قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 12 ) المجلس الثاني عشر / عبد الله الخليفي

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

الجامعي في عقائد اهل السنة والاثر من جامعه الشيخ عادل ال حمدان واليوم نحن مع اعتقاد الامام الكبير

سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. سفيان الثوري

قد اورد المصنف له ثلاثة فصول في الاعتقاد

ان شاء الله اليوم نقرأ الاول من نقرأ الاول منها بعد التعريف بهذا الايمان وهذا الامام التعريف به حقيقة

يحتاج الى دروس منفصلة دروس خاصة بالتعريف به

لهذا لطلبة العلم المهتمين

طلبة العلم المهتمين يراجع الكامل في الضعفاء لابن هدي فيها ترجمة للسفيان الثوري ويراجع تخدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم

فيها ترجمة لسفيان الثوري ويراجع ترجمة سفيان الثوري والتي فيها الكثير من اخباره الرائقة في حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني

ويراجع ايضا

ويراجع ايضا تراجمه في التاريخ الكبير البخاري وغير ذلك سفيان الثوري من اتباع التابعين ولد عام

سبعة وتسعين من الهجرة توفي عام مئة وستين واحد يعني انه عاش ستين واربعة اعوام

هذه الاعوام المباركة ترك فيها علما باقيا في الامة الى يومنا هذا

سفيان ولد في الكوفة رحمه الله تعالى

وقد اجتمع فيه كما يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر

انه نظر في تراجم الناس فبحث عمن اجتمع دخل في الزهد حتى بلغ المنتهى فيه

ودخل في الحديث حتى بلغ المنتهى فيه ودخل في الفقه حتى بلغ المنتهى فيه اجتمعت له هذه الثلاثة

فما وجد سوى الحسن البصري في زمن التابعين ابو سفيان الثوري في اتباع التابعين والامام احمد بن حنبل

في من بعدهم قال ولست بمنكر على من ربع بسعيد بنوفية

سفيان الثوري كان زاهدا يتعلم منه الزهاد لهذا دائما تجد في كتب اه زهاد والصوفية له ذكر

وكانت له لقاءات مع ابراهيم بن ادهم وغيرها وكان ابراهيم بن ادهم يثني عليه وهو يثني على ابراهيم بن ادهم

وكان ايضا محدثا ومن ائمة الجرح والتعديل لم يكن ثقة ثبتا في الحديث تقريبا لا يعرف في طبقته رجل احفظ منه

حتى ان شعبة الذي كان متفرغا للحديث فقط كان يقول سفيان احفظ مني علما من سفيان

فقيه ايضا يعني ليس متفرغا للحديث ولكن هذه البركة

كما انه رحمه الله ورضي الله عنه ولهذا دائما كتب الحديث والحفاظ فيها تراجم سفيان الثوري

كما انه رحمه الله ورضي الله عنه كان فقيها ورحمة الله وبركاته الله يعافيك كان فقيها

له مذهب فقهي ولا زالت اختياراته الفقهية مدونة في عموم كتب الفقه التي تعنى بذكر مذاهب واجتهادات الفقهاء

وقد كان في الكوفة ولم يؤخذ عليه شيء من الرأي على ذاك شيخ الاسلام بل كان هو

اشد من ذلك وله لقاءات ايضا مع كبار الفقهاء في عصره مثل الامام مالك الامام الاوزاعي

وكانت تجمعهم صداقة

وسبحان الله تجد المرأة في طبقة سفيان مثل مالك الاوزاعي وتجد سفيان ممكن يغلبه في الفقه

ثم تجد سفيان ايضا وهم لا ينافسونهم في امر الزواج تجد الرجل زاهدا في طبقة سفيان مثل ابراهيم بن ادهم

وسفيان يفوقه في الزغد وهو لا يستطيع ان ينافس سفيان في فقهه وحفظه للحديث

تجد المرأة محدثا عظيما مثل شعبة سفيان احفظ منه بالحديث ثم شعبة لا يستطيع ان ينافس سفيان في الفقه والزهد

ثم انه كان اماما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان اماما في مجانبة الولاة

حتى قال الامام احمد ان سفيان الثوري يعني هو امام في هذا الباب والناس به يستنون

اذا فهمت شيئا من سيرة هذا الامام الجبل تفهم لماذا قال الامام احمد في حقه

سفيان لا يتقدمه احد في قلبه وتفهم لماذا قال فيه شعبة وغيره امير المؤمنين في الحديث

بل هو كان اماما في الرجوع الى الحق رحمة الله ورضوانه عليه فقد نشأ شيعيا

عليا على بقية الصحابة ثم لما ذهب الى البصرة تلاميذ الحسن البصري تعلموا هناك السنة

وترك هذا الظلم من التشيع وبقي فيه قليل تشيع متعلق بتفضيل علي على عثمان وهذا القليل قد تركه في اخر عمره ايضا

وكان يرى جواز النبي الذي يذكر كثيره دون قليله يرى الجزء الذي لا يسكر منه فقط

ثم ايضا رجع عن هذا في اخر عمره بعد لقائه بالامام مالك كان على سنة عظيمة

يمارسها هو الامام احمد كأنهم كانوا يطلبون العلم الى آآ منتهى الى اخر حياتهم كان كما يقال كان يقال فيه انه يتفتى

يعني انه كان يفعل كالفتيان ويذهب يجلس عند الشيوخ وربما كان هو بل من المقطوع به والمجزوم به انه اعلم من هؤلاء الشيوخ

ولهذا السبب الامام احمد ايضا كان على هذا السياق وعلى هذا الانموذج وعلى هذا حتى

جاء رجل الى بغداد سأل عن احمد قال اين احمد؟ قال ذهب الى يزيد ابن هارون

هو اعلم يزيد ابن هارون والعبارة المشهورة عن احمد مع المحبرة الى المقبرة هم متشابهون. ذرية بعضها من بعض

هذا الامام الجليل

وكان بسببه رحمه الله ورضي الله عنه انحسر التشيع في الكوفة جدا. التشيع الغالي كان اذا جاءهم جلس وحدث بفوائد عثمان

واذا ذهب الى البصرة او او الى الشام حدث بفوائد علي وكان بمجهوده المجهود الاوزاعي

انتهى قول النواصب من الشام وانتهى يعني انقرض لكن الكوفة بقي فيهم هذا الشقاء وان كان خفيفا

وبعد ذلك تعاظم تعاظم تعاظم مع مرور

رجل جليل غاية غاية غاية

ولهذا من المهم دراسة اقواله في المسائل الخطيرة مسائل الاعتقاد

وخصوصا مع قربه رحمه الله ورضي الله عنه من عهد الصحابة مشهور منه رحمه الله انه كان

يكثر اه كان له اسانيد كثيرة واسانيد عالية كان يروي عن ابي اسحاق عن البراء بن عازف مباشرة

يروي عن سماكة من حرب عن عمان ابن بشير مباشرة يروي عن حميد عن انس

وقد خوفوا البلدان الامام مالك ما تجد عند الا حديث اهل المدينة سفيان لا نجد حديث اهل الشام

البصرة اهل المدينة العراق كلها يطوف يجوب يجوب في البلدان ويسمع ويسمع ويسمع واخر حياته كان

ابي من المهدي هاربا قبله من ابي جعفر المنصور لانهم كانوا يريدونه وكانت بداية الامر رغبة يريدون منه ان يكون معهم

الان وجود سفيان معهم يعني يهدي عليهم شيء من الشرعية ابو سفيان كان يشتد عليهم يشتد عليهم ثم بعد ذلك

مل منهم وذهب واختفى حتى ابو جعفر غضب من اختفاء سفيان الذي يعني يغرق قلوب الناس على ابو جعفر

حتى اراد ان ان ان يقتله فدعا سفيان على الشقي ابي جعفر المنصور وكان هذا حتى احد اسباب وفاة ابو جعفر منصور بل لعله هو السبب الوحيد

واما المهدي هذا الذي نهدي اثما فقط محمد يا عبد الله المهدي يعني كان يحاول ان يأخذ ويعطيه مع سفيان لكن سفيان كان

هاربا منه ومات في هربه

وايضا ادرك شيء من حقبة الرشيد ايضا هارون الرشيد واللي هو رشيد بعد هم اسم البث

يعني في الله المستعان طبعا اول شيء الاعتقاد اللي وارد في كتاب السنة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس قال حدثنا ابو الفضل

شعيب بن محمد الراجيان قال حدثنا علي ابن حرب الموصلي بالسر من رأى لي ثمر

مر على اختصار سر من رأى يعني كان من اسم المنطقة سر من رأى اللي يدخلها يسر

بما يراه سر من رأى. بعدين مع مرور الوقت نحتت صارت مرة

سنة سبع وخمسين ومئتين قال سمعت شعيب ابن حرب يقول قلت لابي عبد الله سفيان ابن سعيد الثوري

حدثني بحديث من السنة يعني العقيدة ينفعني الله به فاذا وقفت بين يدي الله تعالى وسألني عنه

قال لي من اين اخذت هذا؟ قلت يا رب حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري واخذته عنه

انجو انا وتآخذ انت يعني ان كان في الاعتقاد شيء وقال يا شعيب اكتب هذا توكيد

واي توكيد اكتب يعني هذا الكتابة توكيد واي توكيد بسم الله الرحمن الرحيم

القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود ومن قال غير هذا فهو كافر

صفة الله تبارك وتعالى وصفات الله غير مخلوقة

سبحانه الذين قالوا انه مخلوق شيء من خلقه هم نفوا ان يتكلم الله وهذا كفر مناقض للنصوص

فلما جاء موسى لميقاتنا

والسلف يعني عبد الله بن مسعود يقول من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين على اليمين من عقدة بالقرآن واليمين لا تنعقد

مخلوق الحديث اعوذ بكلمات الله التامات تستعيذ بها الافتعال بمخلوق ما لا يقدر عليه الا الله

بل هي استعاذة بغير مخلوق من هو بدأ انا كده اتوقع هذا القرآن من لدن حكيم خبير. منه بدأ

عند الجهمية بدأ من جبريل من البشر

هذي مخالفة كفر ظاهر واليه يعود كما ورد في الاخبار انه في اخر الثمانية يرفع القرآن

يرفع القرآن ومن قال غير هذا فهو كافر وهذا اجماع اهل السنة الان رد على الجهمية

وكان في وقته بدايات ظهور الجهمية ولم يكونوا ظهروا بقوة. لكن كانت بدايات ظهور هذا المذهب

قال والايمان قول وعمل ونية الان يرد على المرجئة الايمان قول وعمل ونية

قول هذا لا ينازع فيه المرجية الاوائل ان الايمان قوي الايمان بضع وسبعون اعلاها لا اله الا الله هذا

وعمل ادنى هاي مادة الاذى عن الطريق. هذا عمل الادلة على ان العمل من الايمان بسطناها كثيرا

وليه بمعنى ان العمل ان لم يكن مخالفا لله فانه لا يقبل الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ

عامل عامل صالحا وهو مؤمن صالحا يعني الاتباع على السنة وهو مؤمن يعني ايش ؟ راجل الاجر يعني مخلص

هذا اعتقاد اهل السنة خلافا للمرجئة. الذين يقول الامام قول ويخرجون العمل المسمى الايمان

والمرجئة الغاني لمرجئة الاشاعرة والماتوريدية القائلون لانه حتى القول غير داخل وانما يكفي التصديق القلبي

من صدق بقلبه ناج بالاخرة وان كان كافرا بلسانه في الدنيا

قال ولا يجوز القول الا بالعمل

اليه يصعد الكلم الطيب

والعمل الصالح يرفعه

الطيب لا اله الا الله. لكن لا اله الا الله لا ترتفع الى الله الا

في امل

هي شرط الاخلاص

الا بعمل هذا مروي عن ابن عباس الانسان اللي يتكلم ولا يعمل هذا صفة من

المنافق

من المنافق الذي يصف الايمان ولا يا احمد طبعا في الافراد تقع من بعض المؤمنين

تخلف بسبب ضعف الايمان ولكن

الذي لا يعمل قط هذا يكون الى النفاق اقرب المنافق المنافق يعمل لكن رياء لا يقوم الا الصلاة الا وهم كثا يراءون الناس

اذا هذا الرياء جعله يعمل تصور ان تأتيني وتقول ان هناك انسانا مؤمنا في قلبه ايمان

الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسدي كله ايه اللي حصل دلوقتي كله يعني كيف هو الآن في قلبه

الايمان بشروطه الستة العلم واليقين والقبول والانقياد افهم ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة

ابيات الحكم يعني كلها موجودة بدون اي عمل لا طبعا هذا لا يعقل لا عمرك هذا

بعض الناس اليوم حتى في المعطيات العصرية الطبيعية فلان فلان يحب الوطن. ناس يقولون حب الوطن مو كلام

والوطن مو كرم حب الوطن لا بد ان يكون تطبيق لما يأتون الى هذه الابيات تصل اليها وانت تظهر حبه لعمرك هذا في القياس اجيب

هذا تشديد هذه الفار طبعا هي نعم المحبة الحقيقية فعلا

لكن لما نعطيها نقول محبة الوطن لابد ان تتجسد بعمل لحب وطنه يخدم ويضحي يحب وطنه ما يلقي كلينكس في الشارع اللي يحب وطنه ما طفى الاشارة الحمرا اللي يحب وطنه ما في كذا لا يمكن انت تحب البلد وانت

ما تفرح لحتى لو فازوا بالكورة

طيب

لما يجي على شرع الله عادي يا اخي ممكن ممكن يا اخي الايمان بالقلب يا اخي

معقولة يعني انتم تشددون انتم لازم كل الناس تصير شسمه يا اخي الايمان هني اهم شي لا وتلقاه مان على رب العالمين

رب العالمين قال لك بس تصوم وتصلي الصيام الصيام شهر بالسنة والصلوات. صلاتك خمس دقايق في

كلمة الاخلاص لازم يشترط فيها العميل

والعمل في الاخوة

من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ايوه هذا خالص من قلبه هو طبيعة هذا الخالص من قلبه لابد ان يكون عنده عمل. لهذا في روايات اخرى يقول لك على ما كان عليه من العمل

لابد ان يأتي بعمل ما في انسان قالها خالصا من قلبه لا تفرز عمله

صاحب البطاق هذا حنا شرحناه بدروس السنة والناس تكلمت ناس عرفت الحديث والحديث لا ما هو ضعيف

لكن هو لما قال له رب العالمين قال لك عندنا حسنات ما قال حسنة بعدين هو الحسنة حسنات

لكن هي هذي البطاقة رجحت هذا لا ينفي وجود غيرها هذا من ناحية ومن ناحية اخرى لا ما في الرواية الثانية

ايوة زيادة على على ذلك الله يبارك ايه هو هذا الكلام والملائكة ذات لم يعمل الخير

يعني لم يعمل خيرا ظاهرا كثيرا مقارنة بهذه لما قالوا صاحب البطاقة قيل له هل عندك من عمل؟ فأمام السجلات هذي؟ قال لا. يعني هو فاهم انه العمل لا بد ان امام الميزان

هذه مسألة لغوية النبي قال لا يدعي العصر عن عاتقه. بارك الله فيك تبارك الله

لكن هو الان هو لما يجي يقول لك عنده ميثاق تسعة وتسعون سجلا. ايوة فقال هل عندك من حسنات هو لما يقول ما عندي يعني ما عندي حسنات تكافئ هذه

ما عندي مو معقول هذا للان هذي الذنوب هو في رأسه ما حتى الاعمال مستقلة هو

طبعا هو استقلال العمل هذا بحد ذاته يقوي العمل يزيده عند الله الانسان لما يعمل عملا وهو مستقله في ذات الله

هذا يعظمه عند الله كل ما عملت عملا وانت مستقله في ذات الله في نعمة الله

هذا يعظمه في ذات الله. روى روى ابو داوود في الزهد الرجل انه كان يدعو الله عز وجل في حاجة يدعوه

ولا يستجاب ايش قال قال قال يبدو اني ما عبدت الله حق عبادتي

فهتف به هاتف ان كلمتك هذه خير من عبادتك كلها

والله عز وجل ينعم علينا بكل نفس نتنفسه ثم نحن نمون عليه في دقائق قليلة نعوده فيها

نقول الحمد لله هذا طبعا من افرازاتي الخبيثة في السلوكيات قال ولا يجوز القول والعمل الا بالنية

درينا مالت العمل ولا يجوز القول والعمل الا بالنية

ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة احدث في امرنا هذا ما ليس منه

لابد من قول وعمل وقول عمل يجتمع فيهما شرطان الاخلاص والمتابعة طيب الان هذي مثلا بس اريد ان

تحرك العقول هذي السيارة السفيان الثوري. يجي شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لك العمل العمل الشرعي شرطان الاخلاص والمتابعة

في واحد يقول لك اول واحد لها ابن تيمية مثلا هو الان صياغة الكلام فقط

كثير ما يحصل هذا. انه كلام موجود بالسيف يأتي بعض الناس يقوم باعادة صياغته بحسب ما يناسب عصره

يأتون الناس في عصرنا هذا عصر العجائب يجي يقول لك اول من قال ان فلان وفلان

معنى الكلام لكن فقط يعني انسان يعيد التقسيم يعيد السلك القضية التقسيم التوحيدي وغيرها اهيا

قال شعيب قلت يا ابا عبد الله ما موافقة السنة يعني الان نريد موافقة السنة الان نريد السنة

نريد البعد عن البدع تقدم الشيخين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما طبعا في زمن سفيان

حدث تفضيل عليه على الشيخين قبلها لم يكن موجودا الا في بعض شذان السبئيين لهذا حفيد يا علي اللي هو الحسن

ابن محمد ابن الحنفية

الف كتاب في الارجاء ارجاء حال عثمان وعلي وقال نحن نبقى على المتفق عليه ابو بكر وعمر

بما قدرنا موضوع بكرة وعمر لم يكن محل نقاش نهائيا بين الناس تقديم الشيخ وقد تواتر عن علي رضي الله عنه تواترا هو افصح من كل فضائله

الشيخين على نفسه

نلتقيه امير ما يقول لك في واحد عندهم هذا عمر ابن حنظلة اللي روى المقبولة

يقول يقول للامام يقول له يروي عنكم اثنان روايتان وتعالى وتان وكلاهما ثقة يقول له خذ باقربهم من الكتاب والسنة

قال فاذا كان كلاهما موافقا للسنة بس

قال هذا قال لعمر قال له الامام تأخذ باعظمها من خلاف للعامة. فان في خلافهم الرشد

قال فان كلاه فان كان كلاهما قول للعامة. الا مو اهل السنة تأخذ يعني بابعدهما يعني بقول ما يخالف قول جمهورهم

فقال قال له طيب وان قال له فان لم اجد نهائيا هذي مقبولة عمر ابن حنظلة مشهورة بالشرطة الامامي قال قال فان لم قال فان كانت يعني مسألة متساوية قال تصبر حتى يأتيك

المعصوم فان اتقاء الشبهات خير من الخوظ في الهلكات

عمر بن حنظلة هذا نفسه راوي رواية مرة موثقة لاهل السنة فجاء الطوسي في الاستفسار قال وهذه رواية محمولة عن التقيين غير الامام علمه يعني هو الامام يتقي من عمر ابن حنظلة اللي علمه هذا المنهج الخبيث هذا

سبحان الله مقبولة عمر بن حنظلة

طبعا قال الا جلدته حد المفتري لا ينفعك ما كتبت اه حتى يعني تمام النفع حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما

لما كان يقول هذا الكلام الى الان ما استقر عنده تقديم عثمان على علي او كان ماشي على مذهب اهل البصرة في التوقف في عثمان وعلي

عثمان وعلي في دروس السنة الخلابة قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكلهم من قريش الواقع هنا استدراك يسير على الامام رضوان الله عليه انه قد شوهد لغيرهم

شاركهم غيرهم بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم باخبار ثابتة طبعا عشرة ابو بكر ابو عمر

عثمان بو علي طلحة الجراح عبد الرحمن بن عوف هؤلاء العشرة المبشرين بالجنة الذين بشروا بالجنة في حديث عن سعد ابن ابي وقاص

البقية يقاسون عليه

وثابت ابن قيس

وحقيقة هؤلاء معينين والا اختيار الامام احمد كان في مسائل منها اني نعوم الصحابة مشهود لهم بالجنة

لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة الذين انفقوا من بعده وقاتلوا

وكلا وعد الله الحسنى وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا اهل الردة

الحين جاؤوا يتوبون لا حتى تشهدوا لقتلانا بالجنة بالنار تشهد لقتلانا بالجنة وقتلاكم بالنار. قال الامام احمد معلقا قال وهؤلاء يعني جمع غفير

حديث مئة وعشرون صفا قالوا منهم هذا اللي في يا شعيب بن حرب يعني اهل الجنة مئة وعشرون صفا ثمانون منها من هذه الامة

الحديث لا لا لا

طيب يا شعيب لا ينفعك ما كتبت كما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما

اعدلوا اعدلوا من غسل قدميك هذا الله يبارك فيك الخفين السنة المعروفة من يخالف فيها؟ يخالف فيها الروافض والخوارج

بعض الصحابة الخضراء مثل عائشة رضي الله عنها خفيت عليها هذه السنة ابو هريرة خفيت عليه هذه السنة

لكن بعد ذلك انتشرت وتواترت

حديث جرير في الباب جرير اسلم بعد فتح بعض نشوء سورة المائدة

وارجو لكم المسح على الخفين ايش

صارت علامة على السنة لان يخالف فيها الروافض

حتى لما جاؤوا يبرؤون محمد بن فضيل بن غزوان من من من الرف قالوا رأينا على خفيه اثر المسح على الخفين

بعض الناس صار يضعف امام الروافض فيقول لك احتاط رجلي نتكلم عن هذا انك لا تضعف

عندك احاديث كثيرة عن رسول الله

ولا تضعف امامهم هؤلاء يا شعيب الحرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم. في الصلاة افضل عندك من ان تجهر بها

بالتسمية مذهب الشافعي وكذا كان يرى القنوت في الفجر والجهر بالتفني وكلاهما من خصائص الروافض لكن هو مالئ لها للدليل

عندهم والواقع هذا هذا فيه سنن متعارضة ولا يصح في الباب حديث لكن ورد عن بعض الصحابة ان جار مثل ابو هريرة وقيل وهذا وجهوا له ان للتعليم

يؤلمهم انها تقرأ عبد الله بن عباس جهر بالفاتح بالبسملة يعلم الناس الذين وراءه

الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلم الناس انها تقرأ معاوية فهذا يعني وهذي هنا لفتة مهمة انه ربما يقع من الامام السني المتحري

موافقة قول لبعض اهل البدع على غير مقدماتهم. فاهل البدع مثلا يتحرون مثل ما قلنا قبل شوي يتحرون مخالفة اهل السنة

فلا يكون بذلك لاحقا بركبهم وتكون ذات تلك زلة مردودة عليه مسقطة له في اسم الابتداء

يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوة ومره كل من عند الله

ينص على شره لين هناك صنف من القدرية مشهور يقول الله يخلق الخير ولا يخلق الشر

والواقع ان عندك من شر ما خلق ولهذا رد عليه عمر بن عبد العزيز قال له لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس

يا شعيب والله ما قالت القدرية بما قالها الله. الان يرد على القدرية بالتفصيل ولا ما قالت الملائكة

ولا من قال النبيون ولا ما قال اهل الجنة ولا ما قال اهل النار طالما قال اخوهم ابليس لعنه الله

قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ هواه ومن اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه

وقلبه وجعل وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون الله عز وجل اضله

طيب كيف يقول لك اظله وحسبه؟ اظله بعدله لان هو بيئة مستعدة للظلام

الله يبارك فيك الانسان يقع في نوع من الشيء فالله عز وجل يعاقبه وجزاء سيئة سيئة

مثلها انسان يقع في قلبه كبر يرد الحق مرة الله عز وجل يعاقبه ان حتى الحج القديم اللي كان يعرفه يتركه

وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله

وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. والقدرية طبعا

جزء منهم ينفون ان يعلم الله بالامور قبل ان تقع وقال موسى عليه الصلاة والسلام

ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء تهدي من تشاء فتنة يعني اختبار كله من تشاء وتهدي من تشاء لكن هذا كله فعل داخل بحكمة الله عز وجل

اما الجبرية فيرون ان الله عز وجل يفعل لا لعلة ولا لحكمة هذي مفارقة اهل السنة عن الجبرية وان كان الكل يخالف القدرية

وقال نوح عليه الصلاة والسلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح ان انصح لكم

ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون طبعا تلاحظ هنا الامام حتى لو له كتاب في التفسير ومفسر كبير سفيان

نلاحظ هنا ان ان لا يوجد انفصال بين الاثر لكن دائما تجد عند الائمة من من فهم

القرآن لا يوجد عندنا نحن

ومن الضروري ان نستبصر بهداهم رحمة الله عليهم

وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

يعني ومن عجائب عصرنا انك تجد المقلد اه يعرف الفضل لمقلده المعاصر الحي

اهل الجنة يقولون الحمد لله الذي هدانا الله وما كنا نهتدي لولا ان هدانا الله

طيب الان الله يبارك فيك يعني لو كان عمل المعتزلة كما يقولون معتزل قدري يقول لك الله عز وجل ليس له علاقة بافعالنا نهائيا

نحن نخلق افعالنا واحنا في المانيا طيب لا لا كان قول اهل الجنة لا معنى له

مرة قاعد يدعو في كتابه دعاء يا رب يا رب يا رب يا رب ابن الوزير قال يعني هذا الانسان عجيب

مذهبه يحفظ انه ما يدعو البنت قال لك الله عز وجل انك تقول يا رب اهديني يا رب وفقني يا رب كذا يا رب طيب انت مذهبك ان الله عز وجل انت اللي تخلق افعالك الله عز وجل له علاقة

واول كل الايات اللي في القرآن بخلاف هذا الطيبين ان اراد الله وانت لم ترد ما يغني عنك دعائك

وقال اهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. وقال اخوهم ابليس لحنه الله قال ربي بما اغويتني. وان كان كلام ابليس فيه من سوء الادب مع الله

انه يقول لله انت ارويتني. وانت اغويت نفسك ومن عندي يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك

حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر هذي مسألة تحتاج الى نظر يراد الامام العام

الجمعة والعيدين يشهد بفضلها يصلى فيها حتى خلف الفاجر هذي من علامات اهل الاسلام التي يوصلها اهل الكفر

لابد ان تقوي اهل الاسلام وتكفر سوادهم في هذا السياق طبعا فى الصلاة سواء في الجهاد

لكن هنا بحث. الصلاة خلف الفاسق فيها خلاف معروف بينهم

لكن هذي اي هذي في غير الجمعة هذي في الجماعة انتبه

عندك نقطة الله يبارك فيك الصلاة خلف اهل البدع

نقرأها ايضا والجهاد ماض الى يوم القيامة والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل يعني الجهاد معه

سواء جارة او عدل اذا كان الجهاد في نفسه عادلا عثمان بن عفان ماذا قال؟ رضوان الله عليه

لما صلى بالناس امام فتنة. قال الصلاة خير ما يفعل الناس. فاذا احسن الناس فاحسن معه

امام فتنة الصلاة خير ما يفعل الناس هو الامر نفسه هو الجهاد والنبي صلى الله عليه وسلم امر بشهادة الصلاة

مع الائمة الذين الصلاة عن وقتها كانوا يعني مع عمي قال صلوا صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم

الامام مالك كان له رأي كان لا يرى خلف اهل البدع حتى الجمعة الحقيقة

وهذي ايضا مثال على قضية زلة العالمي

هنا وسفيان الثوري نفسه ترك الجهاد مع بعض الائمة ومالك نفسه لا يرى الجهاد مع العباسيين حتى

حتى رأى جرأة الروم حتى بذر رومي ياخذون شوي من بلاد المسلمين فقالوا خلاص لابد لنا لماذا

لا لماذا استطيع ان تركتني جهاد مع معهم رأى انه لا حاجة له ثم رأى انهم

في اماكن الثغور يؤخرون الصلوات عن وقتها ويفعلون ويفعلون

واما مالك فكان يرى ظلم العباسيين وانهم لا يعدلون

طبعا اذا كان الامام يقاتل اه اناسا من رعيته هو ظلمهم سواء خوارج او اهل ذمة

فان المختار عندما يقاتل معه كما قال مالك يهلك الله الظالمين والظالمين

فيها الذمة ظلمهم الامام ما يجوز انك تقاتل معاهم

من الكفار بس ما يجوز لك هو يعني مو قضية الناس بس انه مسلم الآن هذا هذا الفارق الآن بين الفقه السلفي

ولا الجاهلية موجودة الان الان جاهلية على حدود رسمها العدو. يقول لك وطنك لازم توقف معاه. حتى تصير له اي مشكلة بينه وبين وطن اخر لو مسلمين مثلا

طيب انا ماني مقتنع ان هذي نحط رقبة مسلم او مغموم في عنقي والله عشان

لماذا القى الله

لكن كلام سفيان يتكلم عن جهاد يكون جهادا صحيحا لكن مثلا الانسان له جور

هو شوفوا فين بقى فين بغيت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي

هو هذا هذا قتله لكن على عدل قضية انه والله خلاف على حدود ولا مش عارف ايش والطرفين ظالمين

واحد يضرب الثاني هو يكون هناك شيء اسمه قتال فتنة هذي فتن قتال الفتنة النبي نهى عن دخوله

اذا دخل عليك في بيتك تتصدى لكن اذا اذا والله امك برا مع بعض خليهم ما حد يملك الثاني ما لنا علاقة

اما اذا دخل عليك في بيتك تدفن اذا اذا شسمه يا ابا ذر كيف بك اذا غرقت حجارة الزيت بالدم يقول النبي صلى

فقال يعني ما قال له تلزم بيتك

تذهب الى القوم الذين انت منهم وتحتمي بهم في اقاتل معهم؟ قال لا اذا تكون مثلهم

الصحابة كانوا يلتزمون هذا حرفيا ابو سعيد الخضري لما دخل لما دخل المدينة ام سعيد الخضري الصحابي كان موجود ما عاد قاتل. جاه واحد مسكه قيده

ما يعرف ان ابو سعود ياخذني ويمسكني من انت؟ قال انا ابو سعيد الخدري شسمه

يعني واعتذر منه هذا قتال الفتنة انت تبدأ تدفع كذا بعدين ولا انت داخل من رأس من على رأسك حتى اخمص قدميك

وقليل ابن ابي طالب ثلاثة اربعة الصحابة تركوه من في رجالنا مثل اهله حتى عيب نذكر اه علي مع الاشكال الموجودة

ما يصير من الزبير تركب عبد الله بن عمر ما عاد قاتل معه هذا يقاتل عبد الملك وروانه ما ما قاتل

انتم شغلكم انا لا ارى عدلا واضحا انا ما ارى انسان امام عادل جاء اخرجوا عليه نافذة

معه وكان شغال ما شاء الله شغال شغل محترم. جو اناس طامعين في الملك. انقضوا عليه. مثلا. وهو انسان عادل تماما لم لم يستفزهم باي شيء

ولم تحفر منه اي اشكاليات في حقهم سعة ابن هنا نعم هذا مثل ما قال مالك قال حتى يكون مثل عمر ابن عبد العزيز

كان مثل عمر ابن عبد العزيز اما كهؤلاء اتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعض

باختصار لخص لنا اللي انا اجاهد مع الامام اذا كان عادل الكفار واذا كان ظالم ضد الكفار

اذا كان اذا كان اذا كان ظالما في جهاده ولا يقاتل معه الا اذا كان يترتب من ترك الجهاد دخول الكفار على المسلمين وانتهاك الحرمات يعني نفس الاعظم

ملزم بيتي في حال ان قاتل اهل ذمة او مسلمين اي كانت طائفة من اهل دنيا كلها دنيا

اي نعم

قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبد الله الصلاة كلها قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين خلف خلف من ادركت

صلي خلف من ادركت اما سائر ذلك فانت مخير ان الا تصلي الا خلف من تثق به

وتعلم انه من اهل السنة والجماعة هذي مسألة كثر فيها الخط هذه الايام كثر فيها البحث بهوا

في هذه الايام وتخبيط وتلاعب هو خوض فظيع واجرامي في مثل هذي الامور اود الحديث عنها الى اخر

لانه هذا اخر. اول شي مسألة اخر شي بس اخر شي قال يا شعيب بن حرب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان ابن سعيد الثوري

خلي بيني وبين ربي عز وجل وحسبنا الله ونعم الوكيل التنبيه مسألة الصلاة خلف اهل الاهواء

او خلف اهل البدع

الخمس

زعل جعل هذه المسألة مما ينقض اثر اهل السنة والجماعة في هجران اهل البدع والاهواء غلط

فان هذا امر لحاجة

وفي الشريعة العموم والخصوص ونحن مثلا عندنا الولاء والبراء وعندنا البراءة من الكفار وعندنا الاحسان والاقساط الى بعضهم

وعندنا المهادنة لبعضهم وعندنا مناكحة الكتابيات وهذا لا ينافي الولاء والبراء والصلاة خلف اهل البدعي

لا ينافي اصل اهل السنة في هجرانهم هذي اول لقطة

ما يصلح تجيب لي اثار عامة في هذه القضية ثاني شيء البحث العلمي المحترم يقتضي

انك تجمع كلام الائمة كلهم الامام لما تكون له عدة روايات في الباب تجيبها كلها

اما الاجتزاء والتلاعب وانك تأتي بروايات توافق هواك وانا اعني ما اقول حين اقول هواك

اترك البقية مسالك اهل البدع هذي ما هي مسالك اهل السنة

يؤتى بروايات معينة مثل رواية الامام احمد رحمه الله لما قال المروذي صلي امر يعني اكون امضي في الطريق

وتقام الصلاة لا تصلي الا خلف من تعرف

هذي الرواية اليوم اشتهرت شهرة عجيبة كثرة البدع وهجر مشهور مذهب احمد وتمسك بهذه الرواية

الامام احمد لما يقول اما اليوم وقد كثرت البدع. اي بدع هو الان البدء بكرة

هو الامام احمد يتكلم عن اي نوع من البدع ما الجديد في زمن احمد على الازمنة السابقة

الجهمية يا كفار

فاحمد يقول لك في المكان اللي يكثر فيه اصحاب البدعة المكفرة ما تصلي الا خلف من تعرف

انت مسألة انك تولد هذا وتضعه في مقابل لكن هل توجد عن الامام احمد رواية واحدة

تقول باعادة الصلاة خلف مجهول الحال؟ لا الاجماع مجهول الحافة خلفه صحيح

نقل مجموعة من قدامى ونقل ابن تيمية ما في رواية عن الامام احمد تقول باعادة الصلاة خلفه

خليني اكمل انا من اخلص انت شسمه لاني قاعد افصل فانت راح تلقى اني راح اجيب الكلام كله باذن الله

الامام احمد رحمه الله في مساء الحرب سئل عن الصلاة خلف اهل الاهواء. هذي رواية مفصلة

يلا يا استوى دلوقتي انا احمد لا تحصى نجوز الصلاة خلف المرجئة وخلف القدرية اذا لم يكونوا دعاة

وهذا اصله في الرواية ايضا في الرواية انه يروي عن صاحب البدعة اذا لم يكن داعية

لانه الداعي هذا ايش؟ الاغترار به اعظم ولا طيب منهجنا حنا كقوس سلفيين للتو حنا ذكرنا قول الامام مالك رضوان الله عليه

في قضية الجمعة تعقبنا قمنا بايش باثر عثمان سفيان الثوري يرى الصلاة خلف اهل البدع

الجمعة والعيدين. هل كان كلام سفيان هذا ناقضا لاصل اهل السنة في جدران اهل القهوة؟ لأ

لانه ايش ؟ في حاجة تونا تعقبنا كلام سفيان كلام الامام مالك رضوان الله عليه بهذا اليس كذلك؟ تعقبنا كلام

مالك ليش؟ باثر عثمان

بمخالفة سفيان

لما اللي خلينا نكمل نجيب كلام ائمة اهل السنة كلهم

عبد الله بن عمر ثبت عنه من صلى خلف النجدات الخوارج. ولا عاد طيب حنا الآن ويا السلفيين

انا لا اقول انه لا يترك الصلاة لا لا يعني لا يهجر اهل البدع ولا

لكن انا اكلم اكلمك عشان اجمع لك الباب حسن البصري كما في صحيح البخاري معلقا يعني ما هي بعيدة انا ماني جاي لكم بطون الكتب

قال صلي وعليه بدعة

ما هي مكفرة

اذا الباب كيف الان؟ عندنا عدة حالات وبهذا تلتئم الاثار وبعضها يكون انسان تكون بدعته مكفرة

هذا لا يصلى خلفه الخمس اتفاقا وصلى خلفه الجمعة نعم يصلى خلفه الجمعة كما كان احمد يصلي وبالنعيم

وقال احمد اما الجمعة فتشهد لفضلها هذا دليل ان احمد ما كان مضطر مثل ما يقول بعض الناس اللي يألفونها اليومين

ثانيا ان تكون البدعة

طيب صاحب بدعة غير مكفرة ولكنه داعية

صاحب بدعة غير مكفرة ولكنه داعي. هذا مشهور مذهب احمد وغيره وغيره وغيره. انهم لا يصلون خلفهم

الجماعة يصلون خلفهم الجمعة

وان صلى خلفه الجماعة وفي الاعادة روايتان

المشهور مذهب احد ما في اعادة ابو مالك كان يتوقف طيب عبد الرحمن القاسم تلميذ مالك

يعني لما اختاروا قالوا فيه قولون طيب

عندنا صاحب بدعة غير داعية

طبعا وهذا الداعية الكلام الحسن صلى خلفه لكن هذا لكن في وقت الحفل اصلا مسألة تفريق بين الداعي وغير الداعي لم يكن ظاهرا لانه البدع ما كانت كثيرة

واهلها ما كانوا كثر ولا كانوا ظهروا وكثروا حتى صاروا اقساما صار منهم عوام

النقطة الثالثة يكون انسان صاحب بدعة غير داعية هذا مشهور ناس يصلون خلفه. الجمعة والجماعة والعيدين معروف

النقطة الاخيرة اللي هو هذا اخفى شيء مجهول حاله انا ما اعرفه

هذا يا جماعة اني وصلنا خلفه مو انت ببداية السالفة تجيب لي رواية بقضية مجهول الحال

لكن ان احتاط انسان في مكان كثر فيه البدع المكفرة احتاط مثل ما كثرت القرامطة مثلا في زمن من الازمنة فصار يعني بعض شيوخ الحمام يقول لا تصلي الا خلفه من تعرف

ولا بأس

طبعا كان كل ميتين سنة

في ناس كانت مأخوذة

يجي واحد يقرا عالمحدث يقول ابقرا عليك تطرده على بلا جاسوس من يقول تقرأ حديث يا مجرم

كان خايف من واحد خايف

يعني ما ما رضى يقرا علي

هذا هو التفصيل اليوم وهذا حنا جالسين نتكلم عن اهل البدعة نتكلم عن ناس مشوشين في مجموعة من المسائل

التزام تبسمنا بالجملة خوارج مرجئة بكل وضوح

والله موافق الخوارج مسألتين ثلاثة ولا انسان موافق المرجم المسألة مسألتين. هو ما عاد فاهم

حتى في ازمنة حتى في اماكن الاسلام فيها الاسلام فيها ضعيف العلمانية فيها منتشرة يعني انت مسلا بلد يحكم نظام علماني

وتلقى يعني العلمانية غالبية في بعض البلدان وجهها اعاتب تلقى واحد مو مسلم بس مسلم وانت اسم المنهج السلف عنده تخبيط ببعض المسائل تنزل عليها تنزل هذي الاثار كلها على راسك

يعني ائمة السلف من اضطروا

يعني حتى بس الرواية يعني الان هذا سفيان رضوان الله عليه هذا الامام روى عن عمرو ابن مرة وهو مرجيء

لما جاء على ابن ابي رواد على الصلاة عليه ايش قال؟ قال الا اني ارى الصلاة على من هو شر منهم

لكني انا لم لم اصلي عليه لكي يعلم الناس انه مات على بدعة

والاجراءات التعزيرية يعني في اجراءات مع اهل البدع وقائية في اجراءات تأثيرية الاجراءات التعزيرية تحتاج الى نوع من القوة

الامام احمد لما قيل له اهل الخرفان يظهرون العداوة الجهمية قال لا يقومون على ذلك

قوة او يكون انسان من نفسه انت تثق فيه انسان توه إنسان توه ملتزم ولا توه كذا ولا وتفتيه بأقصى السنة

باقصى التعامل مع اهل القهوة واهل البدع. حتى يبتعد حتى يكلف نفسه امورا هو ليس متأهلا لها لا علميا ولا عمليا. ثم بعد ذلك يقع في الفتنة العظمى

وهناك اجراءات تعزيرية تحتاج الى هناك اجراءات وقائية. تقول له مثلا لا تسمع منه اجلس تسمع منه. ممكن اول لك

هذا اجراء وقائي

هذا الوقائي في كل وقت لكن في اجراء تعزيري والله لا تصلي خلف الجماعة ولا هو مصلي مصلي ما هي متعطل عليك ترى

يصلي هو يصلي تأديبي اما له او خوفا او هذا الكلام

مجهول في حال علم ان بدعة مكفرة خلاص انتقل ما علي شيء فيها هذي لا هذا الصراخ ايه في روايات في رواية

لا في دلوقتي تقول بالاعادة وفي روايات ما الجهل لانك انت حتى ما ادري وحدث عليه الكفر ما حدث

وهذا مذهب

لكنها شسمه يقول فان بلى كافرا اعادي يقول ابن قدامة لكن لكن هذا حقيقة امر والله تعالى اعلى واعلم اذا كان يرجع للتقصير في الطلب او الى ظهور قوله يعني اذا كان الانسان يمارس

واحد حلف على مصحف ايه. فاسق هذا فاسق ترتب عليه الخلاف في الفسق. يعني ما ما تصلي

لا الفاسق صلى خلفه مطلقا