السواد الأعظم المنسي... ٢ ( تتمة)

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

كنت قد تكلمت عدة مرات على حجة اه المكاثرة بالام الاشعرية والحديث عنهم وانهم هم يعني الكثرة الكاثرة من مؤلفي هذه الامة وانه جمهور علماء الامة وانهم وانهم

يتحدثون عن الشعرية يتحدثون عن الشعرية الجوينية نفاة العلو لانه من ضمن الحيل المستخدمة انه يأتيك اه لاسم الاشعرية

الخاء العام الذي يشمل اشعري يثبت العلو. اشعري ينكر العلو. مع انه الاشعري اللي يثبت العلو يرى الاشعري اللي ينكر العلو جهميا

ويسميه جهميا في كتب مثل ما الباقلاني مثلا وصف اه منير لا يثبت اليدين بالاعتزال

فهذا حكم نازل على متأخري الاشعرية. شئنا ام ابينا. هذه عقيدة الباقلاني

وهذه من ضمن الاشكاليات ان كثيرا من الناس يأتي ابتداء يضع في عقله ان بدعة الاشعرية هي من خفيات البدع

بحيث اننا اذا عذرنا باي بدعة في الدنيا فلابد ان نعذر ببدعة الاشعة وهذا غير دقيق

اي انسان متابع للدرس العقدي يعرف ان اشكاليتهم في مسألة العلو وما يقوله آآ ابن تيمية وابن القيم ويقول كل مدرسي العقيدة

من ان مسألة العلوم من واضحات المسائل ومن المسائل التي عليها ادلة كثيرة جدا من من المسائل الفطرية

من المسائل التي عليها اكثر من الف دليل التي ادلتها متنوعة فنحن نعلم يقينا اننا اذا عذرنا في اي مسألة لا يلزم ذلك ضرورة العذر في مسألة العذر

خصوصا مع تصريح جماعة من كبار الاشعرية ان ان ان عقيدة جمهرة عوام الناس انهم يثبتون العلماء

كنت تكلمت في صوتية اسمها السواد الاعظم المشي على هذه الشبهة وبينت ان اصحاب المؤلفات المطبوعة التي بين ايدينا في القرون الثلاثة الاولى

قبل ظهور الاشعري هم هم بوزن علماء الاشاعرة على مر التاريخ

ان جمعناهم جميعا ثم ذكرت اوجها كثيرة اه منها مقال عندي في في القناة ومن اراد ان يرجع الى تلك الصوتية ان لا احب ان اكرر الكلام

وذكرت ايضا من اهم الامور ان هؤلاء الاشاعرة كثير منهم ان هؤلاء الاشاعرة كثيرا منهم قائلون اه بتثبيت عقيدة اهل السنة ومعترفين ان عقيدتهم خلاف عقيدة اه عقيدة السلف وخلاف مذهب السلف وسجلوا اعترافات

مثل مثل اعتراف القرطبي ان ان مثلا عقيدة السلف في العلو اه هو لا يقول بها ومثل اعتراف السبكي بان الاشعري يخالف السلفي في الايمان

فمثل هذه الاعترافات يا الله مبروك عليك الاشعري ومبروك علينا السلف

طيب ثمان هؤلاء المشاهير الذين يتحدثون عنهم ويعظمونهم على كثرتهم ما استطاعوا ان يثبتوا لنا برهانا ان ان يثبتوا لنا بادلة بشيء مسند ان يأتوا بعقيدة الاشعرية الاوائل بل كثير من هؤلاء تجده ذاما للتصوف

مبالغا في ذلك ذاما للمدافعين عن ابن عربي وعامة الاشعرية المتأخرين على هذه العقيدة اصلا

ففي الواقع اذا قسمنا الاشعرية بحسب موقفها من مسائل توحيد الالوهية. بحسب موقفها من العلو بسبب بحسب موقفها من اثبات الوجه واليدين بحسب موقفها

من ابن عربي وجماعته بحسب موقفها من بدع الصوفية اه لو قسمناها سيظهر لنا انهم اشعريات قليلة وليسوا اشعرية واحدة اشعريات وكل اشعرية بالكاد يعني اعلام

يكونون عشرة او احد عشر علما او طيب

اه لكنني اليوم الحمد لله ارسل لي احد الاخوة وفقهم الله مقالا لرجل اسمه عبد العزيز من داخل المطيري

آآ هذا المقال اسمه كتب اهل الحديث المطبوعة مرتبة على القرون. جمع كتب اهل الحديث المرتبة في العشر قرون الاولى

وحقيقة اه هذا الجمع اه نافع جدا في تصوير حقيقة اه الاشاعرة تاريخيا في في علومنا في علوم اهل الحديث

هو ماذا يقول في المقدمة؟ يقول الحمد لله والصلاة على عباده الذين اصطفى. اما بعد

هذا جمع لكتب اهل الحديث مرتب على قرون الاسلام احرصت فيه على تقصي ما طبع من كتب المصنف في علوم الحديث وغيره من العلوم

كالتفسير والاعتقاد والفقه واللغة والتاريخ وغيرها. شرطه انه يأتي لاي انسان صنف كتابا في الحديث ايا كانت عقيدته

ويذكر كتابه في الحديث ثم يذكر مصنفاته الاخرى في عموم الابواب لما في ذلك من من الفائدة الكبيرة

ايوة مصنفات اهل الحديث في القرن الاول. ويذكر ويتكلم عن المطبوع وقلنا ان هناك شيئا كثيرا مفقودا. لكن نحن نتحدث عن المطبوع الذي بين ايدينا هذا اول نقطة. النقطة الثانية ان ان ليس كل علماء الاسلام مصنفين

ليس كل علماء الاسلام مصنفين. بل ان هناك الكثير جدا من العلماء مثل علماء التفسير مثل علماء اللغة. كلامهم حفظ في كلام غيرهم. وبني على كلامهم المصنفات. ولكنهم ليسوا مصنفين

طيب

فمثلا بدأ بالقرن الاول بعروة ابن الزبير بعدين القرن الثاني اه ذكر اسماء المصنفين فيه

فاوصلهم الى اه خمسة وعشرين فمثلا حين يذكر عبد الله بن وهب المسري يقول الجامع في الحديث تحقيق مصطفى حسن محمد ابو الخير

تحقيق محي الدين ابن جمال تفسير ابن وهب تحقيق ميكلوش موراني. الموطأ الصغير اربعة يعد مؤلفاته كلها

طيب

فهذا جمع رائع. ومن خلال هذا الجمع اه تفهم اه امورا

بطبيعة الحال قد يقول قائل طيب هذا يذكر اللي صنفه في الحديث ممكن هناك اناس صنفوا في الفقه

في العادة الذي لا يصنف شيئا في الحديث في العادة يكون متكلم صرفا من هؤلاء الفقهاء الصرفيين

اهل الكرام المتكلم الصرفي يعني مثل الجويني على سبيل المثال هذا الانسان عامة مؤلفاته يعني لا يحفل بها اهل الحديث

حتى مثلا لو كتبوا في اصول الفقه الاشاعرة لو كتبوا في اصول الفقه لهم مؤلفات كثيرة واحد ينقلب من الثاني واحد يؤلف على المؤلفات الثاني

لكن اصول فقههم اه المتميز بها ما يميزهم ضعيف لانه مبني على اصولهم الفاسدة. لهذا ابن تيمية يقول اصول الفقه المعتزلة خير من اصول الفقه الشعرية

ايوة وهو مثلا ذكر في القرن الاول والثاني قرابة اربعة وعشرين مؤلفا في القرن الثالث ذكر قرابة ثلاثة واربعين مؤلفا

القرن الرابع القرن الرابع كان قرنا هائلا يعني اوصلهم تقريبا اه الى مئتين وثمانية وعشرين تقريبا

القرن الرابع الهجري هذا فيه انفجار يعني وكان فيهم ابنة بالدنيا فقط له ثلاثة وستين كتابا

هذي كلها كتب تأصيلية كبيرة طيب القرن الرابع هذا القرون الاربعة اللي فيها هذي المؤلفات في الغالب لا يوجد اي كتاب لرجل اشعري

نهائيا ممكن يقول شخص والله شوف مثلا ايش رأيك مثلا خلينا نقول ابن حبان ممكن يجيب القرن اللي بعده فنقول ابن حبان ليس اشعريا هو منسوب للكلابية

اخ ليس شعريا بشكل واضح لانه في عقيد في الايمان يختلف عنهم جذريا القرن الخامس

قسمهم على قسمين قسم ذكر فيه خمسة وثلاثين اسما وبدأت انظر من عليه شبهة اشعرية

فذكر حاكم النيسابوري هذا عليه شبهة اشعرية. ولكنه قطعا ليس على اشعرية نفي العلو لانه في معرفة علوم الحديث

اه نقل عن ابن خزيمة تكثير منكر العلوم. وهو ان ذكره مقرا. فهذا لا يكون اشعريا

على التعريف المشهور عندنا من الاشاعرة وذكر ابا نعيم الاصبهاني وهذا يعني الذهبي نقل عنه عقيدة مستقيمة بالجملة. والذهبي وابن القيم كان يذكرونه في مثبتي العلو وهو في الحلية الاولياء ما اكثر ما ذكر ما ذكر اثارا في اثبات الصفات عن السلف

ثم الثعلب صاحب التفسير والثعلب هذا في تفسيره انا عندي عبارة حفظتها من كتابه انه يقول ان النصوص الواردة في اثبات العلو قاطعة للعذر هكذا يقول

نعم عنده تأثر في عدم لكنه يثبت اثر مجاهد يثبت العلو. فهذا برا موضوع ابن فورك ابن فورك نعم اشعري ما في نقاش

لكن هل كان لا يثبت العلوم ابن القيم والذهبي وابن عبد الهادي وغيرهم لما كتبوا في العلو جابوا كلام ابن فورك

السفرة اللي شرح البخاري او او اللي عله او اللي اختصر البخاري وهذا الرجل يعني اه ايضا اه هو وابن بطال الاثنان مع ان ابو بطال تبع قرن اه اخر كانت

ها ابن بطال يعني يصف من يأول صفة اليدين بالقدرة او بالجهم مع انه يقول ليستا بجارحتين فهو حاج تشبه ابو يعلى

حتى بالبطال نسب للامام البخاري انه يقول ان القرآن محدث وليس مخلوقا او حادث او انه فعل اختياري

هذا ايضا عنده اضطراب في باب الصفات لكن ما يظهر لانه ينفي العلو. طيب فالان هذولا اللي عليهم كلام تقريبا في هذا القرن

خمسة او ستة بعدين جاب تتمة القرن الخامس

ذكر تسعة وعشرين اسما فيهم بن عبد البر ابن عبد البر نعم عليه ملاحظات لكنه ما تناشى علي

قطعا يعني وكون نقل اتفاق السلف على اثبات العلو عند التردد في بعض الصفات الفعلية لكن الصفات الذاتية وعموم الصفات يثبتها بشكل واضح

ذكر ايضا ابن حثم ابن حثم مع الاسف يعني كان على عقيدة التعطيل ولكنه لا يمكن ان يصنف اشعريا وهو يكفرهم ويدعي الاتفاق على تكفيره

ذكر الخطيب الخطيب ابن المبرد يعني استأنس لعبده اشعريا لكن الذهبي نقل له جوابا في الصفات

وحقيقة يقرأ تاريخ بغداد يجد ان فيه ميل لبعض اهل الكلام لكنه ايضا يذكر اثارا عديدة في اثبات الصفات عن السلف ويستروح لها وبعضها اصلا كلام قوي وتكفير

اه حتى لمن يعتقد عقيدة الاشعرية في القرآن. يعني هو روى عن بعض ائمة اهل الحديث تكفير داوود الاصبهاني بعقيدة الاشعرية في القرآن

اللي هو احمد ابن كامل يظهر لي انه تصنيفه اشعريا ليس ليس سديدا وابن المبرد بوثكم قال لهم ما اتكلم على ابي حنيفة وعلى صاحبه فاظن ايضا الاشاعرة يعني لن يفرحوا به يعني سيرونه انه انسان

يعني من الغولات اه لانه تكلم في امام اهل اه الرأي

البيهقي البيهقي ايضا اشعري ما في نقاش اه لكنه يثبت العلوم وابن القيم ذكروا كلامه في هذه المسألة

والان نحن نريد اشعريا على طريقة الجويني. وابو ذر ونظام الملك هذا اشعري وابو ذر الهرو وابو ذر الهروي يعني مشهور انه اشعري ونشر الاشعرية لكن الذهبي في ترجمته في النبلاء نقل عنه كلاما يشبه كلام الاشعري في الابانة

يبدو والله اعلم انه على اشعرية الباقلاني اللي اللي تثبت اليدين والوجه وتتظايق ممن لا يثبت هذه الصفات

فهذا في النهاية يعني كما يقول حسن الثقاف وانصف. قال هؤلاء مجسمة ملحقين بالمجسمة

طيب بعدها جاب القرن السادس اه وذكر فيهم ستة وثلاثين نفسا فيهم الشاشة القفال عليه شبهة اشعرية وفيه البغوي المفسر المشهور. عليه شبهة اشعرية

آآ لكنه في شرح السنة واضح انه يثبت بالجملة في تفسيره في مسألة القدرة وعلى اه تعال اه

في مسألة الفعل والقدرة كلامه قريب من كلام الاشعرية الاسم المسمى كلامه قريب من كلامهم لكنه من اهل الاثبات بالجملة

يثبت بالجملة وكلامه لا يعجبهم اصلا خصوصا في صفة العلو كذا والمازري من ضمن الستة وثلاثين اللي عليهم كلام هذا الشاشي واحد البغوي اثنين

ثلاثة وهذا هذا اشعري مسلم لهم وابن العربي اربعة وعياض خمسة وابن عساكر والسهيلي ستة سبعة

وابن الجوزي ابن الجوزي يعدونه منهم ولكنه ليس اشعريا حقيقة هو رجل مضطرب جدا واضطرابها تبعا لاضطراب عقيم وهو نافل من الاشعرية في في طول حياته

طيب مع انه مؤلف يعني مكثر هؤلاء اللي الان القرن الخامس والقرن السادس اه القرن الخامس والقرن السادس مئة

عدد المصنفين بحيث مئة فيهم خمسطعش على عقيدتهم كلام واحد الحاكم اثنين ابو نعيم ثلاثة الثعلبي اربعة بن فورك خمسة بنية صفرة ستة الخطابي سبعة بن بطال

والخطاوي رجع معروف يعني رجوعه ونقل اتفاق السلف على اثبات العلو كلامه دائما يأتي به ابن القيم هذا سبعة

بن عبد البر وقلنا بس هذا نعده هكذا تسعة ابن حسن عشرة خطيب احدعشر البيهقي نظام اثنعش ابو ذر الهروي ثلطعش

طيب القفال اه اربعطعش البغوي خمسطعش سطعش ابن العربي سبعطعش ثمنطعش عياظ تسعطعش بالعساكر عشرين واحد وعشرين السهيلي وابن الجوسي

هؤلاء مئة قلنا حنا في خمسطعش لا تقريبا. اه هذولا تقريبا مئة. اه انا ما ذكرت اللي هم اهل حديث معروفين

اه هذولا اه مئة الاشاعرة تقريبا ما يوصون فيهم خمسطعش مع انه اشاعري يثبتون على الوصف

لاننا طلعنا ابن الجوثي وطلعنا من عبد البر وطلعنا بن حسن وطلعنا الخطيب وطلعنا الثعلبي وطلعنا الحاكم طلعنا يعني

والقرون اللي فاتت ذكرنا فيهم اكثر من مئتين طيب هذا نحن الان الى القرن السادس

المجموع الكلي اذا المجموع الكلي ثلاث مئة وثمانية وعشرين مصنفين في الحديث في القرون الستة الاولى ركز

ثلاث مئة وثمانية وعشرين. عدد الاشاعرة فيهم ما بلغوا عشرين القرون الستة الاولى من المصنفين في الحديث والفقه والتفسير

القرون الستة الاولى ثلاث مئة وثمانية وعشرين في المطبوع المطبوعات الموجودة عندنا. كعدد ممكن يقول لك يا اخي بس تلقى الواحد له مؤلفات كثيرة

ما نحن لن نعدها بالكم ايضا انا اعدها بالكيف ايضا اعدها بالكيف لانه انت من صح البخاري بالف كتاب فخلاص

نحن الان نعد الاعلام علما ان كما نقول دائما جهدهم في هذه الابواب جاءت من بركة اتباعهم لبعض ائمة اهل الحديث في الفقه

لا اكثر ولا اقل طبعا عدد الاحناف قليل جدا في هؤلاء نركز ثلاث مئة وثمانية وعشرين

عدد الاشاعرة فيهم ما بلغوا عشرين القرون الستة الاولى من عمر الامة

ولو نريد ان نتكلم عن الاشاعرة اللي ينفون العلو ما بلغوا عشرة نريد ان نأتي في القرون الستة الاولى

اللي كتبه في الحديث اوه اللي صنفوا في الحديث ولهم مؤلفات في الفقه والتفسير وكذا ما بلغوا عشرة في القرون الستة الاولى

عشرة على بعض ما بلغوا

خلينا نقول ما بلغوا عشرين نبدأ ندخل الان القرن السابع. هذا قرن اه الاشعة فيه كثرة

لكن مع مع ذلك لم يبلغوا عددا كبيرا جدا

ذكر الكاتب واحد واربعين مصنف

اللي مذكور فيهم اشعري او عليه شبهة اشعرية ابن الاثير واخيه وهؤلاء يعني عليهم شبهة تشيع. مشهورة فهذا اصلا حتى يخرجهم حتى من مسمى الاشعرية

ومن عساكر هذا عاد معروف. ابن عساكر اخر غير ابن عساكر الاول والرافعي الرافعي الفقيه الشافعي وابن الصلاح ابن الصلاح هل هو اشعري مئة بالمئة ام هو رجل متردد

طبقات الشافعية كان واضحا انه ما الا طريقة الخطابي في اثبات العلو واشكالية مع بعض الصفات الاخرى

في مسألة حرف الصوت يتوقف حتى لا يذكر نفيا ويقلد طريقة الغزالي في بعد مصنفات

لكن الاشعرة يعدونهم انهم يكفرون ما في ومع انه هو اشعرية منقرظة حقيقة يعني لو عدينا اشعريا فهي اشعرية منقرضة. ابن النجار وهذا عددته هكذا الحقيقة لا اعرف

مئة بالمئة عن هذه عقيدتهم ام لا؟ والصغاني الماتريدي هذا ماتريدي مؤلف في الحديث وله اجتهاد حقيقة كان في الهند يعيش

وابو العباس القرطبي هذا الشيخ القرطبي صاحب التفسير هذا صاحب مسلم والعز بن عبد السلام وابو شامة والقرطبي والنووي وابن المنير

هذولا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش ستعش ثلاثطعش من اصل واحد واربعين طلعوا ثمانية وعشرين

اضيفهم على العشرين اللي سبقوا ثلاثطعش ثلاثة وثلاثين

ثلاثة وثلاثين من اصل كم؟ من اصل ثلاث مئة تسعة وستين هذا قبل قرن ابن تيمية

يعني قبل ان يظهر ابن تيمية ويعمل الانفجار العظيم حقه كان عدد المؤلفين من كان عدد المؤلفين في الحديث الموجودة كتبهم بين ايدينا ثلاث مئة تسعة وستين

تقريبا عدد الاشاعرة فيهم

عدد الاشاعرة فيهم الاشاعرة المقطوع بهم لا يبلغون الاربعين نفسا

حاجة بثلاثين حسب تصنيف المصنف

فلما ابن تيمية يقول لهم انتم شذوذ وانتم شاذين وانتم شوية وانتم مش عارف ايش هو فعلا

لانه على فكرة جزء كبير جدا من تراث هذا الذي ساتحدث عنه جزء كبير جدا من تراث الاشاعرة الحديثي الذي يفخرون به

انما كان انما جاء بعد ابن تيمية وجاء بعد الثورة اللي عملها ابن تيمية وتلاميذه. بس

مئتين وتلاميذ عملوا ثورة حديثية جاء استفاد منها الان انت ابن حجر السيوطي اه بدر الدين العيني من اه البلقيني العراقي كلهم بعد ابن تيمية

ابن الملقن

بعد الثورة اللي عملها بنتي ميوت الام اذا صار التصنيف في الحديث سهلا العلائي الى اخره

بعدد من هؤلاء تفاصيل عقيدته ليست واضحة تفاصيل عقيدته ليست واضحة

نأتي الى القرن الثامن الذي ظهر فيه ابن تيمية ذكر المصنف فيه خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين شخصية تقريبا

طبعا فيهم من فيهم ابن تيمية فيهم بن عبد الهادي الذهبي الميسي ابن رجب ابن القيم ابن محب

القرن التاسع اللي هو بعد ابن تيمية في واحد وعشرين شخصية. القرن العاشر فيه اربعة وعشرين شخصية

وهؤلاء فعلا ممكن تقول غالبهم اشاعرة او او اللي ما تعرف عقيدته تخمن انه اشعري. اللي هم خمسة واربعين شخصية

خمسة واربعين شخصية فيهم طبعا المقريثي ابن ابي العز ابن مبرد وهؤلاء ما كانوا اشاعرة قطعا

فيهم كثير ليش لكن لاحظ انه انه الى وقت ابن تيمية كان كان عددهم في المصنفة شوية قليل جدا

كما قلت لك ما بلغوا اربعين وبعد ابن تيمية ومع ابن تيمية الخمسة وثلاثين خلينا نقول مثلا

والله ما ادري ويمكني مبالغ يقول عشرين منهم اشعري خمسة وثلاثين اللي في قرن خلينا نقول عشرين مثلا. منهم اشعري

مع ان عامتهم مؤلفاتهم وصلات خلنا نقول عشرين منهم اشعري اه في القرون التي تليها وليس كلهم اشاعرة

خمسة واربعين. طبعا المجموع كله على بعضه اه اربع مئة اه اربع مئة خمسة واربعين. اه او اربع مئة تسعة واربعين

اربع مئة تسعة واربعين

اكثر من ثلاث مئة وثلاثين ويمكن اكثر بكثير ما في اليثوا اشاعرة الاشعة عددهم ممكن يكون مئة وشوية مع التسامح يعني

مع ادخال في اذا اردنا ان نتحدث عن اشاعرة اه يثبتون لا يثبتون العلو فهؤلاء قليل

ممكن ممكن يكونون ثمانين ممكن اقل ممكن اكثر

يعني لاحظ في القرون اللي هم يعني اكثروا فيها في التصنيف الحديث اللي هي القرن التاسع والقرن العاشر

وقرن ابن تيمية اللي هو الثامن هذي القرون الثلاثة اللي ظهروا فيها بشكل قوي اللي هي القرن السادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر بمجموعها كلها مع السلفيين اللي فيها لم يأتوا بعدد العلماء الذين كانوا

القرن الثالث فقط

وهم مثلا لولا مثلا لولا اه السيوطي مسلا مع انه السيوطي اه اللي ذم علم الكلام وذم مش عارف ايش. والاشاعرة انفسهم كان لهم موقف منا في عدو المواطن والف كتاب في الدفاع عن ابن عربي

لكن في هذه الاثمنة الان رجل في القرن التاسع او في القرن العاشر صنفوا مصنفات

عامتها ما اعتمد فيها على الغزالي والجويني ولا على ولا على الاشعري اعتمد فيها على من

نعتمد فيها على على الثلاث مئة وثلاثين امام ثلاث مئة وثلاثين عالما او اكثر او اقل الله اعلم

طبعا عدد الحنفية من هؤلاء ما ادري يمكن يبلغونه عشرين في كل القرون او لا الله اعلم. عشرين

من كل هؤلاء من الاربع مئة كلهم. حتى اهل الرأي تصنيفهم الحديث قليل

علما ان عدد من مصنفات هؤلاء مرفوضة عند الاشياء اليوم. يعني مثلا بوشامة كتاب الباعث في انكار الحوادث وكذا شعرة يرفضونها. يرفضون هذا التصنيف

الاعتصام مرفوض عند الاشاعرة الموجودين اليوم. مرفوض كثير من من هذه التصانيف

تأمل وجزءه على فكرة يعني كثير جدا من مؤلفات الاشعرية الموجودة اليوم طبعت بتحقيق سلفيين

واللي اخرجها السلفيين

يعني زيادة على ذلك الاربع قرون اللي ما ذكرها هذا الرجل القرنين الاخيرين في اكتساح سلفي ظاهر

يعني الان لو اردنا ان ان ان نأخذ بطريقتهم ونقول والله ان حنا نعد السيوطي واحد

ونعد البخاري واحد كلهم يعني هذا واحد وهذا واحد بغض النظر عن فنحن في زماننا هذا سنعد اي سلف يصنف جزءا في الحديث او حققه او سنعده واحدا ايضا لان عمل بيده

بالحقيقة بعضهم كثير من من المنتسبين للسلفية في زماننا هذا متقن لعلم العلل باكثر من كثير من هذا من هؤلاء الاسماء

تصنفوا في الحديث لكن كثير منهم يورد الحديث المنكر والموضوع ولا يعرف ولا يفرق بينه وبين الصحيح

كثير من هذا

هذا الان في علم الحديث نفسه وعدد منهم عنده تعصب مذهبي ظاهر وعنده وعنده

والان تخيل يعني تراثهم الهائل انما جاء بعد ابن تيمية. وواضح جدا انهم استفادوا من من تلاميذ ابن تيمية

الان لو اردت ان تحذف اثناء الاشاعرة الذين جاءوا بعد ابن تيمية وصنفوا في الحديث وكذا اذا اردت ان تحذف اسماءه

سيبقى عندك فقط كم

ويبقى عندك الثلاثين اسما الذين كانوا اه عاصروا ابن تيمية وكانوا قبله. وكتبوا في الحديث الثلاثين والاربعين اثما

ثلاثين خمسة وثلاثين اسما فقط وهؤلاء ما يقارنون بمئات الذين نذكرهم

عفوا كل هؤلاء حسنات للشيخ. ولهذا واضح لما كتب ابن ناصر الدين الدمشقي الرد الوافر

اه جاء قرظ له ابن حجر وبدر الدين العيني والبلقيني وكلهم كانوا يعترفون بفضل ابن تيمية عليه

ولهذا هذا الذي يعني هذا الذي نقوله لهم الان انتم ابن تيمية مع قراءتكم لمؤلفاتي واعترافكم بفضله

عليكم وبفضل تلاميذه عليكم وقد ابرز لكم الشيخ بشكل واضح ان عقيدة الاشعرية المتقدمين غير عقيدتكم

وانتم انفسكم لما جئتم لما جئتم وقمتم بشرح المثل البخاري او غيره روح البخاري المتقدمة عدد منها

يعني ما كان على مستوى التجهم الموجود في الشروح المتأخرة. مثلا وهكذا يقول. يقول لي اول صفة اليد

بالقدرة والنعمة مثلا ولما قرأت بكتب الحديث المسندة اللي ابن حجر لما ذكر اسانيده كانت كان كثير من اسانيده تمر بالمجزي

وتمر بابن المحب واضح انه التلاميذ ابن تيمية هم اللي كانوا يقرون الناس هذي الكتب المسندة

لما قرأتموها اتضح لكم انه انه عقيدة الاشاعرة مخالفة للعقائد الاوائل جمع لكم ابن تيمية وجمع لكم ابن القيم وجمع لكم الذهبي اسماء اللي اثبتوا الصفات واللي اثبتوا العلم للائمة الاوائل

حتى جمع ابن القيم اجتماع الجيش الاسلامي وجمع الذهبي اه العلو للعلي العظيم جمع شيئا عظيما شيئا مهولا شيئا مخوفا

ها ورأيتم اعترافات اصحابكم التي انتم تنقلونها في كتبكم يقول لك والله مثل ما يقول قرطبي يقول لي توارنت عليه كلمة الائمة الاخيار والكذا وتوارت عليه ظواهر النصوص اثبات الجهة وان كنت لا اقول به

ثم بعد هذا كله يعني تجد بعضهم يختار طريق التأويل ويختار طريق التمشع يختار طريق

مع الاعتراف ان ان هذه العقيدة ليست عقيدة العامة

يعني مثلا ابن حجر يقول ان ان احمد يثبت الحرف والصوت. الامام احمد طيب انت تعرف هذا احمد؟ مالك والشافعي ما لهم كلام يناقض كلام احمد

ولا حتى ابو حنيفة في هذا الموضوع نسب له القلب قرآن يا الله انتم تبرؤونه يفترض

خلاص يثبت الحرف الصوت انتهى الموضوع خلصت يعني شو مزعلك على الحنابلة يعني؟ بل ينسب هو ينسب للحنابل اثبات الصفات الفعلية وكذا طيب خلاص

يعني على الاقل عقيدة يتصل اسنادها بامام من ائمة اهل الحديث وانت صاحب حديث احسن من احسن من عقيدة اخرى يعني مم

من عقيدة لا هي مع ظواهر النصوص ولا يتصل اسنادها مع امام الحديث وتخالف فطرة الناس تخالف فطرة العامة

عاد الا على الاختيار اللي اختاره بعض اخواننا ان هؤلاء لا مو اشاعرة النووي واضح انه اشاعري

اه لكن مثل ابن حجر انه والله مو اشعري لا هو مضطرب هو كذا لكن انا اشوف انه يظطرب بين الاشعريات المختلفة

وليس له كلام واضح يعني في البراءة او البعد عن عن طريقة هؤلاء الناس وان كان الكنأ في فتح الباري حقيقة الاضطراب فيه شديد جدا يعني

كل مرة مرة كلام فيه تكفير لاهل السنة ومرة كلام فيها. يعني مرة يجيب لك كلام واحد يقول لك تأمن اول صفة اليد فهو جامع. مرة يقول لك من اثبت لله يد كمن نثبت لله الولد. كل مرة يجيب كلام

انا يعني واضح انه الكتاب نسخ من مؤلفات الاخرين هكذا يعني مع انتباه احيانا ومع ذاك الكتاب كان

لهذا فعلا فعلا يعمل تشويش للانسان لما لما ينظر فيه ويبدو انه كتب على على فترات متباعدة فيعني ما تعرف

الله المستعان. لكن حقيقة الانحراف عن الشيخ ظاهر يعني دور كاملة وان كان هناك نوع من الولاء في تقرير الرد الوافر. عموما وقف فيها اضطراب حقيقة

لكن هذا المقصود انت الان جاي تكاثر يقول تكاثر قول من القرن السادس الان هذا خذ مقال هذا الاخ واجمع الى القرن السادس

قل له انظر كم عددهم؟ احسبهم مع وقول له شوف طلع لي كم اشعري في هؤلاء يطلع عددهم تقريبا ثلاثين او حاجة وثلاثين

مع التجوث تقول الثنون من افضل ثلاث مئة وثمانية وعشرين الى القرن السادس فيهم ثلاثين فقط واثنين وثلاثين

يعني وجمهرة علماء الامة والسواد الاعظم والمش عارف ايش انتم اخر اربع قرون مو لكم. واول ست قرون مو لكم

يعني هن قرنين ثلاثة اللي فرحانين فيهن. وهن هن قرون الركود المشهورات يعني يعني يعني القرن القرن التاسع والعاشر هذي قرون الركود مشهورة يعني

عند كل الباحثين ان تقول ان هذي اكثر قرون فيها ركود

وهي هذا القرون اللي انطلقت منها اوروبا من شدة الركود اللي في امتنا الله المستعان

فسبحان الذي برب هو دائما يذكر لك اسماء الاشاعرة لوحدهم وتستكثره لكن الان في مثل هذا المقال يأتيك باسماء الاشاعرة وباسماء غيرهم

ممن كتب وصنف وكتبه موجودة ومطبوعة يظهر انهم قلة في هذه الكثرة الكافرة علما مسألة مو ديموقراطية اصلا. يعني هي مو اكثر ولا يعني الان الاشاعر لو خمسين بالمئة من علماء الامة الشاعر. المصنفي تصنيفاتهم بين ايدينا

هذا لن يضرنا شيئا يعني اول شيء نحن عقيدة عقيدة الصحابة والصحابة الواحد منهم مليون

وهذي باعتراف الاشاعرة ان التدشين كان ما تعون به البل واعتراف العز وغيره ثاني شيء مو كل ائمة الاسلام مصنفين. ثالث شيء ما كتبه الاشاعرة هؤلاء

ما كان صوابا من كلامهم فهو فيه عالة على اهل الحديث بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا ولا ندري لعل الامة في عمرها عشر قرون قادمة اصلا

وسيكون الخامس شيء اصلا هم معترفون ان عوام الناس على غير عقيدته

اللي هي قصة السواد الاعظم عموم الناس وان عقيدتهم صعبة والفطرة ما ترفضها وتأباها وما تقبلها وهذا كلهم مصرحين بذلك

سادس شيء اهم شيء القرون الفاضلة ولا ليش صارت قرون فاضلة وهذا وهذا البحث الان كثير من من حتى من طلبة العلم المنتسبين للسلفية قرونه الفاضلة

في القرن الثامن والتاسع والعاشر يعرف من من علمائهم ومن مؤلفيهم واكثرهم ما يعرفهم القرن الاول والثاني والثالث والقرون

وهذي اخص العلوم. يعني مثلا اللغة البلاغة المش عارف ايش هذي علوم. خاصة يعني ويتكلم بها الجميع

هذا اخص العلوم. العقيدة نحن يقينا نعرفها ان لا نأخذ عقيدة من هؤلاء القوم بقيت هذي المشتركات اللي هي الفقه والتفسير والحديث. مو معلوم انه احسن تفسير تفسير اهل الحديث

واحسن فخفقة للحديث

واحسن ولهذا احسن اصول فقه اصول فقه اهل الحديث

اظن هذا امر واضح والا مثلا قرآن او تفاسير القرآن ما اظن احدا ولو رافضيا ولو اباضيا ولو زيديا

يفسر كتاب الله عز وجل ولا يعطيك بعض ويعطيك بعض اللفتات لانه هذا يعني سبحان الله بحر خير. فاللي يدش يلقى

كل خير مداره الى هذا البيت بيت اهل الحديث. ما فيه

وهذي حقيقة ايماننا بالنبي صلى الله عليه وسلم انه احسن التفسير التفسير الذي اتصل اسناده به او صار على نهج الذين اتصل به

واحسن الفقه هذا. واحسن اصول الفقه هذه واذا اعتقدنا ان ان ان اصحاب العلوم الدخيلة من المنطق من جماعة المنطق واهل الكلام. علومهم تضاهي العلوم المساوقة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

فين هذا يعني فيه نوع شك

بكمال الدين من حيث لا يفخر الفهم طبعا

اليوم يقولونك ما لم تقل. تلهمه انسان فيقولون انت قلت عنا كذا وكذا وهذا اللي فيه الحين فيه تعطيه الف حجة واخر شي بس يبي يبي له حاجة يتباكى بها

هذا هذا اللي فالحين فيه ما في نقاش علمي محترم ما في كلام والان هذي المؤلفات اللي ظهرت في القرون الاخيرة هل كان سيظهر عشرها

لولا جهود اهل الحديث هو ياخذ مؤلفات الائمة ويلخص كتاب من هنا. يلخص كتابا من ها هنا

الكاتب ذكر مئتين واربعين كتاب للسيوطي مطبوعا

لاحظ

مئتين واربعين كتابا

حنا ذكرنا كم امام في القرون الثلاثة الاولى والاربعة يمكن مئتين وعشرين كل واحد منهم ابنه بالدنيا مثل الستين

ليست كلها كتبا يعني تصلح حتى لعوام الناس كلهم في المفيد منها الجزء وفائدة التلخيص والاختصار

والا الضرورية لا ليس ظاهرا هذا او حفظ شيء آآ مما فقدناه يعني. الضرورية ليس ظاهرا هذا

الترخيص والاختصار

ومسألة وضع تلاثم بين الاستفادة وتهوين حكم الانسان وهذا اللي يقول لك شهود الشرع شهود الشرع

شهود الشارع ثلاثين واحد قبل ابن تيمية

من اربعين حتى اللي او الاعداد اللي جات مع الشيخ ابن تيمية ثلاثة ارباعهم ما نعرفهم اليوم ما نعرف نعرف نحن منهم اعدادا قليلة

الان هذا امية بن ابي الصلت. النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ كان يحب ان يسمع شعره. وروي بحديث لا يصح امن شعره وكثر قلبه

هذا واليهود استفاد منهم الانصار في موضوع شسمه في موضوع الايمان لما كان يستفتحون عليهم

والنبي صلى الله عليه وسلم قال حديث عن بني اسرائيل ولا حرج. ترى تصويب وشعراء الجاهلية نرى اشعارهم في كل كتب التفسير وغيرها والناس يستفيدون

وقال وفي الحديث ان من الشعر لحكمة والشعر الذي كان يتداول في زمن رسول الله شعر اصحابه جاهليين من اهل النار او او ممن يعني على حصى جهنم او او اهل فترات او وضعهم كذا

الشاهد ما هم مسلمين

ها وحديث عن بني اسرائيل ولا حرج فان فيهم مسألة الانتفاع من جهة معينة وفعلا ابو طالب وغيره انتفاع من جهة معينة باي صورة من الصور

حتى لو ينبه كلام مثلا معتز اللي كتب في دلالة النبوة انت هل انت يعني لا تعرف دلاء النبوة ولا من خلال المعتدي؟ لا ولكنه ينبهك احيانا على اشياء تزيد عندك الامر

فانت تعرظها على اصول اهل الحديث التي عندك

اعرضها على الصورة الحديثة. فما كان الصواب قبلته فالحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها علي ابن ابي طالب يقول يهودي ارى تحت البحر نارا. قال لا اراه الا صدق. والبحر المسجور

سبحان الله يعني هذي المسألة الثنائية اللي اوجدها الحركيون هذه انه والله مجرد ما تستفيد من واحد في اي باب من ابواب العلم فهذا معناه انك تروح تلغي استفادتك من كتب السلف شناعة البدعة التي هو عليها

غريب هذا غريبة هذي الثنائية

علما ان هذا الرجل مثلا مثل هذا الباحث الله يوفقه اه مثلا ما ذكر خلينا نقول مثلا ما ذكر اه

مقاتل بن سليمان

مثلا ما ذكر بعض ائمة اللغة مثل الكسائي مثل مثل الخليل مثل اهل السنة الحديث لكن هو فقط اقتصر على هؤلاء

على على من كتب في الحديث انكتب شيئا مسندا او جمع حديث رسول الله في مكان

لهذا انا تسمحت بالاعداد لانه حتى في صوتية السواد السواد الاعظم المنسي ذكرت اسماء هو ما ذكرهم

ذكرت اسماء هو ما ذكرهم واصلا لو اردنا مثلا نتتبع عقائد كثيرة يعني الان هناك كثير من المشاهير ما

عقيدته ممكن تكون غير واضح. بعضهم يعني مثلا مثلا نور الدين الهيثم صاحب مجمع الزواج

هذا نحن نظن ظنا اشعريته هذا الرجل عقيدته بالضبط ما هي؟ ما ندري. الهيثم غير هيثم. نظن ظنا

يعني لان والله شافعي واشعري ممكن والله ممكن يطلع الرجل متأثر ابن تيمية يعني انت بدر الدين العيني بتقريظه للرد الوافر؟ والله لما تقرأ التقرير تظن ان هذا الرجل في باطنه ماء للسلفية ينقل فتوى لابن تيمية والصفات ويقول ها هذا العقيد الجميلة ما فيها شي

العين الان والله ما اعرف ماذا ختم له هو لما كتب اه بعمدة القاري واضح انه يسير على طريقة بشكل واضح

لكن هل بعد ما نظر في كتب ابن تيمية حصل له نوع رجوع لكنه خاف ان يعلن هذا واعتبر باللي حصل لابنه بالعز

لكنه فرح بهذا ومال اليه في تقريره للرد الوافر؟ ممكن. ما ادري. امر انا اتمنى حقيقة اتمنى ان يكون رجل فعلا رجع

يعني هذا مثل هذا الانسان ما تعرف شنو عقيدته وعندك كتاب بين يديك ما تعرف مثل هذا ابن ما تعرف شنو عقيدته البيقوني ما تعرف شنو عقيدته

ما ما عندك ما عندك شي

عملت الكثير من الاعلام لما الفواج منهم مثل اه اه ابن رشيد الفهري مثلا هم كتبوا عنه ولا قال لك الرجال طلع سلفي

بس الاشياء عندهم قصة ان كل انسان اه عقيدته مجهولة يعتبرونه شعريا. ابو الرشد عدوه اشعريا اكتشفنا انه يكف الاشعرية في فصل المقال

طغربلك عدوه اشعريين اكتشفنا لما قرأنا ترجمته انه يقول الاشعري عندي مو بتدعي يزيد عن المعتزل

بعضهم يعدونهم في الاشعرية والله لقوه عند التأويلات وكذا. لكنك تقرأ بعض العلماء لا تجد عنده تشيعا

يعني مثلا حتى التوحيد يا ابو حيان التوحيدي اه صاحب بحر المحيطة حافظ ابن ابن حجر ذكر في الدور الكامل الرجل متشيب

هذا انت انت اشعري تتبرأ منه بطبيعة الحال يعني تقول انها عنده تشيع مو رافضي اثنى عشري لا عنده تشيع في

مثنى عشيري لا في فرق بين اثنى عشري ومتى شي عنده تشيع مثل هذا ما تعدى مثل طرد جماعة الطريقة البكتاشية ذولا

اللي دايما فرحانين فيهم والانكشاريين ذولا متشيعين وهذولا لهم صناع هذولا مذهب منقرض

نعم هم الى الاشعرية اقرب او الى الماتريودية اقرب لكن لا يقبلونه. يكتبون في عقائدهم ان حنا عقيدتنا في الشيخين في ابو بكر وعمر في عثمان كذا وكذا وكذا. اللي يخالفها هذا مو منن هذا هذا نعتبره مبتدعا

لكن لما تجي تكثر وتعدد انجازاتها تعد هذا منهم ما يصير

مع انه الحجة الموضوعية في العقيدة الان انت تعد هذولا لا تعدهم لي بين لي كيف اثبت هؤلاء ان عقيدتهم عقيدة سلفية

والسواد الاعظم الان بينا لكن السواد الاعظم مو مصنفين في الحديث مو منهم واللي هم يعتمدون عليهم مو منهم

وان هؤلاء السواد الاعظم اذا رووا عن السلف لا يروون الا التبديع والتضليل والتكفير بعقيدته

يعني مثلا للخطيب لا ابو نعيم للحاكم لا الكذا لا البيهقي لا روى عن السلف شيئا في اللفظية مثلا

او في منكري العلو يخالف المشهور من اللعن والتجديع والتبديع والتكفير الخطابي اللي هو مثلا جي عدهم يقول لك فلان مننا فلان منكم اهلا وسهلا. حتى ابن حجر لما كتب

اه حتى حتى النووي في روضة الطالبين لما نقل عن بعض فقهاء الشافعية المتقدمين نقل من انكر صفة فقد كفر

نقل عن بعض الشافعية والمتقدمين. وهو انه يتعقبه لكن ما له دخل فيك. قال من انكر صفة لله فقد كفر. هكذا

يعجبني الاعتراف هذا. خلص. انا هذا اللي يهمني انه هذا مذهب الشافعية انت بعدين ما الذي غيرت ما الذي بدلت؟ هذا شأنك

مو تجي مثلا تعد لي ابو عمر الداني وفلان وفلان اللي جت عندهم وانت اه

تعتبروا مثلا موقفهم من ابي حنيفة وصاحبيه غلوا ومن يأخذ به هذا غال وهذا لا خلاص

وان اللي ياخذه بهذا الكلام مبتدع وخارج عن اجماع المسلمين بحسب هذا الهراء الذي نشأتم عليه اذا بهذه الطريقة عد الغفاري وعد الجويني خارج القفة وعد الخطيب وعند واحد عتب ابن الجوزي وعند كذا وعندهم كلهم برا الموضوع

وين هالموضوع وين هالموضوع الله يبارك فيك مو اذا شفتي اول صفات احتجت به ثم في مثل هذا الموضوع لا تحتج به

مع انه بمثل هذا الموضوع موقفه اقوى. لانه عنده كلام ائمة الجرح والتعديل الاوائل بس اذا رأيت عنده نوع من انواع مخالفة عقيدة اهل السنة مع انه حتى اداني كلامه

اثبات العلو واضح في رجوستي كلامه واضح في اثبات العلم العلو بوضوح وينصص عالعلو يغل الثاني يغمض سوي نفسه ما يشوف. لقى اول له صفة فعلية فرح قال لك هذا اشعلي

وهذا اللعب. المشكلة اشعري يلعب هذا اللعب اهلا وسهلا. منتسب للسلفية عشان يميع الخلاف

انت شيء غريب عشان يميع الخلاف عشان الان والله لو لو عذرنا كل اهل البدع وقلنا منكر العلوم ولا عذر

كم يطيح من علماء الامة؟ وفقا لعقليتك الديموقراطية. كم يطيح؟

ظهر ان عددهم ما يصل الخمسين

من بين مئات

من المشاهير اللي اكلمك الخمسين مو اقول لك انت في القرن التاسع والعاشر عد مثلا اربعين هذا حاجة واربعين كثير منهم ما تعرفهم انت ولا تعرف عنهم شيئا ولا تخبرهم باي شيء

وانت اصلا مضحي بالمعتزلة من هؤلاء؟ في عدد بسيط

وفعلا هؤلاء ينبغي اذا عد يعني اذا عدت الامور ان يعدوا مع المعتزلة اصلا يعني ترى هذا الصحيح

متأخرين الاشعرية يحسبون مع المعتزلة شيئا واحدا

هم يفرحون مثلا يعدون اه معهم يعدون الامامية والزيدية والاباظية هذا كلهم شذاف. اصلا هؤلاء عامة ائمتكم لا يعدونهم في الاجماع والخلاف

وهؤلاء عددا لكنهم ليسوا هم جمهرة اهل الاسلام على مر العصر

هو بن عفاكر يعترفون حنا شوية وبدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ عادي

الله المستعان

ما ذكر مجموعة من الاسماء ليس لهم كتب مسندا مثل مقاتل مثل خليل مثل سيبويه مثل كذا لكن هؤلاء معدودين في علماء اهل السنة

يعني هو حتى مثلا مع مرض المثنى صاحب غريب القرآن اللي اعتمد البخاري ما ذكره هو

لكن حبايبي مشهور

هو ذكر الشيباني وابو حنيفة وابو يوسف الله المستعان

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم