سبك حجة عقائدية من استقراء كتاب تهذيب الكمال ( كتاب في تراجم رجال الحديث )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سبك حجه عقائديه من استقراء كتاب تهذيب الكمال كتاب في تراجم رجال الحديث اول شيء ما هو

كتاب تهذيب الكمال وما هي قصته قصته تفهم اذا فهمنا امر الاسناد النبي صلى الله عليه وسلم يي عنه

الصحابه يوجد بعد الصحابه قوم اسمهم التابعون هم تلاميذ الصحابه وهم طبقات ليسوا طبقه واحده فمن هم كبار التابعين

ومنهم اواصل التابعين ومنهم صغار التابعين ومنهم من عاصر صغار التابعين من عاصر صغار التابعين يعني انسان عاش في نفس الحقبه

التي عاش فيها صغار التابعين وهو في سنهم غير ان صغار التابعين كانوا محظوظين بان

ادركوا بعض الصحابه قبل ان يموتوا وتلمذوا عليه فصاروا من التابعين واولئك لم يحصل لهم

هذا الشرف بعدين في طبقه ثانيه اسمها اتباع التابعين الذين هم تتلمذوا على التابعين مثل ما التابعين تتلمذوا على

الصحابه بعد ذلك في طبقه اسمها طبقه الاخذين عن اتباع التابعين وهذه الطبقه هي التي ظهر فيها

اصحاب الكتب السته في في اواسط وصغارها اصحاب الكتب السته وصنفوا مصنفاتهم المعروفه وقبلهم يوجد مصنفات كثيره هذه الطبقات طبقه

الصحابه والتابعين واتباع التابعين والاخرين اتباع التابعين هي الطبقات التي تتعين دراستها لمن اراد ان يعرف صحه

الاحاديث و ضعفها كل من جاء بعدهم روايته تحصيل حاصل لانهم هم ضبطوا كل شيء في مصنفات وفي

كتب وفي كل حاجه بقي الناس يجمعون كتب كثيره في التراجم يترجمون لرجال الحديث تاره على

البلدان تاريخ بغداد تاريخ دمشق اخبار اصبهان تاره جمع شامل جرح وتعديل تاره يجمعون الصحابه بس تاره

يجمعون الثقات بس تاره يجمعون المجروحين بس الى ان جاءت الى ان جاء الحافظ عبد الغني

المقدسي رحمه الله فقال انا ساجمع من هذه الطبقات من خرج لهم اصحاب الكتب السته

فقط اجمعهم وارتب كتاب اسميه الكمال في اسماء الرجال رتبهم ترتيب الف بائي من الالف الى الياء واحط الكه واحط

كذا وايضا اعمل حاجه اسمها تمييز ما هو التمييز انه اتي برواه خارج تهذيب خارج الكتب السته اذا كان اسمه يشابه اسم

راو في الكتب السته حتى اقول لهم انتبه هذا ليس هذا يعني مثلا اصحاب كتب السته

روى لرجل اسمه جعفر بن محمد مثلا في واحد اسمه جعفر بن محمد له نفس الاسم لكن خارج

كتب السته اتي واترجم لهذا واقول هذا خلاف طيب ما هي الترجمه يذكر لك شيوخه

تلاميذه اين عاش ماذا قال ف مث الجرح والتعديل الى اخر ذلك بعدين جاء المزي تلميذ ابن تيميه

الشافعي رحمه الله وعمل كتاب سم تهذيب الكمال وهذا الكتاب هو المشهور جدا واللي لما حقق بشار عواد معروف يعني حط له حواشي

كملت الكتاب تماما المزي يذكر كل شيوخ الراوي وكل تلاميذه ويذكر لك اين روى اين روى عنه

بالرمز مثلا يقول روى عن فلان فلان روى عن فلان خاء يعني في البخاري وعن فلان تاء

يعني عند الترمذي وهكذا بعدين يعني جاءوا اثنين من تلاميذ ابن تيميه ايضا اللي هم الذهبي وعلاء

الدين مغلطاي هم طبعا تلاميذ عند غير ابن تيميه لكن ايض ابن تيميه هو عمل ثوره

حديثيه في وقته فعمل تذهيب تهذيب الكمال وواحد عمل اكمال تهذيب الكمال بعدين جا ابن حجر واشتغل على ما سماه تهذيب

التهذيب لكن كله كان مبني على جهود عبد الغني والمذي ومن ثم الذهبي مغلطاي والمزي كانت له صحبه مع ابن تيميه

ومحبه شديده حتى اذكر قصه طريفه ان مره كنت تقرا في كتاب الاحكام لابن كثير مذهب

الحنابله اوسع مذهب في قضيه الجمع بين الصلوات الامام احمد يجيز الجمع للمريض و وهم توسعوا في ذلك صار كل شيء يسقط

الجماعه يبيحون به الجمع فابن تيميه تخريجا على المذهب اباح للمراه العروس اللي تجلى لزوجها يعني تجهز لزوجها ان

تجمع بين الصلوات فابن كثير ذكر هذا وذكر ان شيخ المزي كان يفتي به المزي

شافعي لكن عادي خالف المذهب مثلا مسالتين ثلاثه ترى مساله عاديه يعني فمره اضحك مع

الشبا قلت لهم انا اقول لكم ايش قص هذه الفتوى قلت يبدو ان الحافظ بن كثير لما

دخل على زوجته ها صليتوا لا انا جامعه انا جمعت ها من افتاك بهذا افتان السيد الوالد

السيد الوالد يعزو هذا لشيخي ابن تيميه يعني هكذا تخيلت الموضوع خيالا الشاهد هذا الكتاب من اوسع الكتب

وهو يترجم لكل راوي في هذه الطبقات ويذكر شيوخه وتلاميذه وزمنه ويذكر ما قيل فيه جرحا

وتعديلا طيب طيب فهذا كتاب واسع جدا وقراءه هذا الكتاب حقيقه من الذ ما يحصل

لطالب العلم على ضخامه الكتاب ومن اجمله وتتجول بين اخبار الثقات الاثبات والصالحين وحتى بين الناس المهم

ثنين وترى يعني كيف تعامل الناس معهم الى اخره كتاب غايه في الجمع الش هذا الكتاب يفيدنا مساله عقديه عظيمه

وملحه ولطالما حصل فيها التفريق بين افراد الامه او حصل فيها التشغيب على كثير من

افراد الامه الا وهي موضوع التجسيم ما هو التجسيم تسمعون دائما الفئه الفلانيه فئه مجسمه طائفه مجسمه الى اخره

ما هو مفهوم التجسيم كثير من الناس يخلط بين التجسيم والتشبيه وهذا غير سليم التشبيه ان تشبه الله عز وجل

بخلقه هذا واضح ليس كذلك ان تقول المخلوق كالخالق بوجه باي وجه من ووجوه او الخالق

كمخلوق وهذا لا يكاد يقول به انسان من المعروفين يعني الا قله قليله من الشواذ

الامه وفي حاجه اسمها التجسيم الصريح والغير معترف بالتشبيه وهم من يقولون الله جسم لا

ك الاجسام وهذا قول الكراميه وهؤلاء جاؤوا بعد هذه الطبقه لم يكونوا في هذه الطبقات وهناك قول من يلزمون بالتجسيم وهم

لم يصرحوا به وهم من يثبتون لله الصفات الموجوده في الكتاب والسنه فتاتي الطوائف متاثره بشبهه الجهميه اللي

هم جهمي اصاله او خلينا نقول معطله عشان بعض الناس لا يسالون وان كان كل معطل جهمي فيقولون انتم

بقولكم هذا جسمت فيقولون فيرد عليهم اولئك يقولون نحن انما اثبتنا ما في النصوص هم ثلاث

طواف وليسوا طائفه واح والطائفه الاخيره نحن نرى انها على السنه لكن هم ثلاث طوائف

والخلط بينهما بينهم لا يجوز بل ذكر ابن تيميه عن الراسي انه في كتاب المحصل فيما اظن قال انه غلط

انك تقول ان المجسمه مشبهه وتكفر قال غلط اصلا هم لا يلتزمون التشبيه وليس واضح

اصلا التزامهم بالتشبيه بل قال فما بالكم هم ينفون التشبيه قال فهذا غلط دعواك انهم

مشبهه غلط ولهذا الراسي وهذه نقطه انصاف من الراسي ولا ادري كان استمر عليه في في

عموم كتبه انه يقول انهم لا ياخذون حكم المشبهه الخالصه لا ادري ان كان استمر

عليها وان كان هو يرى انه يلزمهم لكن يدرا عنهم يقول لا لا ليس مشبهه ولو تامنا في كلام المعط المعطله في

درء التجسيم فالواقع هم كل ما يدل على اثبات وجود حقيقي في الخارج لله عز وجل

يعتبرونه تجسيما كل شيء حقيقي اثبات حقيقي ويبدو ان منتهى مذهبهم ولهذا قال المعطل يعبد عدما

منتهى مذهبه مذهبهم ان يؤول الى اثبات وجود معنوي لرب العالمين والله المستعان ولهذا كثير من قال بوحده الوجود

كان مبداه منهم سبحان الله فهم فدائما يشغب بهذه اللفظه هؤلاء مجسم مجسم مجسم مجسم هذا تجسم مع انهم هم

بيناتهم كالطواف يلزم بعضهم بعضا بالتجسيم فمثلا ابن سي يرى المعتزله عندهم تجسم لان فيلسوف مفرد في التعطيل المعتزله يروا

الاشعريه ان عندهم تجسيم وهكذا وكل طرف يقول لا انا بريء انت اللي ش اسمه وانا بريء

وهكذا على انه وكما ذكرنا لكم انفا في صوتيات قديمه نسبيا انه بعض الناس قال

الجسم الجسميه ما فيها شيء اصلا هي هي الكمال الشاهد نحن نلتزم في الكتاب والسنه

ونترك كل هذا طيب ايش علاقه تهذيب الكمال موضوع التجسم وهذا الشرح كله ما هي الحجه

التي يراد ان تسبك هذا في صوتيه القادمه الرواف المعطله يتهمون اهل السنه بانهم مجسمه وفقا للمعنى الثالث انه انت لست

مشبها صريحا بل انت تنفي التشبيه ولست مجسما صريحا لانك لا تصرح بلفظ الجسميه وتقول انا لا اثبت للجسم ولا غير الجسم

واصلا حتى بعضه الاثبات يصرح بنفي الجسم طيب وانما انت بالمعنى الثالث انك اثبتت شيئا ارى انه يلزم منه التجسم طيب

انت ايها المعطل هل كان مذهبك هذا مذهب السلف كث كثير منهم يزعم ان مذهبنا مذهب السلف لان

السلف كانوا يفوضون خوفا من التجسم يعني السلف كانوا اذا راوا انسان يثبت يقولون عنا انت مجسم دير

بالك هذا الذي ينبغي صح ولا لا طيب معروف انه في هذا الزمن هذه الحقبه

حقبه اتباع التابعين واتباع التابعين والا اخذين عن اتباع التابعين ظهرت بدع كثيره بدعه القدريه بدعه النواصب بدعه المرجيه

بدعه الخوارج ظهرت بدع كثيره وكثير من البدع اهلها اصلا يتمسكون بظواهر بعض النصوص دون

بعض اليس كذلك وظهرت ايضا الجهميه المعطله اللي السلف ذموه ذما شديدا اللي نحن نزعم

انه هذه الطوائف اللي الان تسمي نفسها السنه هي امتداد لفرقه الجميه فلا بد ان يكون هناك في زمن السلف

ظهر من هو مجسم ليش لان هذه البدعه قريبه جدا بل كما يقول عز بن عبد السلام التجسيم مما تعم به

البلوى وهذا يدلك على ان التجسيم عندهم ليس هو التشبيه للا كل المسلمين يتحاشون التشبيه لكن التجسيم قال تعم به البلوه

اذا هذا مشهور وكثير من ظواهر الاخبار كما انتم تزعمون يدل على التجسيم يكفيك حديث

مثل هل يضحك ربنا قال نعم قال ل نعدم الخير من ربنا يضحك طيب واحاديث الصفات كانت تروى وكثير ما

تروى بل كانت تعقد لها ابواب معروفه في كتب النن وغيرها افتح تهذيب الكمال من

اوله الى اخره لن تجد راويا واحدا قيل فيه كان مجسما لا على معنى انه يقول ان الله

جسمك لاك الاجسام ولا على معنى انه اثبت فهزموه بالتجسيم فهذا وانما نجد ذم الجهميه فهذا ان دل يدل على

شيء الا وهو ان مذهب السلف اصلا كان الاثبات بدليل انه لم تكن هناك خصومه بين

المثبته والمفوض في زمن السلف ولا انكار واضح هنا وهنا ياتي انسان ويقف وقفه ويقول

طبعا دعك ما يذكر هشام الحكم الرافضي الى اخره هذا ذ ب السياق يقال واين انت من

مقاتل سمان الذي قيل فيه انه كان مشبها فنقول مقاتل ابن سليمان لو تاملت في حاله

لوجدته حجه عليك لانه اولا اتهم بالتشبيه ولم يتهم بالتجسيم وقد برا نفسه وقال انا

اقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومن قال غير

ذلك فقد افتر كما ذكر ابن عدي في الكامل وتامل في كلام الائمه الكبار في مقاتل ابن

سليمان سواء في تاريخ البخاري او الجرح والتعديل بن ابي حاتم او حتى الضعفاء العقيلي او او كتب القديمه ستجد ان عامتهم

لا يذكرون عنه تشبيها او تجسيما بل يذكرون انه كذاب في الحديث وله علم بالتفسير وكانوا يثنون على علمه

بالتفسير حتى قال احمد له علم بالتفسير وقال الشافعي الناس عيالهم في التفسير على مقاتل وقال سفيان بن عينه اكتبوا تفسيره

واستعينوا به به وقال ابن المبارك نعم التفسير تفسيره لو كان يعني صادقا فيه طيب

كيف كذاب و قوي في التفسير لانه كان يفسر القران بالقران وكان ياتي احيانا بالروايات المشهوره المعروفه عن

المفسرين طيب وفعلا التفسيره لما تقرا تجد استاذ في جمع النظائر بعضها الى بعض جدا

جدا استاذ في هذا الباب ولما قيل لحماد بن ابي حنيفه يقال ان مقاتلا اخذ تفسيره من

الكلب وحقيقه بالنسبه لي هذا ظاهر قال هو اعلم من الكلب هو اعلم من الكلب والاثر في ان

المقاتل فرقه مشبهه او كذا اللي يروى عن ابي حنيفه لا يثبت والذي يروى عن ابي يوسف

ففي القلب منه شيء وابو يوسف ليس من الائمه الكبار الماخوذ بقولهم في مسائل جرح التعديل بل هو نفسه لم يوجد له حديث

واحد في الكتب السته لما في نفوس اهل الحديث على اهل الراي طيب فالشاهد لو كان مجسما على

المعنى المتاخر او او مشبها ومن يقرا تفسيره يعرف انه ما هو مشبه لما تركوا ذكرى هذا في في كل مناسبه

ذكروها اكثر ما يذكرون كذبه في الحديث ولكن في الواقع انهم فقط يتكلمون على امر

الحديث ثم خذ حجه اخرى من حال مقاتل مقاتل كان عالما جليلا في زمانه وله تفسير حفظ

لنا الى يومنا هذا والجم بن صفوان الذي اسس الجهميه وتبعه كثيرون على مذهبه السوء

لم يكن من العل طيب اليس من المعقول ان يكون لمقاتل اتباع اكثر من اتباع ال جهم

صفوان اليس كذلك او على الاقل فرقتين فعلا كما يعني ذكر ابو يوسف وان فرقتين مقاتليه وجهم طيب

اين المقاتل ولا راوي واحد يقال كان مقاتليه اين هي مما يدل على ان الامر

حقيقه لا واقع له و حبد انه من افتراء القوم طيب مقاتل كل اللي قيل فيه انه

مشبه وكما تجد في جامع الترمذي التشبيه ان تقول يد كيدي وسمع كسمع وبصر ك بصر وهذا

ما لا تقول به ما لا يقول به طواف اهل السنه الموجودين حاليا نهائيا ولهذا قول ابن حجر في تقريب

التهذيب رمي بالتجسيم في مقاتل غلط ناشئ عن خلطه بين التجسيم والتشبيه وكما بينا ان كبار المتكلمين يفرقون بين

الامرين وان كان كلا الامرين عندهم مذموم وايل الى فساد طيب ها هذا وجه الحجه وهذا

سبكها يعني اذا كان اذا ظهر تشبيه والتشبيه هو اعلى درجات الانحراف فمن الطبيعي ان يظهر تجسيم بدون تشبيه ومن

الطبيعي ان يتكلم السلف في هذا التجسيم ذما ولكن لا نجد تعرف لماذا لان ما يسميه

الاشعريه والماتريديه تجسيما هو مذهب السلف حقيقه هو مذهب اهل السنه انتهت المعادله ممكن ياتينا اعتراض يسير بعد كل

هذا السبك ويقال طيب والجبريه ما نكاد نجد ايضا للجبر ذما مخففا فيقال مذهب الجبريه في

البعد ظاهر والجبريه اشتهر انهم لم يظهروا في في زمان معين ك بصفتهم فرقه مستقله الا لاحقا في بعض الصوفيه او في

بعض وانما هم كانوا جزء من الجهميه فالجبل جهمي والجهميه عندهم بلاوي سودا فلعله اذا

قيل فلان جهمي قيل معناه انه ضمنا جبري فقط فمن فصل اصلا فلهذا كان اذا قيل جهمي

قد يراد هذا المعنى بخلاف التجسيم والتشبيه هم فرقه مجسمه مشبهه فرقه مستقله هي هذه مشكلتها هم في العاده كانوا يعلون

الخلاف في ذات الله عز وجل اشد الاعلاان واما الكراميه الذين قلنا عنهم انهم مجسمه فهؤلاء ظهروا بعد ذلك الزمان

ولما ظهروا جت الناس انكروا عليهم اللي كانوا يصرحون فائده هذا البحث انه التشغيب في

موضوع التجسيم هذا اكبر شغب المعطله وبسببه تكلموا في عموم الاخيار وبسببه فتحوا الباب للطعن في الاثار

والاخبار لهذا لهم طعونات بعضهم تقرا كلامه تقول هذا ايش فيه هذا منكر للسنه ولا ايش قصته بالضبط

بسبب شبهه التجسيم هذه لكي يخرج من هذا الموضوع يبدا يطعن على الاثار ويطعن على

الروات ويطعن ويطعن ويطعن ولو انقطعت عنده هذه الشبهه لا رااح واستراح علما انهم لا

ينكرون في الحديث شيئا الا وفي القران له نظير وهم انفسهم يثبتون العقائد باخبار احاديه اذا لم تخالف مذاهبهم انظر اليهم

كيف يثبتون اسماء الله الحسنى باخبار احاديه طبعا هو في الواقع هو مو بس تهذيب الكمال

من ناحيه استقراء الخاص في كثير من الكتب طبعا مقاتل قال عنه ابن حبان كان مشبها او

ذكر عنه هذا ايضا ولكن يعني ابن حبان معروف ميله لاهل التعطيل وكذا وان كان

ممكن عادي يكون حفظت عنه مقال التشبيه لكن في النهايه تشبيه شيء وتجسير شيء اخر هذا

اول شيء ثاني شيء يبدو المقاتل كان بريئا في معظم حياته او في لدرجه انه ائمه السلف

غالب من تكلم عنه لم يشر الى هذا المعنى اصلا بل بعضهم روى عنه ما يدل على البراءه

من هذا المعنى وفقط واذا قيل عنه انه اخذ التفسير من الكلب وفعلا تفسير متقاطع الى حد كبير جدا

مع تفسير كلبي من ضمنها ايات الصفات طيب يثنون على تفسير او ايات الصفات كلها

تشبيه طيب الكلمه واحد قال عننا مشبه الل مستع اذكر نقطه مهمه جدا هذه الحجه وهذه الصوتيه وكل شيء مستفاد من

كلمه بن تيميه في اداره تعوض العقل والنقل انه قال لم يحفظ عن احد من السلف انه ذم

التجسيم بلفظ و طبعا بعض الجماعه الناقمين ممكن ياخذكم تم مجسم مع انه بعدها وضح

مقصده وانه التجسيم عندكم يعني اثبات يساوي اثبات الص ولهذا السلف لم ذموه بهذا المعنى وانما ذم

التشبيه الذي هو فعلا انحراف ولما ظهرت فئه تصرح بالتجم تجهر به قالوا لهم هذا

بدعه ولا ولا تنبغي هذا كل ما في الموضوع لكن بالمعنى الذي تتحدثون عنه فانتم تسوون بين التجسيم وبين الايمان بما

في ظواهر النصوص في ظواهر نصوص بواطنها وبشكل قطعي سبحان الله دام له اسطر عجيبه يعني سطر هكذا ممكن تطلع من دكتوراه انسان عجيب جدا هذا الرج