قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 11 ) المجلس الحادي عشر / عبد الله الخليفي

لا لا

لا لا بس اخرها تسجل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامعة عقائده ورسائل اهل السنة والاثر. جمع الشيخ عادل الحمدان

ولو عايزنا مع رسائل الامام الاوزاعي في العقيدة واليوم مع رسالة جديدة رحمه الله تعالى وهي رسالة باتباع الصحابة والايمان والقدر

طيب تكلمنا في المجلس الماظي اه اذا من وجد تشويشا في الصوت ينتظر الرابط

الان صافي

الان

المجلس المالي تكلمنا فيه عن الامام الاوزاعي وعرفنا به تذكرنا جملة من مناقبه رحمه الله ورضي الله عنه وكنا نسينا ان نعطي اه نبذة عن علو اسامي

اه رحمه الله تعالى ورضي الله عنه

الاوزاعي تتلمذ على جماعة من التابعين. الذين ادركوا جمعا من الصحابة فعلى سبيل المثال قد سمع من الزهري والزهري

تلميذ لسهل بن سعد الصحابي تلميذ مباشر للصحابي الجليل سهل بن سعد الساعدي وتلميذ ايضا مباشر لانس ابن مالك وتلميذ

مباشر لابي امامة الاوزاعي على عدد من تلاميذ ابي امامة. الصحابي الجليل ابي امامة بن عدلان

وايضا هو يروي عن واثل من الاصقع بواسطة واحدة عن شداد ابي عمار عن واثلة ابن الاصقع

فهو رجل قد ادرك والائمة من اتباع التابعين ادركوا تغيرا كما قلنا تغيرا سياسيا في من زوال دولة الامويين

الى آآ ظهور دولة العباسيين وهذا التغير اه ادى ايضا اه ارخى بظلاله على الحياة العقائدية

مجموعة من البدع تراديف للتخيل الذي بدأ يدر قرنه في بداية القرن في بداية الحكم العباسي بقوة

وكانت هناك من اهم القضايا التي بدأ نقاشها في في اواخر زمن الصحابة ثم استمرت ولا زال الامر الى اليوم اللي هي التي هي قضية القدر

وقد ظهر آآ في في زمن الامويين آآ ذاك الرجل القدري غيلان غيلان

وقد نشر قول النبي القادرية في مصر الذين يمشون القدر. وقد استتابه عمر بن عبد العزيز واظهر التوبة ثم بعد ذلك عاد واظهر قوله في زمن

هشام ابن عبد الملك وقام هشام بن عبد الملك ولكن ذهبت الايام ودارت الايام حتى حكم

اه رجل من مشاهير عدول خلفاء بني امية اللي هو الذي هو يفيد النقص

الذي خرج على ابن عمه الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك. اللي كان مشهور بمجموعة من فخرجوا

يزيد الناقص لما

يزيد الناقص تقريبا هو من اواخر الدنيا وقدوة

بقول القدريات اثر في ظهور القدر مرة اخرى في

فتمركز يعني الاوزاعي يعني مسؤوليته العلمية

قول القدرية من اين جاء وما هي مراحلكم

قول القدرية

نور عقلي ناقص

لم يقدر الله حق قدره ثم تفرع عن ذلك عدة مقاعد

القدرية ويسمون العدلية النمط الاعتزاء يقولون بان عدل الله يقتضي ان لا يكون قدر شيء على المؤمن

ولكنهم يقولون عدل الله يقتضي ان لا يكون قد علم انهم فعلوا اي شيء

وخلقهم هكذا ولا يدري سبحانه وتعالى ما الذي سيحفظنا

ولكن اذا حصل

هذا قول غلاتهم الذين اتفق الناس على الكفر هؤلاء ما الذي حصل منهم؟ هؤلاء وصموا الله تبارك وتعالى بالجهل

ولهذا اتفق على وخالفوا النصوص الظاهرة في ذكر اللوح المحفوظ وفي ذكر

وان الله يعلم ما كان وما سيكون انه لو كان في ختام يكون ولو ردوا لاتوا. بل لبؤات الناس الاشياء سواء عندنا او عند اسرائيل. دائما تكون في اخبار الانبياء بالمغيظات

الكاهن والعراف الله تبارك وتعالى

القدرية تنازلوا عن هذا القول

نحن نقول ان الله سبحانه وتعالى لا يخلق افعالنا. لان الله عز وجل يعلم ما سيحصل. ولكنه سبحانه وتعالى العباد هم الذين يخلقون هذه الاثار

ايش؟ والله يريد شيئا المخلوق يريد شيئا كل شيء

بصورة اهون من اولئك فهؤلاء المرتبة الثالثة من القدرية الذين هم الذين قالوا ان الله يخلق الخير

كيف كيف عالج الناس يخلق الخير ولا يخلق الشر كيف عالج الناس؟ كيف تعامل الناس

مع انحرافات الطبيعية

عندنا الجبرية عالجوا ايراداتهم من الناحية العقلية

كيف عالج اه اه الجبرية جاؤوا وقالوا له خصوصا هذا المشهور الان في مذهب الاشاعرة

قالوا لهم نحن كل ما تريدونه على الله مبني على ماذا مبنية على تعريف فاسد للظلم عندكم

الله عز وجل سبحانه وتعالى الظلم ان تتصرف فيما ليس لك نحن اصلا والله تتصرف بنا كما كان. معكم روما. لانه نحن مخلوقات

والذي يملك شيء يتصرف به كما يكون الوالد

والله المنعم

وبنوا على هذه الاجهزة ايضا حتى نفي الحكمة

ليس مفتقرا هكذا ليس مفتقرا على ان على ان يخلق لنا امورا لمصلحتنا

اي شيء يفعله تلقائيا أستاذ صالح لانه لو ظلمك ظلمك يتحول عدل لان ذاتيا هو متحكم به

مو عز يقول لك هو ما في عدل تلقائي تلقائي ممكن يعني

هذا الجواب الجبري وهذا المشهور في كتب الاشاعرة ويصطدي به الكثير ممن يتأثر ممن يقرأ كتبه

طيب ايش مذهب اهل السنة طبعا هذا الجوال يعني يبدو مقنعا للكثيرين

واقع انه في كل في كل فريقين يوجد نوع من الصحة في الكلام. اولا سأل الله عز وجل

له حكمة لكن هل كونه سبحانه وتعالى يخلق افعال العلاج ما معنى

كما انه لما علم ما سيفعلون ليس سبحانه وتعالى وحل الاشكال

نزلت لله الارادتين. الارادة الكونية كل ما

الارادة القومية التي يستلزم الوقوع ولا تسترزق

المحبة. وهناك فئران شرعية

الله عز وجل كماله المطلق انه عالم بكل شيء حتى لا شك علم لا يتعلق به الحساب

ولا يحق لنا الاستدلال به. لماذا قدر الله سلام عليكم. من تقبله

الامر نفسه مع الله تبارك وتعالى ولكن لا يحصل شيء في كون الله رغما عن الله

الله عز وجل له العلم والقدرة الكاملة والحكمة الكاملة. الامر الرابع كل شرط تراه

فيه حكمة عامة

على العموم

وصول الجهاز ظهور اثار اسماء الله وصفاته مثل النصير

الرحيم

يعني انتم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله ان حكمة الله

واصل ظلال الفرقة القدرية والجذرية اللي

انهم خاضوا في الفعل الاله

بتعليمات وهم بشر بهذا الملائكة لما قال الله تبارك وتعالى اجعلوا فيها من يجسد فيها ونحن

مخلوقات

يوم القيامة ايش تقول الملائكة لله

ولكن يقول له سبحانك حلمك بعد علمك

ادركوا كلمات الله تبارك وتعالى على الانسان حتى الملكي

لم يوجد مخلوقات كانت تعصي وتفجر ورب العالمين يحلم عليها وبعد ذلك الله عز وجل يعفو عنه. الملائكة ما كانت المسألة متصورة لو تبكى لهم مائة بالمئة. لما شافوا فجور بني ادم باعينهم

هؤلاء وسعت رحمته كل شيء وعفا عن التائب منهم وغفر حتى لمن لم يحب والى اخره ثم بعد مقدرته وجود عواقب كما يرون

رب العالمين تجل اكتمالاته بمخلوقاته ما في مخلوق

ايا كان صالح او تتجلى فيه هذه الكاميرات. بالنسبة للمخلوقات سواء لك انت اذا كنت انت انسان

تريد ان تكون علاقة معلقة في الارض تعالى او بالنسبة

قال المصنف قال ابن بطة رحمه الله في الامانة في كبرى حدثنا ابو القاسم حفص ابن عمر الحار

حدثنا ابو حاتم محمد بن ادريس الراشدي هذا ابو حاتم الرازي المعروف

حدثنا عبد الله بن صالح. هذا كاتب لي. قال كتب الاوزاعي الى صالح بن بكر. اما بعد

وقد بلغني كتابك تذكر فيه ان الكتب قد كثرت في الناس ورد الاقاويل في القدر بعضهم على على بعض حتى يخيل اليكم انكم قد شككتم فيه

في سند ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وهم يتداوؤون في امر القدر. دقيقة

وكأن فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما فطئ في وجهه حب الرمان

وقال بهذا امرت

عمر بن الخطاب لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله فيما العمل؟ كل شيء موجود

العمل فكل ما يسبق لما خلق له انت تدري ايش؟ نهايتك اعمل

من الكلمات العالية جدا للشيخ عبد القادر

واليه نصير

في الايمان بالقدر مفيد جدا في التعامل مع المصائب والمعائب المصائب التي تقع لك بدون

بدون اي ارادة رسمية فهنا يحسن التسلي بالقدر بالله عز وجل تقول قدر الله ما شاء فعل تماما وفيه انعاء

هذه لا بد نسأل الله عز وجل وتسألني وتسألني ان اكتب اليك بالذي استقر واقتصر في المنطق. يعني اختصر

ونعوذ بالله من التحير من ديننا واشتباه الباطل بالحق علينا قال وانا اوصيك بواحدة فانها تجلو شك انت

وتصيب بالاعتصام بها سبيل الرشد ان شاء الله

اعطيك قاعدة اساسية

انظر الى ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الامر فان كانوا اختلفوا فيه فخذ بما وافقك من اقاويلهم فانك حينئذ منهم يشاء

الصحابة اخترتم ما تخرج تأخذ اصحاب رسول الله طبعا اختلاف اذا ما في دليل صحيح

وين كانوا اجتمعوا على امر واحد لم يشل عنهم عنه منهم احد فاين المذهب عنهم

اين المذهب عنهم؟ كنتم خير امة اخرجتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. واعلموا ان فيكم رسول الله. الاية الصحابة ولكن الله حبب اليكم الايمان زينه في قلوبكم. ما حد مننا عنده هذه الشهادة

وكله وعد الله الحسنى طيب خلاص هو خلاص طويل

صحيح كل القرآن

هي هذي قراءة عثمان هذي اللي اجتمع عليها الصحابة يعني كنت تاخذ اجتماع الصحابة والمصحف بالقرآن وبعدين جاي اتكلم والله انا اخذ قولك بالامور الفلانية ولا ما اخذ وين عقبك

يقول فاين المذهب عنهم وان الهلكة بخلافهم وانهم لم يشتموه على شيء قط وكان الهدى في غيره

هو ما مفهوم التحذير من المحدثات للبدع وقد اثنى الله عز وجل على اهل القدوة بهم فقالوا الذين اتبعوهم باحسان

واحذر كل متأول للقرآن على خلاف ما كانوا منه ومن غيره ما كانوا عليه منه ومن غيره

فان من الحجة البالغة انهم لا يقتدون برجل واحد من رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك هذا الجدل فجاء معهم عليه

نستخدمها عبد الله بن مسعود على اهل الحلق. قال ما في كورة واحدة ابن عباس

على واحد

في ذلك الزمن في ذلك الزمن

معاك مهاجمين وانصار

لؤي

وانت اصبته عمر اراد ان يتحدث كما في صحيح البخاري

هذي المحدث الناس في امر الخلاف

في الحج يا عبد الرحمن بن عوف عمر خلاص ادرك انه عن الية انتقال الخلف

سلاح كبير الله اكبر مخيف مهيب ملك كسرى اسقطوه صارمته ملك الملوك اللي كاتبهم النبي كلهم والمسلمين اخذوا منكم يومهم

مع الاردن الشام كلها العمر

البحرين

دولة ضخمة جدا عمرها مخيف

جاء عبد الرحمن بن عوف البخاري يعني لا تكلم الناس انتظر حتى تنتهي النبي حيث

يفهمون كلامك وينزلونه منازل. هذا الموسم يسيره الاعراب والاجواء يعني مسألة مسألة ان الصحابة افهم ناس

هذي كانت مسألة جدا محتومة محتومة انظر الى منهجية عبد الرحمن بن عوف غياب المنهجية السلفية

وافهم ناس في الكتاب والسنة منازل هؤلاء المهاجرين

شوف هذا في كلام عمر فكيف بكلام الله وكلام الرسول

المدينة

لو تخطي هم يصلحون لو تقول كلمة يعني انت لا تريد عمومها كلمة لا تريد عمومها

خاصة تقول الناس كذا وانت وقفتك بعض الناس هو يفهم

هذا الصحابة لماذا كان لهم مزية على كل الناس لانه هو ما شهد النص بس

هو الان ايش المشترك؟ المشترك اننا قرأنا الصحابة وقرأوا

لكن ايش الزائد هو طبق النصر اول ما طبق وانا لما اعتدت الدين كشيء جديد حالة جديدة ترسخ في الذهن

يعني انا جالس انتقل من حال الى حال من جاهلية ما كنت تعرف شي اسمه الصلاة. لما جيت اتعلم الصلاة وين اتعلم الصلاة

تا انا والثقل ودقق على كل واحدة غير لما ان السالفة ماخذ لها شكل وراثي

زيادة على ذلك اخذوا من المعلم الاول النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على ذلك هو اصلا قاتل وعلى هذا الامر

الامر الذي يليه هم ولو تعليمه للناس مرحلة اولية بكافة الناس لمختلف طبقات الناس اوله تقليمه للبربري وللفرس ولبقية العرب

الامر الاخير انه هو الاصل بلسانه

قبل ان تدخلي اسئلة وتخطيط

الامر النهائي عاد انهم قد علم منهم من الصلاح والبعد عن الهوى اقرب الناس الى الحق

هذا ان لا يوجد في النصوص وسنراه عقلا وهو يريد

وانت تعلم ان الفريق منهم قد خرجوا على ائمتهم ولو كان هدى لم يخرجوا

لاحظ هذي القاعدة الفريق منهم القدري خرجوا على المذهب خالفوا مذهب ائمتهم القديمة

وهذا مشهور في اهل القهوة ما الذي يميز الطريقة السلفية اوائلهم واواخرهم عن نفس الطريقة

يعني السلفية السلفية بخلافي الله يبارك فيك ويحفظك مثلا شوفوا الاشاعرة متقدمين على عقيدة

عمرو معتزل متقدمين على ملاهب معين بما يتعلق بالصحافة الخليجية انظر الامامي الاثنى عشرية

لماذا؟ لان هو اصلا دين بني على الاحداث خالف الله ورسوله ما يخالفك انت امام عليك

هاي منطقية حتى عمر ابن عبد العزيز لما ناظر الخوارج ناظرهم بهذه القاعدة طالع لهم تعب. انتم ايش فيكم فلان؟ طيب هؤلاء كانوا مثلا يستحلون قتل نساء واطفال مخالفين. انتم واحد يا رجل

والخارج يقول ابوك لا هو طيب تعال اشتهي بس انتم بتعرفون تجتهدون الصحافة ما يعرفون يجتهدون

لما الصحوا بمجرد الاجتهاد كفرتوه

الطريقة اللي ننبه عليها الاوزاعي كان يستخدمها شيخ الاسلام ابن تيمية مستمر. في مناظرة ولم يجتمع من بقي منه الفة فيه واحدة دون جماعة امته

فان الولاية في الاسلام دون الجماعة فرقة واقرب القدر فان علمه فان علم الله الذي لا يجاوزه شيء. ثم لا تنقضه بالاستطاعة

فتمهل اقر بالقدر ثم لا تنقره بالاستطاعة يعني اقر بعلم الله ثم لا لا تنقل هذا بقولك ان الله عز وجل يعني يخلق في كونه ما لا يريد ان يخلق

وتمهل فانه لن يخرج رجل في الاسلام الى فرط اعظم من الهمل وذلك ان المؤمن طبعا كأنه يشير الى مذهب الجذرية

وذلك ان المؤمن لا يطيق الى نفسه شيئا من قدر الله في خير يسوقه اليها

ولا شر يصرفها عنها. وانما ذلك بيد الله ولا يملكه احد غير الله. فمن اراد الله به خيرا وفقه لما يحب وشرح صدره

يقول الله عز وجل لو علم الله فيه خيرا لاسمعه لكن اختيار الله اختيار الله

مبني على

مبني على حكمة بالغة لا يوجد شيئا لله لا احد لما جيت الحديث قال هؤلاء للنار ولا ابالي وهؤلاء الجنة ولا ابالي. ليس هاتفي بحكمته سبحانه وتعالى

طبعا الشفاء العلي الذي فيه كتاب رائع جدا من اراد به شرا اكله الى نفسه واتخذ الحجة عليه ثم عذبه غير الله من له. اسأل الله لنا ولكم

العصمة من كل ورحمة الله وبركاته انت انت هتاخد الرسالة

نشأ موعدنا الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى معنا سفيان الثوري الحمد لله

لا لا دي كتير