[ سلسلة] اقتباسات من كتب المعاصرين ( 2 )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذه وجبه جديده من النقولات عن المعاصرين الاقتباسات من كتب المعاصرين في الوجبه وارجو ان تنال

اعجابكم في الوجبه السابقه ذكرنا ما ذكره عبد الله بن محمد السند في كتابه اراء المرجئه في كتب ابن

تيميه في شان مرجئه الفقهاء وانكار السلف عليهم وتشديده عليهم وكون هذا الانكار تبديع صريح وهجر وترك للسلام وترك وفتاوى

المعروفه مع الطوائف المبتدعه واعترافه ان هذه العقيده هي عقيده ابي حنيفه وان هذا انكار هو انكار

اجماعي من السلف وايضا ما ذكره من كون الاشاعر هم على عقيده الجم صفوان حقيقه

وان عقيده ج بن صفوان كفر بها السلف ثم ذكرنا الاعترافات اللي ذكرها الشيخ شمس

الحق الافغاني رحمه الله في كتابه عداء الماتريديه للعقيده السلفيه من كون الاشاعره والماتريديه قائلون بخلق القران وان الماتريديه

قائلون من كون الاشاعره والماتريديه قائلين بخلق القران وان الاشاعره وان الماتريديه قائلين بخلق اسماء الله الحسنى

و وان طريقتهم في التاويل هي بين طريقه المريس الذين كفرهم السلف وبين طريقه القرامطه جماعه ابن سينا وهي كفر معروف

وان السلف كفروه بالقول بخلق القران كفروا قائلين بهذا وان قولهم هو هو قول الجهميه

الاولى وزياده فهو ينبغي ان يكون حكمه حكم الجهميه الاولى وثم استانست بنقل على غير الشرط من

الفتاوى الكبرى ينبه فيه الشيخ ان الجهميه الذين كثر كلام السلف في تكفيرهم والذين امتحنوا الناس ما كانوا يتجرون ان يظهروا

انكار العلو لشده نفره الناس من هذه المقاله ما كانوا يظهرون للناس الامتحان عليها لو اظهرها حتى في بعض المناظرات

المناظرات اليوم ساذكر نقولا ا ايضا من المعاصرين ولا شيء سوى المعاصرين لان اكتشفت ان كثيرا من

الناس يعني ليس هو فقط يجهل عقيده السلف وكتبهم المتقدمه ويحذر من كتب السلف المتقدمه بحجه انها ستصنع

غلوا وكذا وكذا وايضا يحذر من كتب اهل الحديث على مر العصور واما كتب ابن تيميه

فبعضهم الان صار يقول لا تقراها حتى تقرا كتب الكتب التي يكتبها بعض المعاصرين موقف

من فلان وموقف من فلان وطبعا كتب امه الدعوه النجديه ساقطه عن حيز الاعتبار من

زمن طويل عند هؤلاء ولكن شفت انهم حتى وانا الان في هذه السلسله اتبرع لهم تبرعا وابين لهم ان حتى

كتب المعاصرين حتى كتب المعاصرين فيها اعترافات فيها مقدمات تقودنا للمقاله التي تفرون منها او تشنع

على اصحابها بما لم تسبقوا اليه عن السلف الاوائل بل هي عامتها مقالات اجماع في

حقيقه الامر وانتم تدفعونها وان هذا موجود فذكرت رسالتين علميتين اليوم اذكر ثالثه وهي رساله عبد

الله جديع العقيده السلفيه في كلام رب البريه وهذه رساله مشهوره جدا جدا جدا بشهره عبد الله جديع عبد الله جديع الان

مشهور جدا انه يبيح الغناء وكثيرون ياتون بكلامه في اباحه الغناء وكثير من الناس يعني يستقوون بحثه

في هذا ويرون انه اثبت الخلاف واثبت كذا واثبت كذا ورد على الاولين والاخرين وفي

هذه المسائل جعلوا جديع من اعلم الناس واعلم الخلق وادق نظرا في مساله اباحه الغنا طيب خلينا ننظر الان ولا يكاد احد

يكتب اليوم في اباحه الغناء الا وتجده يكرر بعض دعاوه عبد الله جديع الا شيئا

نادرا قليلا جدا والا في الغالب هو يتابع عبد الله جديع لنرى ماذا كتب عبد الله

جديع في رسالته العقيده السلفيه في كلام رب البريه يقول في الكتاب والرساله موجوده في

الموسوعه الشامله فبامكانك ان تذهب اليها وتضع بعض الكلمات البحثيه وتقف على هذا لان اليوم الناس نلق مهم

تلقيم الفوائد العلميه يقول عبد الله ابن يوسف الجديع قلت والكرابيج من اسلاف الاشعريه والما ترديه في مساله

اللفظ فان مقالته نفس مقالته مع زياده عليه وهو احسن حالا منهم بكثير وهذا الذي ذكرته بعض ما نقل عبد

الله عن ابيه طيب الكرابيسي احمد كفرهم بال المعلوميه وهذا موجود في بحر الدم هذه

فائده زائده طيب عبد الله الجديع يعني حين حين قال هذه الكلمه قالها لبيان منافره الامام احمد

للاشعرى على ان الاشعريه موافقين للفظ وان احمد رحمه الله رد على اللفظيه وذكر عن

احمد اثارا كثيره عن احمد ثم قال فهذه النصوص الثابته هذا بعض النصوص الثابته عن الامام

احمد ذكر ثمانيه نصوص وهي عن الاثبات من اصحابه داله دلاله اللفظيه دلاله صريحه على ان اللفظيه جهم وهم بمنزله المصرحين

بخلق القران وفي نصوص احمد هذه بعضها التصريح بالتكفير والتصريح بانه لا يصلى خلفهم يعني هذا تكفير حقيقي لما يقول لا

يصلى خلفه هم في العاده ياتونك ب نص ابن تيميه انه احمد صلى خلف الجهميه طيب اذا

اذا هو اطلق التكفير وقال لا يصلى خلفهم اذا هو مكفر اعيان بطبيعه الحال هذه ما

تصير انت تطرد ال الحجه من هذه الجهه ولا تريدها ان تنعكس عليك طيب فاذا الامام احمد مكفر للفظ

ا وهو كفر الكرابيسي وهذا يقتضي تكفير الاشعريه وفقا لتقرير عبد الله جديع وفقا لتقرير عبد الله جديع في هذه الرساله

وفعلا وقرر هذا مرارا وتكرارا في هذه الرساله ان كلام احمد في في نفاه الصوت في

تكفير نفاه الصوت وفي اللفظيه وفي غيرها منطبق على الاشعريه والما ترديه وهذا نحو من كلام الشيخ شمس

بالضبط طيب بل جديع حقق رساله ابن قدام في المناظره على القران وذكر كلامه تكفيره في

تكفيره الاشعريه وحقق عدد من رسائل حنابله في هذا الباب ورده على القوم فهو متخصص

بهذا بهذا الباب طيب النقل الثاني من الشيخ بن عثيمين في شرح السفارينيه في شرح العقيده

السفارينيه صفحه 419 يقول الشيخ بن عثيمين وهو يشرح كلام الاشاعره يقول فيقولون ان كلام الله هو مى

القائم بنفسه وما يسمعه جبريل او يسمعه موسى او محمد صلى الله عليه وسلم فهذا

عباره عن اصوات مخلوقه تعبر عن كلام الله اي ان الله خلق اصوات في الجو تعبر عنما

في نفس كلام الله فهذا كلام الله عندهم وقد قال بعض علمائهم المنصفين الحقيقه لا

فرق بيننا وبين الجهميه لاننا متفقون على ان ما يسمع ويقرا فهو مخلوق لكن الجهميه

خير منهم في التعبير يقولون هذا كلام الله وهم يقولون عباره عن كلام الله وليس كلام الله فصار

الجهميه احسن من الاشاعره في هذا التعبير وان كان كل منهم اخطا وابعد عن الصواب وفي مكان اخر قال

الشيخ بن عثيمين قول الاشاعره هو قول من لا عقل عنده في نفس الكتاب وهذه العبارات

ليست من اختراع الشيخ بن عثيمين رحمه الله بل قوله لا عقل عنده هذا تعبير عن عباره

ابن تيميه حين قال ان قولهم خالفه عموم العقلاء وقوله ان قول الجهميه احسن من قول

الاشاعره هذا قول شارح الطحاويه وقول ابن القيم وقول ابن تيميه في التسعينيه فابن القيم قال فتامل الاخوه التي بينه وبين

المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزله في التعطيل وقال رحمه الله شارح الطحاويه قال قولهم في

القران اكثر من قول المعتزله فالشيخ بن عثيمين اصلا يعيد صياغتها عشان لاجيك واحد يقول سلفيه معاصره ما سلفيه معاصره يعني

حتى جايبين كلام الشيخ مباز ان يقول انوي لا يقال عنه امام وخلي يعني طعن مع انه بن

باث يعني يوقل النووي لكن ترى يعني هذه يعني مساله يقول لا يقال الامام يقال حافظ

انت لما هذه كلها اصلا الفاظ تعديل فانت حين تقول لا يطلق عليه لفظ التعديل العالي

يطلق عليه لفظ التعديل الادنى هذا له طعن ولا شيء والحنابله من يوم يومهم اهل

الحديث عندهم مشكله من الاشعه والقول انه لا يطلق كلمه امام على الا من كان يعني على السنه او بالجمله او

كذا هذا كلام قوام السنه الاصبهاني في الحجه في بيان المحجه والسج في الرد على

منكر حرف الصوت وقبلهم حتى حرب الكرمان الله يهين طيب فالان الشيخ ابن عثيمين يقول ان قول الجهميه قول الاشاعره

قول الجهميه احسن من قول الاشاعر طيب والجي متفق على تكفيره وجزع يقول ان كلام

احمد في تكفير الكرابيسي واللفظيه منطبق على الاشعريه والماتريديه لانهم اشر و تقريبا ترى هذا كلام ابن

تيميه انهم يعني اشر من اللفظيه الاولى طيب ها مع كلام شمس ومع كلام السند هذه كلها كتب

معاصرين ما قاعد اجيب لك برا المعاصر النقل الخامس عن فيصل جذار الجاسم له كتاب

اسمه الاشاعره في ميزان اهل السنه والجماعه هذا الكتاب قدم له ثمانيه او تسعه من مشايخ من مختلف البلدان واحد من

المغرب واحد من كذا لانه عندنا الاشاعره عملوا كتاب سموا الاشاعره هم اهل السنه واختاروا مقدمين من عده بلدان يعني حتى

يصوروا للناس ففيصل الزار عمل ايش رد على هذا الكتاب واتى بمقدم من مشايخ سلفيين من

عامه البلدان وحقيقه هذا الكتاب مما يشكر عليه جدا فيصل زار جاسم هذا الكتاب لا ادري ان كان منتشرا في

البلدان الاخرى لكنهم منتشر في بلادنا في بلادنا بصف ولكن مع هذه التقديمات اظنه على الاقل يكون منتشرا بين

المتخصصين وهذه كانت حمله لاحياء المذهب الاشعري في بلادنا وقد تصدى لها مجموعه مع الاسف من

غير السياسيين تصد لها حاي الحاي وفيصل الزار الجاسم تصدوا لها تصديا جيدا جدا جزاهم

الله خيرا ونحن نرى ونشاهد الاثار وحتى موضوع الحنابله الجدد اليوم يتصدى لها مجموعه من الشباب من طلبه العلم

خريجين حلق من المساجد الذين داوموا على دروس المساجد جزاهم الله خيرا وهؤلاء حقيقه مرابطين مجاهدين جزاهم الله خير

يدافعون عن عقائد المسلمين لان نحن نرى المحا الاختراقات لدور القران ولل جامعات وغيرها من الاشاعره وفي كل مكان يحاولون

ان يخترقوا ولهم حضو وانتشار ومع الاسف يعني ففيصل اذار في كتابه هذا بناه على ايه من ضمن

النقاط الكبرى التي بنى عليها كتابه ان الاشاعره قائلون بقول اللفظيه وبكايه وان هذا القول

اجمع المتقدمون على انه قول الجهميه وان النقولات في ذلك كثيره جدا واعتمد نقولات الامام احمد اللي جابها جديع وغيره واللي

ظاهرها تجهي وتكفير فمثلا نجده يقول فمن المعلوم ان الذي يقول عن القران حكايه او

عباره عن كلام الله هما عبد الله بن كلاب والكلاب وابو الحسن الاشعري والاشعري ثم

ذكر نقولهم ثم ذكر نقولات ثم اورد يعني من عقيده الرازيين اظن ومن كتاب هذا الحجه في المحجه واول من قال باللفظ

وقال بالفاظ القران مخلوقه حسين الكرابس فبد احمد ووافقه على تبديعه علماء الانصار ثم سرد اسمائهم اسحاق بن ره مصعب محمد

سليمان لوين عبيده قال سلام وص الزبيري وهار الفروي وابو موسى محمد طيب وقال ايضا ومن كلام جه بن صفوان والكرابيج

وداوود بن علي ان لفظهم بالقران مخلوق وثم وقال ما جاء به جبريل الامين حكايه عن

القران فجاهم ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل وتابعه على تجهي مهم علماء

الانصار طرا اجمعون لا خلاف بين اهل الاثر في ذلك كل العلماء هذا نقل فيصل الزار

ثم نقل ايضا نقلا عن ابي نعيم الاصبهاني نقله عنه الذهبي يقول وكلام الله حقيقه لا

حكايه ولا ترجمه وان الواقف واللفظيه من الجهميه وان من قصد القران بوجه من وجوه يرد به خلق الله

خلق كلام الله فهو عندهم من الجهميه وان الجهميه عندهم كافر وان الجهميه عندهم كافر هذا نقله

فيصل اجزار وعزى الى كتاب العلو الذهبي طيب الان بارك الله فيكم اظن الامر اتضح اح هم جهمي يقينا

جهم اجماعا وفقا ل تقريرات فيصل الجاسم تقرير ابن عثيمين تقرير جديع تقرير شمس مجموعه اما شراح واما معاصرين واما

كذا واما متخصصين وكل واحد منهم استدل بطريقه وان هذا القول الجهمي هو عين القول

الذي كفر به السلف واجمع على التكفير به طيب كانت عندي نيه ان اتيكم بكلام ابن الحنبلي

في الرساله الواضحه واعتراض علي الشبل عليه انه لماذا يكفر الاشاعره وكلام السجزي في الرد على من

انكر حرف الصوت واعتراض المحقق عليه لماذا تكفر اشاعره وكلام يوسف بن حسن بن عبد

الهادي في تكفير الاشاعره في في في جمع الجيش والدساكر واعتراض المحقق عليه وكلام الانصاري واعتراض المحقق

عليه ثم اتيكم بهؤلاء الاربعه ممكن اجي معهم اب قدامه صاروا خمسه وان هؤلاء كفروا

الاشاعره واعترضوا عليهم المحققون المعاصرون ونسبوا لهم تكفير الاشاعره هؤلاء خمسه من الاعلام من العلماء من

الناس المعروفين وهؤلاء لو خرجوا من قبورهم ودافعوا ل ل جاؤوك بكلام جديع فلان وفلان قال لماذا تنكر عليه

تفضل يعني كما اقول لكم مقدمات المقالات التي نقول بها فاشيه في كلام المعاصرين لكن ماكو حد يلفن يعني مع ان ترى في

معاصرين تكلموا بالتكفير لكن انا فقط للذين يظنون انهم يعني اذا هربوا من كلام السلف سيجدون انفسهم يعني ب

يعني سيجدون انفسهم براحه من هذه الحقائق الدامغه والقول بعدم التكفير بشكل مطلق بل والانكار على المكفر والدفاع عن

القوم وتسميه المكفر خارجيا هذه من البدع بل هي اشنع من تكفير من تسميه مكفر تارك

الصلاه خارجيا واشنع من تسميه مكفر الطائفه ممتنع خارجيا واشنع من كل هذه اليوم تجدهم يمتحنون ك هل تقول عن

التيار الفلاني تيار معاصر امس ظهر هل تقول عنهم خوارج ام لا تقول انا اخطئ لكن

خوارج تردد بها لا ما اقول خوارج فيقولون الله اكبر ويخرجون ومن السلفيه ويبدعون ويطعنون فيك ويذهبون ينفرون الناس عنك

يمنه ويسره وتجد الط في الاخر هؤلاء الذين انت ما رضيت ان تقول عنهم خوارج ياتيك هل

تكفر الشيخ ابن باس لا ما اكفر انا غلطان انت اصلا تكفر ها انت تكف ما تكفر ب باث

هذا اللي تبع الطواغيت هذا اللي كذا هذا وقف وقف وقف وصوب ونخطئ التكفير هذا بحث

علمي هذا يحتاج الى ادله في فرق يعني في مراتب في تخطئه في تظليل في تبديع في في

في انا الان بس قف يعني انتم يعني الذي اعرفه الجهميه عندكم ما في مشكله تكفير الروافض مساله خلافيه عند

عامه الناس عندكم طيب بعضكم نعم يكفر ولكنه في النهايه اكيد يحترم اثام بن لادن يحترم

الملا محمد عمر الذين لا يكفر طيب ها الليبي ابو يحيى الى اخره فانت لماذا تمتحن الان بهذا ثم هم

كلهم تجد م اقوالا غريبه لا وطرف اخر تبدع الشيخ فلان ولا ما تبدع الشيخ فلان ولا

شنو موقفك من فلان وشنو موقفك من على انت ثم هم يعني تجدهم يبدعون المعاصرين وتضع

يضع لك قائمه فيها 90 اسم بدعهم كلهم ها وكثير منم من في القائمه هم على منهجهم

اصلا ولكن حصلت بينهم خلافيات وتجد كل هذه التيارات عندهم استناء لتجي الاشعريه اللي هي مساله اتفاقيه عند

السلف هذا هو الواقع العلمي البائس المحسن ولا الطرف الثاني اللي بيعذر الناس وانك انت لا اعذر واعذر اي طيب لا ماذا

يفعل يذهب ويكتب ابحاثا في انه يعني لا تشدد في على من يعذر بالجهل هذا قول معتبر

كيف تكفرون فعلا ما يعني انا ما اكفر يعذر بالجهل لكن بعضهم يكتب في موضوع العذر

بالجهل بغض النظر عنه الحكم عليه لا شك انه العذر بالجهل لا يساوي عدم التكفير

مطلقا لكن بعضهم يكتب كتابه ويضع مقدمات وقواعد عجيبه جدا فعلا هي تنتهي الى الغاء

الحكم بالكليه هذا ما ما نناقش فيه ونبهه احنا يا جماعه الخير ان تنتبه هي لكن الشاهد تجده يكتب به ثم اذا جاء

الناس وشنوا على انسان يقول ماله معتبره مث اعتبار اشعريه جهمي اثما وحكما بل هي المقاله التي يعني

يدل عليها كلام العلماء طره كما تسمعت طرا اجمعون طرا اجمعون تجدهم يسكتون على البغي عليه اذا

انت لا تكذب على الناس وتظن نفسك انك منصف وانك يعني توجه الناس وانه لا داعي للتشنج

ولا داعي لكذا وبعضهم اهلكته الخصومات انت ضمن الخصومات انت ضمن الاقوال لا تتسامى وتخرج نفسك خارج

الامر انت ضمن هذا وانتم ايضا ترتكبون اغاليط علميه وتذكرون امورا لما ينتشر خطا علمي فادح يجعل الشباب يستشعره منتشره بين

السلف وعليها ادله على الاقل انت لو لم تقبل المقاله لكن الا يدل ذلك على

اعتبارها مع كل هذه الادله ساذكر ثلاث نصوص مشهور دائما اذكرها ساذكرها ثم سانتقل الى نقولات في موضوع اهل الراي عن معاصرين

ولا شيء سوى المعاصرين المعاصرون ولا شيء سوى المعاصر الشيخ عبد العزيز الراجحي مشهور في اسئله

في الايمان والكفر لما سالوا منكر العل يكفر قال هذه مساله مختلف فيها في منكر

العلو نحن الان لا نتحدث عن منكر علو فقط نتحدث عن منكر علو جهمي في كلام الله جهمي

في مسائل الايمان ومساله العلو اعظم فماذا يقول يقول مختلف فيها انا اقول هو متفق عليها ولكن حكم على بعض الاعيان

ممكن يكون في نفاع ب المتاخرين فمن العلمائي من كفرهم باطلاق انا فقط اخذ هذه الكلمه من الشيخ

الرجحي ايضا من ضمن المعاصرين الشيخ صالح ال الشيخ في شرح الطحاوي يقول ومن اهل

العلم من اهل السنه والجماعه من خص مساله علو الرحمن لاجل ظهور دليلها علو الذات

للرب عز وجل لاجل ظهور دليلها وقوه برهانها وعدم مجال للتاويل فيها خص من انكر العلو للذات للرب تبارك وتعالى فانه

يكفر هذا بعض علماء اهل السنه خذ كلام الشيخ صلاح يا شيخ شرح الطحاويه كلام الشيخ الراجحي في هذا مع

كلام عثيمين في شرح السفارينيه انهم اشنع الجهميه مع كلام الديح حنا ينزل تكفير الامام احمد لفظيه عليهم مع كلام الشيخ

شمس حين ينزل تكفير السرف للجميه عليهم مع كلام السند حين ينزل تكفير احمد وكيع

للقائلين بقول جهم اسمه عليهم مع كلام فيصل قزار الجاسم حين نزل ايضا كلام السلف

وتجهيزهم والكفر عليهم اجمع هذا كله مع قول العلوان ايضا في شرح الوسطيه انه يعني ان هؤلاء

القوم اختلف في تكفيرهم اختلافا معتبرا بين العلماء وايضا انقل كلام لحمود عقل الشعيبي في شرح

الطحاوي الشيخ حمود العقل يقول المشكله الان ان الاشاعره يقال انهم اقرب الناس الى السنه علما بانهم اذا نظرت

اليهم من حيث صفه الكلام وجدت انهم يوافقون المعتزله من حيث ان الله لم يتكلم

ولم يقل وان نظرت اليهم من حيث القدر وافعال العباد وجدتهم جبريه وان نظرت اليهم من حيث الصفات وجدتهم

جهمي هم متفقون مع اهل السنه والجماعه في الحكم على الصحاب وعلى موالاتهم والترضي عليهم وعدم تظليم لاحد منهم وتكفيرهم

طيب الى ان يقول مع ان اثبات الاشاعر صفات السع ليس على طريقه اهل السنه والجماعه

فصف الكلام مثلا يقولون هو المعنى القائم بذات الله اما اللفظ فلفظ جبريل وهو مخلوق

وهم يولون في ذلك ولا يجاملون ويصرح بانه لا يتكلم بل ويعللون بما تعلل به المعتزله والجهميه بان القول

والصوت يحتاج لسان وشفتين وهذا الصريح على مذهبه فان قيل انهم يسمون اهل السنه والجماعه

اقول الاشاعر هم من سمى انفسهم بذلك طيب هذه كلها كلمات معاصرين ولا شيء سوى

المعاصرين اذا اين تهرب انا الى الان ما جبت لك كتاب دمشق موقفها بن حسن من

الاشاعره وما جبت لك تعليقات المحققين اللي ينكرون على الائمه اللي يكفرون الاشاعره وما جبت ولم اتعرض لمساله توحيد

العباده ولم اتعرض لرساله منهج الاشاعره في توحيد العباده ولم اتعرض لهذا كله لكن انظر الى

هذا القدر ولم اتعرض لما كتبه الحوالي في رسالتيه عن منهج الاشاعره بل حتى حتى المحمود الذي ادعى

الاجماع على عدم تكفير اشاعره عجيب هذا الاجماع والله ها حتى المحمود ممكن عندي النقل لعله

لازال محفوظا عندي يقول برسالته موقف ابن تيميه من الاشاعره مجلد الثالث صفحه 1307

والخلاصه ان مذهب الاشاعره في القران العربي موافق لاقوال اللفظيه الذين يقولون الفاظنا بالقران مخلوقه وهؤلاء عدهم ائمه

السنه من الجهميه ولا شك ان هذه المسائل متعلقه بكلام الله عظيمه جدا ومذهب الاشاعره فيها

كان ضلالا وانحرافا واضحا عن مذهب السلف والائمه لو رجعت الى كلام الائمه لوجدته تكفيرا ولم تجد فقط

تضليلا الائمه الذين تتحدث عنهم لو رجعت الى الكتب التي تتكلم عن هذا الموضوع ونقولا تهم لا يمكنك ان زلها عن

التكفير الذي دخل في سياق التكفير العيني حتى حين تحدث عن امر الصلاه واعاده الصلاه

خلفهم وانهم لا يكلمون ولا يجالسون بل وتكفير الكرابس بعينه بل قول الامام احمد على الكلابيه بكل وضوح انهم

واحنا ليش نروح بعيد غير ابن تيميه غير الناس دائما يقولوا لنا ابن تيميه ابن تيميه

طيب شيخ الاسلام ف انحراف عظيم ومش عارف ايش لا لا جيبها كما هي انت باحث لا لا بد ان تكون

منصفا لابد ان تنقل كلام السلفي كما هو لا ان تتصرف فيه فان كلام السلف الكرام لابد ان ينقل

كما هو ومواقفهم تنقل كما هي لا تنقل بحسب ما يملي عليك السياق الحركي ولا اله الا

الله يقول ابن تيميه في مجموع فتاوى مجلد 12 صفحه 421 واما البدعه الثانيه المتعلقه بالقران

المنزل تلاوه العباد له وهي مساله اللفظيه فقد انكر بدعه اللفظيه الذين يقولون ان تلاوه القران وقراءته واللفظ به مخلوق

ائمه زمانهم جعلوهم من الجهميه مثل ما قال لنا المحمود بالضبط وبينوا ان قولهم يقتضي

القول بخلق القران وفي كثير من كلامهم تكفيرهم وكذلك من يقول ان هذا القران ليس

هو كلام الله وانما هو حكايه عنه او عباره اللي هو هذا قول الاشاعر اللي هو

اشد من قول اللفظي الا على اساس اننا يعني نكون منصفين بعدين انت تجيني يعني هم اليوم الاشاعر لو

يثبتون العلو ويقولون باللفظ بس بمذهبهم هذا فيدخلون في التكفير هم لو يثبتون العلو يوافقون اهل

السنه بالقول في القران ويقولون بقولهم في الايمان سيدخلون في التكفير لو يوافقون اهل السنه في الايمان

وفي القران ينكرون العلو سيدخلون في التكفير انت فما بالك هم طابقين ثلاثتهن وجاي انت مسويه لي محنه بلعبه باللعبه

مشهوره مالتكم مالت ابن حجر النووي ابن حجر النووي اللعبه ها اللي طلعتوها قبل 40

سنه نجي احنا ننسف اجماعات السلف وتاريخنا العقائدي كله عشان اسمين ولا ثلاثه ولا اربعه

طيب ناتي الى موضوع اهل الراي موضوع اهل الراي احنا حكينا فيه المره اللي فاتت

كلام السند ان السلف اتفقوا على تبديع المرجئه وغيرها طيب في كتاب للشيخ محمد عبد الرزاق

حمزه اسمه وهذا من علماء المعاصرين عالم معاصر اسمه المقابله بين الهدى والضلال هذا الكتاب طبع ضمن كتاب التنكيل لكو

التنكيل للمعلمين طبعا كتاب التنكيل للمعلمين من اشهر كتب الدنيا يعني ما في طالب علم ما يعرف وسان قل نقل

عن التنكير المعلمي وسان قل نقولات كثيره عن كتاب المقابله بين الهدى والضلال اللي طبع مع كتاب التنك المعلم اذا كثير من

طلبه العلم اطلعوا عليه وعرفوا طيب طيب المعلمي ح والله مشكله الشباب شباب ذول اربع حراق ذول قصه قصه

قصه لا اله الا الله لا اله الا الله ما احب اعيش دور الاب يقول المعلم رحمه الله عليه طبعا على فكره

في قصه منتشره اي ييقول خليف يكفر اببا حنيفه فمره جا واحد قاللي الكلام هذا قال

طيب وين هذا ليت تتفضل تقوللي وين انا كفرت ابو حنيف قلت يعني ما يصير انت لما عجزت عن

اثبات ان السلف على تبديع المرج وان هذا الرجل منهم بل من كبارهم وانه الكلام فيه

متواتر وملا الكتب وان وانه يعني وان السلف بينهم وبين اهل الراي خلاف فقهي معروف وهذا الخلاف عندهم من اعلى

الخلافيات وانهم انكروا عليهم امورا كثيره ككل وانكروا على امامهم هذا وان يعني وان هذا امر مشهور في كل كتب الجرح والتعديل

القديمه وان الاثار في ذمه الصحيحه عن عن عامه الائمه وانه اصلا الاثار صحت في ذمه

اكثر ما صح في ذم الجم بن صفوان عمرو بن عبيد لما عجزتم عن اثبات كل هذا وانك قاعد

شنع علينا في غير محل تشنيع يعني مشيتوا على اساليب يعني اخوانكم العلمانيين انا لاعن اخوانهم

العلمانيين انهم كفار مثل العلمانيين لكن الحركي تجد مثل العلماني في كثير من الاساليب طريقته في التفكير تشبه طريقه

العلماني الى حد كبير مع الاسف ويؤذون الناس المتدينين بنفس الطريقه بل تجد العلماني يؤذيه بالطريقه ثم هو يمارس

نفس الطريقه على الانسان الاخر متدي فقلت ما يصير قلت هي القصه روايات كثيره انه استتيب من الكفر مرتين وهذه

روايات صحيحه وتضعيفها مستفز لانها متواتره واي صاحب حديث ضعف له شيء متواتر يفور دمه والي واللي له مقطع وتنشر هذا الله

حسيبه الله راح يحاسب على هذا الكلام اللي قاله هذا الانسان يا ان كان جالس يتكلم

بعجله وناسي لانه حتى لو معتمد طبعه القحطاني طبعه القحطاني اثبتت شيء كثير ها لكن ما قر التنكيل للمعلم معقوله

ها الين من الكفر مرتين رجع لم يرجع والله مو بحثي مو بحثي ولا انا بنيت عليه البحث

اصلا ولا انا اصلا بان البحث على انه والله هو ثابت عليه القول بخلق القران

بعينه ولا ان هذه هي القضيه الاصليه التي من اجلها تكلم اهل الحديث فيه هذا غير

صحيح انا كنت دائما انبه انه القضيه الاصليه المحوريه الارجاء ورد الاحاديث ومنهج اهل الراي المنحرف اللي

فييه حيل وفي منهج فاسد في التعامل مع الاخبار هذه هي القضيه الاصليه وصرحت عده مرات المرجئ لا يكفرون

وانه اهل الراي الاصل فيهم عدم التكفير الا لمن منهم يصدر منه كفر بواح في شان

معين وانه هذه ممارسات الائمه معهم طيب وان وجد شيء هنا او هناك فهي نزاع كما نقل ابن الجارد وال الساجي في

شان ابي حنيفه ولكن قلت تكفيره وارد عن بعض الائمه حقا فعلا صح ورد عن ب ذرعه ورد عن الامام

مالك ورد هذا صح والمصيبه المعلم اللي انتم نافخين وتقولون والله وهو لا شك هو

عالم جليل هو المعلم يصحح روايات انه مات جهمي المعلم في التنكيل يعني انت تحرق التنكيل يعني انت

تخبي التنكيل عن الناس يعني بالله ما حد فيكم يمدح التنكيل قدام الناس المعلم يتكلم عن قصه استتابه ابي حنيفه من

الكفر هذا في التنكيل اشهر كتاب للمعلمي والمعلم نار على علم انظر ماذا يقول المعلم في التنكيل يقول فتدبر ما شرحناه

ثم تامل ما تقدم عن العين ثم راجع الطرق الكثيره بالاسانيد الصحيحه لقصه استتابه ابي حنيفه من الكفر

هذا كلام المعلم معاصرون معاصرون ولا شيء سوى المعاصرين واكثر تلك الطرق مسلسله بالرجال المعروفين ما بين محدث ثقه وحافظ ثقه

وامام شهير هذا مو انا هذا المعلم اللي يتكلم وانظر ما يقول فيها العين والكوثر

حتى كان ائمه الحديث ورجاله وفقهاء المذاهب الاخرى اهل عند العين والكوثر لكل كذب وقلد العين والكوثر هذا اللي يسمونه

محدث قلدهم بعض الشباب اللي ما يستحون اللي ما يعرف ايش فرقك عن اسلام بحير ايش

فرقك عن عدنان ابراهيم من تنكر الروايات المتواتره قله حيا وقل الدين وان اشتهروا بالامامه والثقه والصدق

والتقوى بخلاف اصحابه اهل الراي كانه لا يكون منهم ولا من حمر وكلابهم الا الصدق هذا المعلم غضب فطلعت

منه هذا ما ادري ان كان المعلم ولا ولا محمد عبد الرزاق حمزه لكنه هو الم

يبت ايضا المعلم في التنكيل يقول عمرو بن علي الفلاس ابن بحر ابو حفص الفلاس في تاريخ بغداد ثم ذكر روايه استت

ابو حنيفه من الكفر مرتين قال استاذ شديد التعصب على اهل الكوفه شديد انحراف عن عن

اهل الكوفه يقول اقول لا اعرفه بالتعصب ولو عرف به ما كان ذلك خادشا في روايته مع

ما ثبت من ثقته وامانته والحكايه مشهوره يعني استتابه ابي حنيفه من الكفر بعدين شو

اسمع هذه بل متواتره حقا اشوف الكوثري اليوم اللي منتسبين لاهل الحديث اللي يمكلون روايه متواتره تقليدا

للجمي الخبيث اللعين محمد الزهد الكوثري لاوا يطعنون يطعنون باهل الح طيب انت هد كتاب الاغاني هد في ظلال القران شويه

بالله واقرا كتب ب علمائك هد الاناشيد شويه وخر عن قناه الجزيره شويه ها وا اذا تريد تولف بالعلم

اذا ما تريد اذا ماالك خلق تولف بالعلم اذا مالك خلق الطلب العلم اذا مالك خلق

الهذا عمي تسكت وانت خوش ولد تسكت وتحترم نفسك تسكت وتحترم نفسك وتحترم سنك اذا كنت

صغير تحترم هذا الانسان اللي اكبر منك سنا وعلما اذا انت كبير شويه احترم سنك احشم

شيبات عن لا يجيك شيء ما يليق ب مقامك و مقام سنك من من من تستفز الناس او الطريقه

صبيانيه ما تليق بانسان ناضج واما ادعياء واما ادعياء الاعتدال هذول الممثلين اللي يمثلون على العوام مواقع

التواصل يطلعون وون ضحكات متصنعه هذول لهم بحث ثاني اللي انت تجي تشوف اكو ناس قاعد

يكابرون الحقائق العلميه جهارا نهارا و والثاني اللي يسولف اهم شيء الحقيقه والحقيقه مو غير هذ الحقيقه مو

هذا هذه هي الحقيقه هي هذ الحقيقه انت وينك عن الحقيقه مو اهم شيء الحقيقه ولا

الحقيقه بس لو ج تمييع تكيف هذا الحقيقه ه هذ اللي حقيقتين انا هذ اللي الحقيقتين

انا ليش خايفين كلكم منه مع مع ادلته الكثيره المتوافره ليش والله وبالله وت الله انا

اعرف ليش وهو بلاء وهو نفس البلاء ان عالجه منجي نتكلم عن الانحرافات الفكريه الان راح نقرا كلام محمد عبد الرزاق

حمس الشيخ محمد عبد الرزاق حمزه رحمه الله تعالى وهذا الكلام يفترض انه موجود في بيت

كل طالب علم عنده طبعه التنكيل اللي معلق عليها الشيخ الالباني يعني انا ما جالس اجيب لك من

كهوف انا اجيب لك كتب عن معاصرين وكتب مشهوره والمعاصرون ولا شيء سوى المعاصرين عشان اللي يقول كتب السلف فيها

بلاوي انا اوريك البلاوي وين انا اوريك السلف اوريك البلاوي وين هي البلاوي مخك البلاوي بطيحه حظك البلاوي

بالتغريب اللي عرس عليك هذا البلاوي البلاوي بال الحركيه اللي ضيع دينك ودنياك يقول الشيخ محمد عبد الرزاق

حمس كثير من اهل الحديث اجازوا الطعن على ابي حنيفه لرده كثيرا من اخبار الاحاد

العقول لانه كان يذهب في ذلك الى عرضها على ما اجتمع عليه على ما اجتمع عليه

ويقول الطاعات من الصلاه وغيرها لا تسمى ايمانا وكل من ق من من قال من اهل السنه

الايمان قول وعمل ينكرون قوله ويبدعون بذلك وكان مع ذلك محسودا لفهمه وفطنته ابن عبد البر اعترف انه كلهم يبدعون الذين

يقولون الايمان قول واعم ايش علق محمد عبد الرزاق حمزه رحمه الله عليه يقول قلت

وليست الفطنه والفهم مما يبدع بهما صاحبهم عند اهل السنه اذا جرى صاحبهما على قواعد

السنه ولم يذ عن جاده الصواب من الكتاب والسنه شوفونه قاعد يرد على ابن عبد البر

فترى ابن عبد البر اثبت تبديع اهل السنه لابي حنيفه تبديع اهل السنه لابي حنيفه

هذا كلام واحد معاصر وانكاره لقولهم لقوله واما قوله انه كان مع ذلك محسودا فان

فنرجع معرفه اشخاص الحاسدين له الى ان نلقى ابن عبد البر يوم القيامه فنسال طبعا

هذه على جهه التهكم من هم هل هم مالك والثوري وابن عيينه والشافعي واحمد والبخاري

او من هم ترى هذه هي الحقيقه احد دكاتره العقيده يحيل على كلام بن عبد البر فيه مع كلام بن عبد البر اذا

اردنا ان نقول من الذي طعن في العلماء حقيقه كلام بن عبد البر هو الذي امين

للطعن فيه يقول ابن عبد البر بعد ذلك يقول ونذكر في هذا الكتاب من ذمه والثناء عليه ما ما

يقف فيه الناظر على عصمنا الله وكفانا من الحاسدين امين يا رب العالمين يعلق الشيخ محمد عبد الرزاق حمسه

نقول معك امين رب العالمين قال هذا ابن عبد البر فم منن طعن عليه وجرحه هذا ابن عبد البر يقول

من طعن على ابي حنيفه وجرحه الان يحيلون على كلام بن عبد البر بعض المعاصرين طيب

ابن عبد البر انظر هذا الاعتراف سجل لك اعتراف قاللك اول شي كل اهل السنه يدعونه

بعدين قال ناس طعنه في طعن زايد زياده عن التبديع منو اول واحد بهذول يا ابن عبد

البر وفقا لكلام المعاصر محمد عبد الرزاق حمزه ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري البخاري ولد بعد وفاه ابي حنيفه

فهو اصلا يدرس قضيه تاريخيه فقال في كتابه الضعفاء والمتروكين كتاب مطبوع هذا ابو حنيفه النعمان بن ثابت

قال نعين بن حماد حدثنا يحي بن سعيد ومعاذ بن معاذ سمع سفيان الثوري قال استتيب ابو

حنيفه من الكفر مرتين هذا ترجمه البخاري لابو حنيفه يجيب فيها طار الكفر البخاري كفر ابو حنيفه البخاري كفر ابو حنيفه ها

البخاري متعصب البخاري كذا البخاري كذا وقال نعيم الفزاري كنا عند سفيان بن عين فجاء نعي ابي حنيفه فقال لعنه

الله ان كاد لينقض عرى الاسلام عروه عروه هذه البخاري قاعد يترجم ل بالضعفاء يجيب روايه انه وقع في الكفر مرتين وروايه

ثانيه على ابن عين انه يكفره ما ردش علي واحد من ذو على اساس انه طالب

علم طالب علم ويسوي انا عرفته من هو ويسوي محاضرات و من ذول ال كاشخين باسم اهل

الحديث انه يعني يدافع عن السنه وكذا ومحاضرات عن البخاري محاضرات فقال يا اخي ابو حنيفه بن عين اثنى عليه يعني قلت يعني

انت مو قالي ضعفاء للبخاري وما ولد في الاسلام مولود شر منه يقول هذا ما ذكره

البخاري انتهى كلام بن عبد البر فيعلق الشيخ محمد عبد الرزاق حمزه يقول ول تحفنا الكوثري بعده الثوري وبن

عيينه ويحيى القطان ومعاذ العنبري ونعيم بن حماد والبخاري وابن عبد البر في اداد الحاسدين لابي حنيفه فكره الحسد المنتشر

الان عند الكوثري المنتسبين للسنه الكوثري منتسبين لمذهب اهل الحديث اما نحن فنصب الى ان يجمعهم الله

يوم القيامه على قنطره القصاص فيقتص ل مظلومه من ظالمهم واما في الدنيا فنقول رحم الله

الجميع وتجاوز عن سيئاتهم واخطائهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا شوف ش عبد الرزاق حمزه موقفه في فيه اعتدال باللغه العصريه لكنه

ما استطاع ان يكب الحقائق العلميه ثم اورد طعونات مالك في ابي حنيفه ثم اشار الى محاوله محاوله ضعيفه من

عبد البر الطعن في هذه الروايات المتواتره فثم رد عليه قال ابن عبد البر يعلم ان

السكوت الساكت لي حجه عن روايه الراوي وان الحديث من اصحاب مالك بن وهب ويحيى بن

يحيى والقعنبي والتني ويحيى القطان وغيره من رجال كتب السته والذين هم راوا عن مالك اوثق من

روايه من روا اوثق من اصحاب الراي من اصحابه فكيف سكت اهل الراي ولم يخالف

المحدثين الا بسكوته طيب ثم ذكر الكلام في تكفيره ثم ماذا قال قال اقول نعم التشكيك في اسلام

رجل من اهل القبله ليس من قواعد الاسلام لكن هم في النهايه تكلموا عن وقوع في

الكفر عندهم والناس وهناك ناس براوه قال فلنا ظاهر اهل القبله وباطنهم الى الله وننكر ما خالف الصراط السو ونبين

وجه الدين والسنه لمن خالفه ولا نقول انه الامام الاعظم ولا قدوه الائمه مقتدي الامه ولم ينتفع احد الى اخر ذلك من الغلو

السمج طيب واصلا المحقق ماذا يقول اي ط كلم على تضعيف بعدين ذكر ان الساجي قال ان ابي

حنيفه استتيب من خلق القران مرتين فتاب يقول وال السجي كان ينافس اصحاب ابي حنيفه

يعني ابن عبد البار يطعن فيه يطعن في روايته فيقول انه كان ينافس صحاب ابي

حنيفه ابن عبد البر ايضا يعني وقع فيقول فلان يطعن في ابن عبد البر طيب ابن عبد

البر ماسك الامه هذا حاسد هذا كذا هذا كذا فيعلق الشيخ عبد الرزاق حمسه والعتب

عليك ابن عبد البر ان كنت ترى منافسه لهم تح تحمله على الكذب على امامهم ثم تبلا

كتابك بالنقل عنه ولعلك اردت بذلك تاشيره المرور فقط عند م جانين ابي حنيفه بعدين ذكر ذم ابن مبارك له ثم يعلق

يقول فهذا ابن المبارك شيخ شيوخ الجماعه ترك ابا حنيفه بعد معرفته به طبعا وطول هذا ينقل كلام بن عبد البر

وينقد ويؤيد كلام المحدثين طيب الان انسان انسان قرا كتاب السنه لبد هو طالب علم

حديث طيب راى الاثار بعدين راى كلام السند هذا انه جاف وراى كلام المعلم في التنكيل وراى

كلام محمد عبد الرزاق حمزه فاقتنع به بغض النظر عن اي كلام اخر انا ما اجيب

لك كلام كتاب الشيخ مقبل مثلا ولا كتابات بديع الدين السندي ولا اللي قاله صديق حسن

خان طبعا انتم ما تعرفون اي قال صديق حسن خان اي ولا ولا كلام بن تيميه الطافحه به الكتب

ولا الكلام اللي في بيان الدليل ولا قال الضعفاء ل العقيلي ولا الضعفاء بن حبان ولا الكامل بن عدي ولا قرا كلام ابو

المعاطي النوري معاصر ابو المعاطي النوري مشتغل وظيفته هذه ولا الازهري اللي يحقق اجزاء بن معين وغيرها في ازهري حقق اجزاء

بن معين ودافع عن كلام السلف بشكل قوي في امام اهل الراي ولا ولا ولا ولا ترى كلام كثير

معاصرين موجودين احياء ولا ردود الناس على حسن فرحان المالكي لما طعن بالسلف في كلامه في امام

اهل الراي ساتي به ان شاء الله بعدها اذا فتح عقيده حرب ولق ما راح يستغرب

فهي مخالفه المشهور عند المعاصرين او المشهور بين العوام نعم صعب لكن لما تكون عندك ادله

كثيره وبراهين لا ما يصع فالان التسامح مع اللي يبيح الاغاني والتسامح مع الكذا مع الشلات الفقهيه

والتسامح مع ما يكفر ابن سينا والتسامح مع ما يكفر ابن عربي والتسامح طيب ليش ما يقع

تسامح مع اللي له سلف في في هاتين القضيتين طيب اذا انت عاذرهم كل بلاويهم

انت ليش مو عاذر مني اذيه اذيه اذيه صار لي عشر سنين او اكثر اذيه

ماذيني بالموضوع هذا كل ما ابعد عن هذا الموضوع ي اذيه سبحان الله مع ان ادري بعضهم اشكاليه السياسيه

وكذا وادري لو وافقهم بالقضايا مالتهم مالت السياسه يطيحون كل شي ادري ان هذا اهم شي عنده لكن احنا نخاطب بقايا التدين

يعني انت ستقف بين يدي الله عزوج ستقف بين يدي الله عزوج وستس عن هذا ستسال عن دعايات المغرضه

سخائك العالي بحسناتك على على على اهل الحديث المعاصرين انا انصحك انصحك نصيحه اخويه هذا تبذير ما ينفع خاف تجي يوم القيامه مفلس