار ابن تيميه لا

يراه غلطا ولكن يرى ان هناك امورا اضيفت هو لا يقول بها وهي من جنس ما قال بها

الرافضي واما الارجاء فقد ذكر الباحث انه يثبته عليه طيب وفي صفحه 124 وهو يتكلم عن مرجاه الفقهاء يقول

الباحث ومع ان هؤلاء مع ان بدعه هؤلاء تعد اخف بدع المرجع الا ان السلف انذاك كان

لهم معهم وقفه عظيمه تمثلت في الانكار على اهلها وتغليظ القول فيهم وتبديع مقالتهم وردها عليهم وبيان ما تاملها من ثم نقل

قول شيخ الاسلام ثم ان السلف اشتد انكارهم على هؤلاء وتبديع وتغلظ القول فيه ثم عذا الى الايمان

الاوسط ونقل نقولات اخرى ونقل قول ابن تيميه ولهذا دخل في ارجاء الفقهاء جماعه هم عند الامه اهل علم ودين لهذا لم يكفر

السلف احدا من من مرجاه الفقهاء بل جعلون بدع الاقوال وفعال لام لام بدع العقائد فان كثيرا من

نزع لفظي لكن اللفظ المطابق لكتاب السنه والصواب فليس لاحد و بعد بعدها بيسير ماذا

يقول فلهذا عظم القول في ذم الارجاء حتى قال ابراهيم النخعي ل فنتهمش هذا الكلام على

المرج والباحث في صفحه 141 عمل ملخص معتقد ابي حنيفه وصرح انه مرجئ طيب انت تقول انه من مرجئه الفقهاء

وانه تلميذ حماد وان مرجه الفقهاء السلف بدعهم وان حماد من ضمن هؤلاء المبدعين والمهجورة

البحث تكلم الباحث عن الاشعريه وبين انهم قائلون بارجاء جهم وفي صفحه 235 يقول في بحث جيد

له يقول وقد لوحظ ان شرح شيخ الاسلام بن تيميه لا يكاد يتكلم عن هذا المذهب اللي هو مذهب الجهم

الا ويتبعه بان الاشعري واكثر اصحابه يوافقون جهما عليه ويقولون بقوله فذكر كلام شيخ الاسلام هناك يغني عن

نقله هنا ومع هذا فلا بد من اعاده بعضه لاثبات هذه الحقيقه مع نقل ما قاله اساطين

المذهب الاشعري في ذلك مما نقله شيخ الاسلام وتعقبه فصار هناك طريقتان من البيان لاثبات موافقه الاشعريه للجميه في مسمى

الايمان الطريق الاول نقل اقوال شيخ الاسلام في ذلك الطريق الثاني نقل اقوال علماء الفرقه بما نقله شيخ الاسلام

او اشار اليه ثم بحث بحثا جيدا جدا في ذلك بحث بحثا جيدا جدا في ذلك واثبت ذلك بما

لا يدع مجالا لمكابس له ذكر شيئا في موقف شيخ الاسلام من المرج في صفحه 541

الى 5 42 يقول موقف شيخ الاسلام من هذا الصنف تاكيده على ضروره فهم مقالتهم فان

كثيرا من المتاخرين قد خلط بين قول الجهميه وقول الساف فتراه في باطنه يرى رايه الجهميه في الامان وهو معظم للسلف

واهل الحديث وبين الى اخر ذلك وهو الباحث يتكلم عن قول الاشعريه يقول وامام هذه المباين حصل

الخلاف في تكفير من قال بهذا القول يعني قول الاشاعره في مساله الايمان والذي عليه

الائمه كوكي بن الجراح واحمد بن حنبل وابي عبيد وغيرهم هو كفر من يقول بهذه المقاله

وهذا تكفير للمقاله واما اصحابها ثم نقل كلام ابن تيميه انه لا يكفر كل الجهميه

ولكن الذي شرحناه مرارا وتكرارا ان الشيخ لا يريد انه ايضا لا يك ان ان ان كلهم مسلمون بل منهم من يكفر بهذه

المقاله حتى لو قلنا باشتراط قيام الحجه حتى لو قلنا بهذا فانه لا يوجد كفر في

الدنيا لا ينطبق على اي احد ونقل كلام شيخ الاسلام الذي يقول ان احمد صلى خلف الجهميه وقد بينا ان هذا

دليل عكسي لانه احمد كان يعيد فهذا معناه انه كان يكفر طبعا الباحث ايضا نقل كلام نقل كلاما

طويلا في تحقيق المقاتل اشعريه هي مقاتل واح الذي استفدناه من هذا الكتاب هذ هاتين النقطتين النقطه الاولى

ان مرجئه الفقهاء مبدعون عند السلف بكلام ابن تيميه وان حماد بن ابي سليمان شيخ ابي

حنيفه الذي ي وافقه على هذه العقيده مع كون ابي حنيفه اخذت عليه امور لم تؤخذ على

شيخه حماد السلف هجروه وشددوا عليه تكلموا فيه بكلام شديد مع ثنائهم على فقهه وغير ذلك مما ذكره الباحث شخصيا ايوه

وان فهذه نقطه تفيدنا في بحثنا المشهور قص طعن وطعن وطعن طيب كلمه تبديع هذه لا تعني

طعن وتبديع فانا اقول الفرقه الفلانيه مبدعه ثم اقول منها فلان والسلف بدعوه وشنوا عليهم وشددوا عليهم

هذا الحين من يلفن هذا يلفن هي الدور ماخلصت هذ ابد ما زياده على ذلك اذا ذهبنا الى كتب السلف

ن سنجد لهم موقفا من امام اهل الراي ك موقف من بقيه المرج بل اشد على درجه عدم

التخريج في الكتب السته ف خلاص يكون موضوع خلاص فهم تمام بعيدا عن المتاجره الرخيصه يطعن في

الامام الاعظم متاج رخيص الفائده الثانيه ان مقاله الاشعريه في الايمان هي مقاله الجهم ومقاله الجهم كفر

بها عموم ائمه السلف احمد ووكيع وابي عبيده قاسم ابن سلام وتكفيرهم في مساله الايمان او الحكم بان بان مقالتهم في

الايمان هي مقاله جهم وابن تيميه دائما يتبع ثم يقول طيب الان الان ابن تيميه ماذا يقول يقول

الاشعري وجمهور اصحابه وافقوا جهما في الايمان واحمد ووكيع بدون لا ينكر الشيخ كفروا بهذه المقاله ما مجموع هذا بس انا

الان اتركك لعقلك ما مجموع هذا الباحث يقول هذا ما يتناول كل الاعيان لكن في النهايه الا يصير مثل الجهميه طيب

الجهميه لا نجد في كتب السلف التصريح المستمر بتكفيرهم ولو باطلاق اصلا في زمن السلف هل كان الجهمي اذا جاء انسان و كفر

جهمي بعينه ينكرون عليه هل يوجد في زمن السلف حرص على الترحم على الجهمي بشكل

مستمر هل يوجد في زمن السلف امتحان بعين جهمي معين طيب والزام الناس بالثناء عليه

طيب طيب هذه هي الرساله الاولى وهذه هي الاقتباسات من هذا الباحث هذا الباحث يقرا

كلام شيخ الاسلام وهي رساله لها قبولها العلمي بين بين طلبه العلم انتقل الى رساله

اخرى وسنكتفي برسالتين مع نقل ساخذه سريعا هكذا من من الفتاوى الكبرى النقل الثاني ولا اقوللك الفتاوى الكبرى دعنا

منها سنتحدث فقط عن المعاصرين النقولات الاخرى من كتاب عداء الماتريديه للعقيده السلفيه للشيخ شمس الافغاني

الرساله في ثلاثه مجلدات رساله طويله وهي من الرسائل المتخصصه وهي كانت نقله نوعيه في الاطلاع على تراث الماتريديه لم

يكن الناس يفهمون امر الماتريديه جيدا قبل هذه الرساله حقيقه خصوصا وان شيخ الاسلام لم يكن يتكلم عن الماتر

كثيرا بعد ذلك الحمد لله الامر يعني تحسن وهناك ر رسائل سبقت الشيخ شمس لكن الشيخ

شمس كان يعني تعب على رسالته لكن ما نفر كثير من طلبه العلم لغه الشيخ شمس

الحاده التي فيها حماس السني المعروف والذي يعني كثير من الناس الذين نشاوا في الاروقه الاكاديميه لا يحبونه

سانقل بعض الاقتباسات الاقتباس الاول من صفحه من المجلد الاول صفحه 339 وهو يعرف بالشخصيات الماتريديه رساله

الشيخ شمس جميله حقيقه يعني تعب فيها تعبا ذكر شخصيه اسمه افتخار الدين عبد اللطيف بن محمد بن ابي الفتح الكرماني من

اعيان القرن التاسع يقول الشيخ شمس له رساله في برهان التمانع اثبت فيها انه قطعي وكفر

التفتازاني لزعمه انه ظني خطابي والملازم عاديه واحتج الكرماني هذا بان امام الماتريديه بالم النسفي قد صرح بتكفير ابي هاشم الحنفي

المعتزلي اظن يقصد الجبائي طبعا انا هذا النقل لماذا انقله انظر الى هذا الكرماني كفر رجلا من

المشاهير في مساله خفيه ثم ثم قاس قياس قال بما انه امامنا الفلان كفر كذا فهو

كذا وهم عندهم يعني عنت ثم انت الان تاتي بكلام السلف في التكفير في بدعه

معينه وياتون ببدعه يقول لك طيب فلان وفلان يثمي لك وبعضهم يقوللك لا اعلم احدا كفرهم

فتقول له طيب هل تعلم احدا ممن كفر اجمالا صرح باسلام هذا هو الان العكس يعني هو انت

من كفر هؤلاء اجمالا او تفصيلا او صرح انه لا يعذر احدا او كذا هو لم يصرح

تكفير هو لا لا يحتاج الى ان يسمي كل واحد بعينه شيء معروف الان والا عطلنا احكام الفقهاء ترك

الصلاه خلف مبتدع معين ترك الصلاه عليه كذا حتى ياتي انسان بعين يعني حتى تاتينا

فتوى انه قال فلان بعينه هو التاثيرات الاجماليه وضعت لهذا الداعي هذا مثلا الان هل يشك احد انبي

اسماعيل هرو الانصاري يكفر اشاعره لا احد يشك طيب هل تعرف كلام الليبي اسماعيل يكفر

فيه يسمي ف اشاعره عصره يقول فلان كافر فلان ك لا تجد لماذا لان لا يحتاج لان

كفره مجمال ما يحتاج ان يقف على كل واحد عموما والامتحان بهذا لا يجوز يعني لا

يجوز ان تقول بدعه معتزله مكفره ف فتسرد لي انت المعتزل هذا من المحدثات وحين تقول البدعه الفلانيه مكفره ثم تاتي

لمجموعه منمن تسميهم علماء وتنص على استثنائهم فهذا يعني لا ادري كيف كيف تخرج اذا اتهمت

بالتناقض وشيخ شمس على فكره في هذه الرساله لم يكن يكفر القوم لكن اقرا هذه

الكلمات في صفحه 464 من المجلد الاول ماذا يقول يقول اما قول الماتريديه فباطل اللي

هو مذهبهم ان كلام الله لا ينبغي ان يسمع وهو ايش يشرح خلافيات الاشاعره وال ما

ترديه غير انه اوفق لمذهبهم في الكلام النفسي الذي ليس بحرف ولا صوت لانه اذا لم

يكن بحرف ولا صوت لا تصور سمع كلام الله خلاف الاشاعره يقول يسمع وهو ما هو حرف

ولا صوت سبحان الله فالما ترديه قولهم بدعه مبنيه على بدعه وهو القول بالكلام النفسي لان اول ما ابتدع الكلام النفسي هو

بنكلا ثم ذكر كلام ابي حنيفه يرد عليهم يقول يا سبحان الله ثم نقل كلام ما ترديه ثم قال

بعدها في صفحه 466 بل ظهر انهم اهل بدعه وانهم يصرحون بالقول بخلق القران يعني ما ترديه وانهم في هذا

موافقون للجميه الاولى والمعتزله مع قولهم ببدعه اخرى وهي القول بالكلام النفسي وفي هذا القدر وفي هذا القدر كفايه لمن يطلب

الحق ويعتبر واما قول الاشعريه مع انه مع انه بظاهره موافق لكلام السلف كلام الله

يسمع ابعد في بداهه العقل واشد فسادا لانهم ايضا قائل بالكلام النفس الذي هو ليس هو حرف ولا

صوت طيب اذا شيخ شمس يقول ان الماتريديه يقولون بخلق القران طيب القول بخلق القران

الا تدل نصوص السلف المتواتره على التكفير به بلا شك وسياتي نقل كلام شيخ شمس شخصيا

بهذا رساله السند بينت لنا ان قوله في الايمان كفري الان في رساله الشيخ شمس انظر ماذا

يقال في قولهم بكلام الله لكن قبلها وهو يتكلم عن الكوثري في المجلد الثاني يقول في صفحه 19 ان

الكوثري في احاديث الصفات وكتب ائمه السنه يطعن في ائمه سنه ويحكم عليهم بانهم وثنيين فيقول لل الحشويه نسب عريق

بالوثنيين كتاب الدارمي وسنه عبد الله بن احمد وتوحيد بن خزيمه التي هي من مؤلفاتهم

المطبوعه و مطبوعات انفسهم قلت الشيخ شمس يقول هذا كله في الحقيقه طعن في عقيده الامام احمد مباشره

وتكفير لائمه الاسلام والمسلمين فاذا كانت كتب امثال الامام احمد والبخاري وابي داوود والداري بن ماج وعبد الله بن احمد

وبن خزم وبن مند وبن ابي عاصم والا جري كتب تشبيه والتجسيم والشرك والوثنيه فهل

كتب التعطيل الشيخ شمس اعتبر قوله ان هذا الكلام ان ان هذه وثنيه تكفيرا للائمه

وطعنا مباشرا فيهم طيب نحن اذا قلنا هذا الكلام تجهم وكفر واذا قاله ائمه واذا

قاله ائمتنا الا ينطبق على الاشعريه ايضا نقول انه هذا يعني م شيخ الاسلام حين يقول

كما نقل الشيخ شمس ان تاويلات الاشاعره هي تاويلات المريس والمريس اكثر السلف كفرها هذا ماذا يكون الله

ي طيب ايضا الشيخ شمس في المجلد الثاني صفحه 306 يقول وقد حكى العلامه المعلمي عن

بعضهم انه علق على كلام التفتازاني هذا معترفا بانه فتح اللباب الباطنيه التفتازاني قال يعني ظهور ظواهر النصوص

تدل على الصفات من باب يعني المشي مع العامه على عقولهم يقول لانه كما جاز اظهار الباطل

حقا في ايات كثيره وتقرير في عقول عامه في باب الصفات جاز مثله في سائر الاحكام

كخليط الادق من الشعر الى اخر ذلك يعلق الشيخ شمس ونص التفت ثاني نقلته في

قناتي هذه عين القرمطه مع كونها صوص يعترفون بها ام لا هذا تاويل هؤلاء المحرفين الذين يدعون انه مطابق للغه

العربيه ثم ذكر كلاما لبن سينا يقول نفس كلام التفتازاني لكن عن نصوص معاد الاجسام التفتازاني ايش قال قال لماذا

النصوص تصرح بالجهه يقول ل نفوس العوام لا تسكن الا لاثبات الجهه ثم ثم بعد ذلك ماذا

قال الشيخ شمس يقول تدبر ايها الملحد ايها المسلم عفوا في كلام هذا الملحد الزنديق طن ابن

سنا الحنفي الذي جعله الماتريدي وليا لله ثم قارن بين كلامه وكلام التفتازاني الحنفي الماتريدي الذي سقناه انفا لتطلع على

حقيقه التابع والمتبوع كيف تشابه قلوبهما حقيقه حتى الغزال له كلام نحه طيب اذا كانوا يقولون بنفس كلام

الملاحده ويستخدمون نفس اسلوب الملاحده ويطعنون في ثوابت مثل ما هو هذا اللي طاعن في المعاد انت

تسميه ملحد وكافر والطاعن في صفات الله ماذا يسمى لا طيب في صفحه 456 يتكلم على كلام الماتريديه قولهم

باسماء بخلق اسماء الله الحسنى يقول قلت هذا القول مبني على القول بخلق القران فالما تريد وافقوا جهارا دون

اصرار الجهميه الاولى في بدعه القول بخلق الاسماء الله الحسنى كما وافقوه في بدعه القول بخلق القران فهم جميعا قائلون بخلق

القران وبخلق الاسماء الحسنى غير ان ما ت كزملاء الاشعريه انفردوا على الجهميه ببدعه اخرى وهي بدعه الكلام

النفسي ولنا عوده لبيان هل الاسم عين مسمى اولا ما هو الصواب في ذلك مع فساد القول

بخلق اسماء الله الحسنى كف سد القول بخلق القران وسلف هذه الامه وامه السنه قد

كفروا القائلين بخلق الاسماء الحسنى كما كفروا القائلين بخلق القران نقل كلام الشافعي يقول كما سياتي بيانه

اذا الماتريديه اذا الماتريديه قائلون او الاشاعره والماتريديه وفقا لتقرير الشيخ شمس قائلون بخلق القران

وبخلق الاسماء الحسنى وانهم وان عددا منهم وافقوا مسالك القرامطه الملاحده وان هذا كله كفر عند السلف

ووفقا لتقرير الباحث الاول اللي هو عبد الله السند هم قولهم في الايمان هو قول

الجهم وهو كفر عند السلف باحثان معاصر هذا يقرر ان هؤلاء قولهم كفر عند السلف في الايمان وهذا يقرر

ان قولهم كفر في القران الان نحن لم نتكلم على صفه العلو لم نتكلم عن

القبوريه طيب معانا وقت اقرا نقل عن شيخ الاسلام هو كان في التسعينيه فقط يعني من باب تكميل

البحث هذا للانصاف يعني لمن يريد ان ينصف لا اله الا اللهيم تمشي بصفحات كثيره ما

تحس ب نفسك ف الله اكبر هذا في التسعينيه لما لما دعوه انكار العلو طيب

قال يعني انا بدا يشرح للمتحدث ايش القصه يعني للذي ياتيه بكلام من يستتب به من الجهميه جابو

كلام انك انت لازم تقول كذا ولازم تقول كذا يقول ابن تيميه هذا انا اقرا من الفتاوى

الكبرى المجلد السادس صفحه 388 وساد على 59 في الحديث وقد كتبت جملا من الكلام في في ذلك في جواب الاعتراضات

المصريه على الفتيه الحمويه وفي فتاوى اخر ومواضع اخر قال مساله القران وقع فيها بين السلف

والخلف الاضطراب ما لم يقع نظيره في العلو والارتفاع اذ لم يكن على عهد السلف من

يبوح بانكار ذلك ونفيه كما كان على عهد من اباح باظهار القول بخلق القران ولا اجترت الجهميه اذاك

على دعاء الناس الى نفي علو الله على عرشه لهذا كلام السلف ماذا يقولون يقولون انما

يدورون على ان يقول بالله عليك تاملها بل ولا اظهرت ذلك كما اشتروا على دعاء الناس

الى القول بخلق القران وامتحانهم وعقوبه من لم يجبهم بالحبس والضرب والقتل ثم شبه الجهميه

بالخوارج وراى انهم اكثر اي اشر ثم يقول فهذا سر للجهمية من غيرهم طبعا يقول يقول هذه وهذه هذه

المقالات الجهميه من اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهميه قصورهم في مناظره الكفار والمشركين الى

اخر كلامه وذكر ان انهم لا يعبد انهم يعبدون عدما وان الجهميه الاول ثم ثرد اثار السلف

في اكفار الجهميه وفي الكلام عليهم وانهم يعني السلف كانوا يستنبطون استنباطا انهم يقولون ب بخلق القران بانكار العلوم

طيب وطبعا حقق ان الرافضه الاوائل والشافعي اصحاب الوجوه الاوائل وغيرهم على غير هذا القول يعني القول بخلق القران لكلام السلف

متواتر في تكفير اهله انكار العلو اشد منه هذه الفوائد الثلاثه خذها وحطها عندك الفائده في الكلام على مسائل الايمان

الفائده في الكلام على خلق القران الفائده في الكلام على انكار طيب انسان يجتمع في ثلاث بدع

مكفره هذا جمهور الاشاعره هكذا كلام السلف فيها كثير جمهور الاشاعره وما تريديه اذا نضيف ما تريد بخلق اسماء

الله الحسنى تصير اربعه اربعه بدع مكف تجعلهم محنا تمتحن به وتسب انسانا موحدا والله لو كانت البدعه فيها خلاف

يعني اربع بدع فيها خلاف واحد يقول مكفره وواحد ما يقول مكفره ما يجوزك تنكر فما بالك باربعه ها وابن تيميه ينقل

عن السلف ونقله صحيح والباحثين ينقلون عن السلف ونقلهم صحيح اذا الان من المتهم بالغلو السلف وان

شاء الله في الايام القادمه سانقل لكم على الرسائل المعاصره ايضا اكثر اكثر واكثر وكلها في توكيد هذه

المعاني والفئه التي لا تعذر بالجهل او التي تعتبر مساله العذر بالجهل مساله خلافيه اذا دمجت بين

هذين القولين بين هؤلاء بدعهم مكفره وموضوع العذر بالجهل اذا دمجت بين ما النتيجه التي تخرج عندك

ان تكفير اعيان القوم اما متعين واما مثل اجتهاديه واما ان تعذره هو بكل ضلالاته ثم لا تعذر القائل بمقاله السلف

علما انت اصلا لست مطالب ان تعذر او لا تعذر انت انت الان تحتاج الى من يعذرك

لانك انت الان تمارس سلوكا ليس علميا ولا سلف لك فيه اصلا لكن انا الان اتخاطر على التنزل بما

اننا اقليه اليوم لسنا اغلبيه لكنه سياتي وقت ربما ربما سياتي الله اعلم هذا في علم

الغيب ربما سياتي وقت ويكثر من يقتنع بهذا الخطاء اليوم ترى الحاجز الوحيد حاجز الحركيه والسياسه والدنيويه الزائده هذا

الحاجز الوحيد الذي يحول دون الناس ودون فهم هذه المسائل ب دون طلب وفهم هذه

المثال مركزيه الانسان و وظله الحركي وظله الاكاديمي وتاثير هذا على البحث العلمي اي انسان ما عنده هذه الاشكاليات

تجد يقبل هذا الكلام مثل السلام عليكم المساله ما هي عاطفه ب العاطفه ينبغي ان تكون مع السلف هذه عاطفتي ينبغي

ان تكون معه ولا ولا هكذا سننتهي الاتهام السلف بانهم غلات ح ناتي بالسلف ملفق

تلفيق ناخذ قولهم في في الاستدلال العلمي ونترك كلامهم في الحكم على المخالف ناخذ كلامه في التصحيح والتضعيف والحكم

على الرواه بانه ثقه وانه ضعيف وانه كذاب ونترك حكمهم عليه بانه مرجئ مثلا او انه

هذا تناقض هذا من يتدبر يج تناقض وانتم الله عز وجل انعم عليكم يعني الفئه اللي اكلمها

الان خل المخالفين المخالفين ذول اصلا يعني رد عليهم ضمنا خلي يروحوا كتب السلف يا اخي انت اذا الله عز وجل انعم عليك

بعقيده سليمه وانعم عليك بثوره علميه خدمت عقيدتك كثيرا وعم عليك بامه مجددين يعني خدموا هذه ترى نعم عظيمه من رب العالمين

تبارك وتعالى وبعضكم نشا في دوله يعني كان التوحيد يلهج به كثيرا لا تفسد هذه النعم بمثل هذه الامور

ترى بعض المعان وبعض ممكن يا اخي تخرجك حتى من فرقه تخرجك من مسمى الفرقه الناجيه

وكذا وتر مساله كبيره هذه وتاث وتنتهك اعراض ناس باكر الناس تخم من حسناتك شنو فايدتك انت باكر بهذا

الموضوع اصلا بكره اذا الناس اشتروا على ائمه السلف وسبوه بعد ما يستيقن خلاص كثير من الناس يضحك كثير من الناس ممكن

يصدقك ان المشكله مع زيده وعمره وبكر لكن بكره راح يعرف ان هذا كلام السلف فاذا باكر سب السلف انت يعني شنو

وجهك منهم وادخلوا يدخلون باطوار زندقي يسبون السف يطعنون فيهم ما تخاف تشيل هذه الاوزار كل هذا عشان شويه مشاريع حركيه

فاشله بعضكم وبعضكم والله انتصارا لشيخ فلان ولا شيخ علتان طيب والله انت مو عاجبك ننتقد الشيخ فلان ولا

ننتقد الشيخ فلان وعاجبك نطلع السلف كلهم ظلمه وطلعهم غلات ويخرجون غلات يعني هذا عاجبك عادي ما في مشكله طبعا العقليه

الحركيه تعظم الشيخ المعاصر الحي اكثر من السلف لان الشيخ المعاصر الحي عندهم يرتبط وجوده بتحريك الجماهير ثم الوصول الى

ما يريدون يعني كلام فاضي يعني انت تنصر الله ينصركم ويثبت اقدامكم انا لماذا اعتني بموضوع المعاصرين

كثير يقول لك والله معاصرين فلان يعني انا لو اجيب التنكيل مثلا واقرا منه مواطن منتقات خمس ست مواطن

بس من التنكيل مع الكلام اللي قاله هذا الاستاذ والله يجي واحد يسلم لك يقوللك يا

معود انت لام الله من يلومك بس نشوف احنا جايه ان شاء الله هذا لام

الله كلمه العوم ما ادري يجوز نثبت هذا للا لا ما ينبغي انا ما هي قصه الدفاع عن شخصي بالذات لكن

مساله نفسها الخطا المتكرر فيها عظيم ما هو سهل عندك ثلاث اجماعات سلفيه انت على

تكفير بدع معينه وانت جاي الله المستعان ولا يقول لا تشغلون مبتدئين ولا الحمد لله

هذا عقيده مسدد بس 100 درس ما عادوا مبتدئين اللي يسمع ما عادوا مبتدئين عفوا

الجامع في عقاد ورسن والث ما عاد مبتدئين الحمد لله هذا اول شيء ثاني شيء المبتدئين

انتم من يخاطبوا مبتدئين من لاعب عقولهم غيركم انتم من يخاطبهم يصدهم عن العلم ويصدم عن

الفائده والله ان هذا كذا وكذا هذا يطعن في الامام هذا انتم ايش نسوي احنا نعطيكم

ورودا سنضطر ان ندافع ونشرح للناس وهذه رسئل المعاصره متناول كل الناس اي طالب علم ذكي يقرا هذا

الكلام ويطر عليه مثلا ان ابو جعفر يقول كذا وكذا يقول ها هذا مو كنه حجه مع ابو

جعفر انا بس بوصلكم لهذ المرحله انا بوصلك لمرحله انه افهمك في كثير الباحثين ممكن

يخالفون مواقفنا 100% لكن صدقني الباحثون الذين قرروا المقدمات والحجج العلميه التي نستدل بها بالعشرات

وكل واحد منهم يقرر حجه من نوع لدرجه انك لمما تجمعهن تلقى نفسك امام يل وابل من الحجج انا ما بجيب عاده

الحمدان مثلا ما اجيب خالد المرضي وان ك نختلف معه بقضايا خالد المرضي ما بجيب ذول

اللا انا بجيب لك باحثين برا السياقات هذه كلها عشان تفهم هذا من باب الايغال

والافحام ويعلم الله ان اني قبل كان عندي فهرس بس ضاعت مني انا هذا الان على الذاكره

الكدره والي التي اتى عليها الزمان فما عادت كالماضي ولا يعلم الله تبارك وتعالى كان

عندي فهرسه وحجج وامور الله اكبر كانت في قراءات جرديه انا عندي شيء كثير لكن الان الله المستعان راح راح ضاع

منه شيء كثير لكن الموجود فيه الخير والبركه لمن ينصف ان شاء الله ان شاء الله ‏l