هل تناقض الإمام البخاري في تكفيره للجهمية ؟

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. آآ ومن اهتدى بهداه اما بعد. سؤال آآ وجه لي يتعلق بدعوى ان الامام البخاري

رحمه الله تعالى اه خرج لجهمية وبناء عليه اه لا يصح القول باطلاق تكفيرهم خرج لجهمية في في صحيحه

وهذا طبعا في سياق الدفاع عن اه الجهمية المتأخرين. اه المسمين بالاشاعرة والماتورديين. وهذا الدفاع

اه هو الدفاع الذي اه سجلته سجله فريق اه الشيخ شعيب ابن الاوطي لما حققوا سير اعلام النبلا لما علقوا على كلام الامام البخاري شخصيا لما قال اه

اني لاستجهل من لا يكفر الجهمية فقالوا هذا غلو وشطط. واما وكيف يزعم الامام البخاري يطلق هذه الكلمة وهو في الصحيح قد خرج لجهميته

هم واعون وفاهمون تماما ان الجهمية الذين يتحدث عنهم البخاري لا يختلفون حقيقة عن الجهمية متأخري الاشاعرة والمعترضين على الاقل

في مناطق تكفير او في مناطق وخصوصا ان الامام البخاري قال هذه الكلمة بعد ان اورد مجموعة اثار لا يمكن اخراج الاشاعرة والماتريدية منها الا بضرب من السلطة مثل قول يزيد ابن هارون من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى

كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. وكمثل قول آآ الحسن بن موسى الاشير فيما اظن آآ الجهمي اذا غلى قال ليس ها هنا اله. ومثل الاثر الاخر عن بعض السلف انما يدورون

على ان يقولوا ليس ها هنا اله. وحقيقة فهم ان الامام ان كلام الامام البخاري رحمه الله يتناول آآ الجهمية آآ يتناول حتى الاشعرية المتأخرين المتأخرين

هذا فهمه الاشاعرة ايضا في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية. لهذا الحافظ الكبير الميسي لما قرأ خلق افعال العباد بعد مناظرة ابن تيمية على الواسطية مناظرة ابن تيمية على الواسطية مع

اه اه الشعرية المتأخرين بعدها لما فرح انصار ابن تيمية لما حصل له من الظهور في تلك المناظرة كان من ضمن ذلك ان المجزي تفاعلا مع الذي حصل ذهبوا

هو قرأ رسالة خلق افعال العباد آآ على الناس فغضب الاشاعرة وقال والله نحن المقصودون وسجنوه ثم ذهب اليه ابن تيمية وتوسط وتوسط له وحقيقة هذا امر ظاهر يعني الذي يقرأ الاثار الواردة

الجميلة يمكن ان يخرج الاشاعرة لانها اثار واضحة جدا. يعني هي اثار تقول لك من قال كذا

وتجد هذا القول موجود عند الاشعرية والمتأخرين. لهذا ابن تيمية شخصيا دائما يستدل بهذه الاثر في كتبه لينزلها على الاشاعرة. لو كان ابن تيمية يعتقد ان هذه الاثر في في اقوام قد خلوا لكان ذكره لكان ذكره لهذه الاثار من

احبابي لكان ذكره لهذه الاثار آآ من باب اللغو واللغط

بسهولة ممكن ان يقول له الاشعرية ابن تيمية هذه اثار في قوم خلوا. ونحن مختلفون عنهم للامر الفلاني والامر الفلاني والامر الفلاني. فلهذا استدلالك بمثل هذه الاثار لا معنى له

وقياسك لا قياس مع الفارق. ولكن في الواقع هو قياس صحيح. والاثار الواردة هي اثار آآ فعلا تتناول متأخري الاشعرية على الاقل بشكل واضح جدا. متأخرين الاشعرية والمعتردية بشكل واضح

جدة خصوصا في قضية اه العلو. ولهذا كان هذا الاطلاق كما كان ابن القيم كتب كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجهمية. وهو لم يكن يناقش فرقة منقرضة

المنقرضة بل كان يناقش فرقة آآ لم يكن يناقش فرقة منقرضة. آآ بل كان يناقش فرقة لها حضور تاريخي

لها حضور في ذلك الوقت طيب جماعة مؤسسة الرسالة حملوا على على الامام البخاري لهذه الكلمة. واتهموه بالتناقض

واتهموه بالغلو والشطط. وقد علمتم انهم ايضا يتهمونه بنوع من انواع الغلو اذا تحدثوا عن كلام البخاري في مسائل آآ الايمان وفي موقفه من امام اهل الرأي لكونهم هم احناف آآ ماتردية آآ

والاحناف والماتريدية بطبيعة الحال في مسائل الايمان. مذهبهم غير مذهب اه الامام البخاري وغير مذهب اهل الحديث

فلهذا هم علقوا بهذا التعليق الذي كان فيه نوع من التعرض للامام البخاري

طيب هذا التعليق اخذه بعض الناس الذين هم اما اشاعرة متسترين واما اناس دعاة لتسهيل الخلاف مع الاشاعرة ثم ابرزوه على انه اعتراض على من

اه يجهم الاشاعرة وينزل عليهم احكام التجهيل. وكانهم فيهم حمية هم على صحيح البخاري. والاعتراظ اصلا حين اورد في بدايته كان موردا اه من باب اتهام الامام البخاري بالتناقض

وفي الواقع الامام البخاري لم يحتج في صحيحه لاي جهم الامام البخاري رحمه الله لم يحتج في صحيحه لاي جهم وكل من يعرف تاريخ ظهور البدع وامر الرواية يعرف ان الامام البخاري لم

لم يكن محتاجا لاي جهمية وان كان خرج لاهل بدع اخرين. وحقيقة هذه شبهة متهافتة بل لا يوجد راو في صحيح البخاري ثبت عليه بدليل يقني انه يقول القرآن مخلوق

فضلا عن ان يوجد اه رجل يقول اه العلو اه غير اه غير مثبت. ولكن اه لنفصل اكثر ونضع مجموعة قواعد. مجموعة القواعد

هذه آآ من خلالها سنستطيع آآ انتشالها هذا الاعتراض او بيان ضعفه وتناقضه وتهافته وليس فقط بيان تناقض وتافة الاعتراض بل تهافت الكثير من

افتراضات على صحيح الامام اه البخاري طيب اول نقطة ينبغي ان تفهم في اه في هذا السياق ان البدع

ان البدع متفاوتة. فمنها المكفر ومنها المفسق. وحتى المكفرة ليست درجة واحدة. فالمكفرة منها ما يكفر كل المنتسبين لها. ومنها

ما فيه نوع تفصيل ومنها ما فيه خلاف قائم بين اهل السنة هل هي بدعة مكفرة ام لا؟ مثل بدعة القدرية غير الولاة طيب

وبناء عليه لا يصح ان ان

القمح مع بعض البدع بالقياس بما ان هذه البدعة تسامحنا فيها فنحن نتسامح في البدعة الاخرى لان البدعة الاخرى قد تكون اشد لهذا التسامح في بعض البدع لا يعني لا يعني التسامح فيها كلها والشدة

في بعض البدع لا يعني الشدة فيها كلها او او التكفير في بعض البدع لا يعني التكفير فيها كلها لان البدعة متفاوتة في قوتها وضعفها متفاوتة في قوتها وضعفها

تجد مثلا الامام احمد اذا سئل عن انواع القدرية فيقال له القدري الذي يقول كذا يقول هذا كفر يقول واحمد يقول فالقدري اذا اثبت العلم فهذا اهون اذا هناك مراتب

هناك اه مراتب اه للبدعة. ولهذا ابن تيمية شخصيا ليس احد غير ابن تيمية. الرجل الذي يضرب به المثل في الاعتداء

هو شخصيا نص على ان بدعة انكار العلو اعظم من بدعة القدرية واعظم من بدعة المرجئة واعظم من بدعة الخوارج في كلام السلف. فيقول في بيان تلبيس الجهمية وهذا نقل

كررناه مرارا وتكرارا. ولا يقدر احد ان ينقل عن احد من سلف الامة وائمتها في القرون الثلاثة حرفا واحدا يخالف ذلك. لم يقولوا شيئا من عبارات النافية ان ليس في السماء ان ان الله ليس في السماء

وان الله ليس فوق العرش وانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه في كل مكان او انه لا تجوز الاشارة اليه ولا نحو ذلك. من العبارات التي يطلقها

لان ان يكون فوق العرش لا نصا ولا ظاهرا. بل هم مطبقون ومتفقون على انه نفسه فوق العرش وعلى ذنب من ينكر ذلك باعظم مما يذم به غيره من اهل البدع مثل القدرية والخوارج والروافض. طيب

وايضا الدارمي آآ رحمه الله في بداية رده على المريسي. الدارمي في بداية رده على آآ المريسي

لما يعني ذكر هذا الخلاف من جنس الخلاف مع المرجئة والقدرية. خلاف بين اهل الصفات. فقال فقال الدارمي وقد

اخطأ المعارض ومحجة السبيل وغلط كثيرا في التأويل. لما ان هذه الفرق لم يكفرهم العلماء بشيء من اختلافهم. يعني المرجئة العلماء لم يكفروها. والمريثي وجهم واصحابهم

بعدين تكلم عن هؤلاء العلماء كفروهم جميعا. او اطلقوا التكفير فيهم. وهذا الفارق نبه ابن تيمية على على سبب هذا التفريق. ان ان هؤلاء اهل البدع يستدلون

متشابهات من النصوص. في الوقت الذي الجهمية اصلا ما عندهم عامة النصوص تنقض اقوالهم. حتى النصوص اللي يستدلون بها تنقض اقوالهم بشكل واضح جدا. فشبهتهم ضعيفة

فشبهتهم ضعيفة ونحن في انفسنا ندرك مثلا الفارق بين ان ينكر انسان مشروعية الوتر مثلا وبين ان ينكر انسان مشروعية الوتر بركعة فارق مع

انه المسألة مع ان المسألتين تتعلقان بالوتر صح؟ لكن هناك مسألة ظاهرة جدا وهناك مسألة فيها نوع خفاء. هذا يدرك يدرك بضرورة العقل. لهذا مثلا تكفير الازارقة من الخوارج لكونهم انكروا الرجل

دون غيرهم من الخوارج مع انهم هم الخوارج كلهم يشتركون بنوع من انواع الانحراف. الاختلاف بين الشيعة الغلاة والشيعة غير الولاة. بين كذا وكذا. يعني اليوم حتى بعض الناس يقولون الذي يقول القرآن محرف كافر

مطلقا ممكن تجده يعذر الشيعة الذين لا يقولون القرآن محرف. وهذا تقريبا يعني عامة الناس. يستوون فيه يستوون بتقرير هذا المعنى

في جنس هذا المعنى هو محل اتفاق بين كل المنتسبين للملة ان البدع ليست درجة واحدة. فاذا فهمنا ان البدع من

اولها الى اخر ان البدع ليست على درجة واحدة. علمنا ان التسامح في بعض البدع مثلا في باب الرواية لا يقتضي ضرورة التسامح في بدع اخرى هي اشد

طيب ولهذا مثلا في صحيح البخاري والان نستعجل شوية بسرعة بس للتنبيه الذين اتهموا بالتجهم

اه هم علي ابن ابي هاشم وعلي ابن الجعد. ويمكن معاهم واحد ثالث. اه رموا بالوقف. الوقف القرآن وسنشرح اكثر يعني. وسنشرح انهم لو كانوا

فالبخاري لم يحتج بهم لكن فقط الوقف انك تقول انك تقف في القرآن لا تقول هو مخلوق ولا غير مخلوق. هذه البدعة هذه البدعة في نفسها اطلق بعض السلف انها اشر من

من وجه يقصدون. يعني من وجه انها اشد خفاء. والا هي في حقيقتها اه اه اخف بدليل انهم في الواقفة فصلوا وفي الجهمية الاصل

تفصيل قليل فتجد مثلا في عقيدة الراسيين يقولون ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر ولم يقولا الشيء نفسه في القول بخلق القرآن الصريح

اه وتقريبا هشام اه هشام ابن عمار اه رمي باللفظ وهشام لم يحتج به البخاري احتجاجا واضحا اه

ولا حتى هؤلاء ولكن وهناك رجل يقال له بشر ابن السري وهذا اثر رجع وتجهمه من باب حديث الصورة فقط وهناك شخص ثالث اسمه يحيى بن صالح الوحاضي هناك رواية عنه في سند

رجل مبهم وسيأتي الكلام عليها انه تشكك في احاديث الرؤيا تشكك في الرؤية طيب فالرؤيا الان

الرؤية هل هي بظهور مسألة العلو؟ لا بظهور مسألة الكلام الموجودة في القرآن؟ لا. لكن الرؤيا ايضا مسألة ظاهرة. لكن ليست بظهور

المسائل الاخرى لكن ترى هؤلاء يعني وعامتهم طبقتهم واحدة لانه اصلا تجاهل لم يكن موجودا في الطبقات القديمة وسيأتي انه ولا واحد فيهم احتج به

لكن احتج به بمعنى انه توقف حديث على روايته طيب

فلو فرضنا مثلا ان الامام البخاري آآ رحمه الله

ايه ان الامام البخاري رحمه الله لو فرضنا ان مذهبه آآ التفصيل او التسامح مع بعض الواقفة هذا لا يعني انه

مع من يقول بخلق القرآن فرحت. ومع من ينكر العلو صراحة. ولهذا هو لما قال اني لاستجهل من لا يكفره كان يتكلم عنه فوات العلو والقائل

فلهذا انت هنا حين تتهم البخاري بالتناقض في الواقع انت لم تفهم ما اخذه انت لم تفهم كلامهم انت لم تفهم

علما ان هل ثبت هذا لم يثبت؟ الله اعلم. ها؟ سبحان الله. فواضح انك انت اه لم لم

تفهم ما ما اخذ كلام الامام رحمة الله عليه. لا اكثر ولا اقل. وفقط حصل عندك قياس والحاقات والى اخره. وعلى فكرة

اه القول بالحكاية اصحابه يصرحون بخلق القرآن الذي بين ايدينا بكل وضوح. بخلاف الاخرين يعني

مم الحكاية اللي هو قول فهذا آآ هو الوجه الاول الوجه الثاني ليس كل منهم

فرج له في الصحيح او حتى في غير الصحيح او بكل عفوا ليس كل من خرج له في الصحيح محتج به. ليس كل من خرج له في الصحيح محتجا به

ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان كثيرا من الرواة يخرج لهم في الشواهد والمتابعات. ولا يعتمد عليهم اعتمادا اصليا

ولهذا يوجد رواة ضعفاء خرج لهم في الصحيح. في صحيح الامام البخاري. لكن كانت رواياتهم من باب التعضيد. بل اعطيكم مثالا اسماعيل ابن ابي اويس

هذا شيخ من شيوخ البخاري. هذا لما تروح لترجمته تجد ان بعضهم يرميه بالكذب وعلماء كبار. نقاد وكثير من المحققين المعاصرين نعم يذهب الى ان شيخ البخاري هذا كذاب

هذي كانت شبهة مشهورة عند المستشرقين. ان البخاري عند الشيخ كذاب. وخرج له في الصحيح. والواقع ان هذه الشبهة لا تقدح في صحيح البخاري. بل لا

تعرفون لماذا؟ لان البخاري انما خرج اسماعيل ابن ابي اويس روايته عن خاله مالك الامام مالك في الموطأ. خرجها لمكان العلو. كلها احاديث الموطأة المتواترة عن ما

اللي لها بين ايدي الناس تسع روايات وروايات اخرى ايضا. لكن الامام البخاري قرأ عليه سمعه ومتأكد انه سمعه من خاف بس

ولهذا ابو زرعة الرازي لما انتقد الامام مسلم وهذي الرواية في تاريخ بغداد. لما انتقد الامام البخاري وقال يعني كيف يا يا البخاري مسلمة انتقد مسلما وانه كيف تخرج في الصحيح لفلان

فلان وفلان وفلان اجابه الامام مسلم انني خرجت لهم احاديث معروفة عند الناس يعني وخرجتها من باب العلو العلو يعني ايش؟ يعني اني اروي في سند قصير والبخاري

يروي بالكثير من الاحيان. يروي الحديث بالطريق واثنين وثلاثة واربع وخمس فيرويه عن شيوخ كثير

لهذا يستحيل ان توجد سنة تتوقف على جهنم. تعرفون لماذا؟ لانه الوجود التاريخي. لمذهب الجهمية يجعل هذا الامر مستعصيا

كيف هذا؟ اسمع هذا البحث وهذا بحث مهم. وهذا يفيدك جدا في باب علم الحديث وفي باب الدفع عن الصحيح امام الشبهات. وفي باب ادراك الامور

سبب دقيق. نحن عندنا طبقة النبي عندنا النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم الاخذون منه ماذا يسمون؟ يسمون الصحابة. الصحابة الكرام. كل من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يسمى

هؤلاء الصحابة هؤلاء الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لهم تلاميذ هؤلاء التلاميذ يسمون التابعين الصحابة هؤلاء منهم من مات سنة سبعطعش للهجرة

قطع منهم من مات قبله اثنعش وثلطعش منهم من مات بعد بعد المئة يعني وفياء وفيات الصحابة متفاوتة ربما احيانا يكون

بينها ثمانين سنة. ثمانين سنة كاملة. هم كلهم صحابة كلهم ممكن جمعهم مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم. الان انس شوف كم بين وفاة انس

ابو بكر الصديق تعرف الفارق؟ الفارق يمكن آآ هو الفارق حاجة ثمانين سنة. اللي سمع من ابي بكر تابعي

واللي سمع من انس تابعي. اذا التابعين طبعا وبين انس وبين ابو بكر في صحابة كثير. ناس صحابة ماتوا بالعشرينات وناس صحابة ماتوا بالثلاثينات. الصحابة ماتوا في الاربعينات. الصحابة ماتوا في الخمسينات

وكل واحد له تلاميذ. في الستينات في السبعينات في الثمانينات. ايوه طيب وكلهم رأوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسمعوا منهم

كل من سمع من صحابي يسمى تابعيا اذا التابعين ايضا طبقات. يعني انت مثلا في تابعي مثل كعب الاحبار مات سنة اثنين وثلاثين. اكبر من كثير من الصحابة

يعني مات قبل كثير من الصحابة وهو التابعي. مات سنة اثنين وثلاثين. وهو اسمه التابعي. وهناك التابعين ماتوا متى؟ اوه

شوفوا عاد انت وكلهم اسمهم تابعين. لهذا العلماء قالوا لا التابعين قسمهم. كيف نقسم؟ قال نقسمهم كبار تابعين واواص التابعين. وصغار

لا بل اتوا بطبقة رابعة ملحقة اسمها اه الذين عاصروا صغار التابعين. لانهم ما يختلفون عن عن صغار التابعين

نفس الطبقة نفس السن نفس بس انه هذا كان محظوظ انه التقى للصحابي. من تالي الصحابة اللي اللي يعني كانوا باقي فيهم شوية وينقرظون رضوان الله عليهم ما الصحابي على وجه الارض

في واحد يكون محظوظ يشوف هذا الصحابي يصير

ها هي طبقة تليها. طبعا التابعين انفسهم بديتوا التلمذون على بعض يعني التابع الصغير الترمذي على التابعي الكبير عادي

لكن ايضا فتجد التابعي عنده عدة شيوخ. تجد تابعي مثلا عنده شيخ من من طبقته. من اواسط التابعين هو من اواسط التابعين. وعنده شيخ من كبار التابعين. طبعا كبار التابعين نفسهم طبقتين

في طبقة اسمها المخضرمين اللي هم اصلا كانوا مدركين النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما رأوه. انت يعني ممكن بهذا الاعتبار اخلي الطبقات تابعين اربعة. الشاهد فتلقى عند الشيخ مخضرم

وعنده شيخ كبير من كبار التابعين وعنده شيخ مثله من اواسط التابعين وعنده شيخ صحابي

ومرة يروي عن النبي مباشرة بهذا الصحابي. ومرة يروي عن النبي باثنين. ومرة يروي عن النبي بثلاثة. وهكذا. طيب. اتبع التابعين

حصل لهم نفس القصة ما تتابعين. تباع التابعين نفس القصة. كل من ادرك تابعيا يسمى من اتباع التابعين. كل

من ادرك تابعيا ولم يدرك احدا من الصحابة يسمى من اتباع التابعين. هذولا ايضا حاجة كبيرة طبعا في طبقة تباع التابعين هي اللي هي طبقة الفقهاء المشهورين اللي هي طبقة الاوزاعي. طبقة سفيان الثوري

طبقة مالك وهي حتى هي طبقة امام اهل الرأي ابو حنيفة. وحتى حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة من اتباع التابعين اصلا. حماد بن ابي سليمان من اتباع التابعين فيما اذكر يعني. من اتباع التابعين وهي طبقة من

وان كان بعضهم ادعى انه رأى نسا آآ ابن اسحاق امام السيرة وهي هذي الطبقة اللي بدأ فيها التأليف والكتابة يعني التصنيف يعني وفيها بن جريج وفيها كذا وفيها

رأيت الله يبارك فيك فهذي الطبقة هذه الطبقة هي آآ هذه الطبقة ايضا بطبيعة الحال ستقسم الى ثلاث اقسام طبقة كبار اتباع التابعين اللي ادركوا

التابعين الكبار وطبقة اه اواسط اتباع التابعين وطبقة الصغار اتباع التابعين. ولهذا اتباع التابعين ذولا صاروا لهم عدة شيوخ. عندهم يا تابع

يا تابعي اوسط يا تابعي كبير يا واحد من اقرانه من اتباع التابعين بس اكبر منه يا واحد لا قرينه صديقه

فلهذا انت احيانا تجد مالك في الموطأ احيانا يروي عن نافع عن ابن عمر اسناد حميد عن انس ما شاء الله سرعة صح؟ يصل للنبي صلى الله عليه وسلم احيانا تطولها شوي الزهري عن سالم

الزهري تابعي سالم هم تابعي. بس هم طبقات عن ابن عمر. ابن عمر صحابي. شف طال السند شوي. مرات يطول اكثر

مرات يرويها الشك مالك؟ ايوب طبعا ايوب يعد من صغار التابعين وممكن يلحق باتباع التابعين. ايوب عن سعيد بن جبير عن

الى الى اخره عن عن ابن عباس لكن هذا هو الغالب هؤلاء اتباع التابعين آآ طبقات ممكن تلقى سفيان الثوري

يروي عن عن ابي اسحاق. ابو اسحاق يروي عن الاسود. عن عمر. ممكن تطول بزيادة يعني

زيادة

الشاهد انا دايما اه اللي استحضرها الاسانيد القصيرة ما استحضر الاسانيد طويلة شوية. الا انه هذي بهذي الفكرة يعني هذا يقرب لك المفهوم. اه طيب

يعني مثلا اه سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروخ عن عائشة

الاعمش يعتبر تابع رأى انس لكن التابع صغير. عن ابي الضحى ابي الضحى تابع متوسط. عن مسروق مسروق تابعي كبير مخضرم

عن عائشة الصحابي وصلنا وصلنا. مرة تشوف سفيان عن الاعمش او عفوا سفيان خلينا نقول عن منصور

عن إبراهيم سفيان عن منصور عن إبراهيم

عن مسروق ابراهيم يروي عن المسروق اي يروي عن المسروق. عن مسروخ عن عبد الله بن مسعود. منصور هذا من اتباع التابعين فيما اذكر. يمكن من التابعين الله اعلم. من اتباع التابعين

سفيان من اتباع التابعين يروحون واحد اكبر من اتباع منصور يروي عن إبراهيم النخعي من صغار التابعين إبراهيم يروي عن مسروق هكذا لكن مرات الأسانيد تقصر وهو هنا جاءت لعبة الصعود والنزول

عامة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم البحث فيها في هاتين الطبقتين التابعين واتباع التابعين

لان الصحابة كلهم عدول. طيب خلصت الطبقات؟ لا. في طبقة اسمها الاخذين عن اتباع التابعين. الاخذين عن اتباع التابعين. وهذولا اللي هم اذا علي يصير من اصحاب الثلاثيات. وهذي طبقة احمد والشافعي والبخاري. وغيرهم

لكن هؤلاء منهم كبار ومنهم اواسط ومنهم صغار الكبار الكبار تلقى كثير يروي بثلاثة. بينه وبين رسول الله. يعني يروي اه تابع تابعي. اه عن تابعي عن صحابي خلصت. لكن الصغار اللي مثل البخاري

نادر من هالثلاثيات البخاري شوية شوف ثلاثيات المسند وايد ثلاثية البخاري شوية هاك ها طبقة الاخرين عن اتباع التابعين

والبخاري يعتبر من اواسط الاخذين عن اتباع التابعين. يعني حتى هو مو اعلى الطبقة. فالبخاري كم طبقة فوقه؟ كم طبقة فوق البخاري؟ فوقه الطبقة الكورة مالت

عن اتباع التابعين طيب وفوقه اه طبقات اتباع التابعين الثلاثة. هذي اربعة وطبقات التابعين الاربعة ثمان طبقات. وطبقة الصحابة تسعة

طبقة البخاري هل يمكن ان ينفرد فيها بشيء هو؟ مستحيل. هل يمكن ان ينفرد شيوخه بشيء؟ ايضا مستحيل. مستحيل جدا يعني صعب جدا. اصل من اصول الشريعة صعب. عبد الرزاق

يعتبر من كبار الاخرين عن اتباع التابعين. البخاري ممكن معدود من الصغار عفوا من صغار اخره. الاواسط احمد والشافعي جماعة. عبد الرزاق يعتبر من كبار الاخرين على اتباع التابعين. الذهبي ماذا يقول؟ في ترجمته

تاريخ الاسلام. يقول عبد الرزاق ان انفرد باصل لا يقبل منه. لان عنده اوهام. فهذي الطبقة الانفراد فيها شديد ولا يكاد يقع ويقبل وقد يتجوز في قبوله في بعض اثار

والتابعين في اثار الصحابة لكن حديث عن رسول الله سنة في حلال وحرام ممكن بعض اخبار الفضائل ممكن تجد شيء نادر يعني جدا لكن في الحلال والحرام

يستحي لهذا لما نأتي الى تاريخ بدعة الجهمية الان نركز على هذا المفهوم لما نأتي الى تاريخ بدعة الجهمي

بدعة الجهمية ظهرت في زمن التابعين. لكن لا يعرف تابعي من الرواة تبنى هذه البدعة. ايضا جاءت جاءت مسألة

زمن اتباع التابعين. ايضا لا يعرف تابعي كبير تبنى هذا الاتباع من اتباع التابعين. روي عنه هذا المذهب. ممكن الاسلمي الشيخ الشافعي بس ممكن. من

متى ظهر الاخذ ببعض اقوال الجهمية؟ بين بين مجموع المشاهير خل بشر المريخ خل جماعته ذولا بشر المريسي ممكن لو انه مو جهمي الناس راح يتركونه

من اهل الرأي لانه في الكتب الستة لم يخرج لاهل الرأي. متى ظهر بعض من اتهم بالتجهم ويتاجر بهم هؤلاء؟ في زمن الاخذين عن اتباع التابعين. لهذا مثل علي ابن الجعد هو الشيخ

احمد البخاري اللي اتهم بالوقف احمد لم يخرج له ولا حديث في المرسل. خمسين الف حديث ما خرج ولا حديث. ما احتاجه احمد. بدل بشيوخ ثانيين. ها؟ البخاري روى عنه لمكان العلو. لان شيخ لهو الاحمد يعني

علي بن الجعد يروي عن شعبة يعني هو من كبار الاخذين عن اتباع التابعين. مباشرة. علي بن الجعد اذا يروي عن رسول الله اعلى اسناد له ثلاث

ثلاثة وقيل ان سمع من ابي الاشهب فلهذا يعتبر يعني من اتباعته. ايه لا لا ايه ايه لا لا اهو اخذين اتباع التابعين

فبناء عليه يعني مثل حديث المعازف مع هشام بن عمار ما انفرد فيه

هي هذي القصة هذي القصة. عشان تفهم الموضوع. تفهم ما بالك فما بالك؟ وهذي مسألة مهمة جدا. الاقوال اللي هي قول اللفظية وقول الواقفة هذه اقوال تأخرت عن التجهم نفسه

قول الواقفة هذا جاء بعد ظهور احمد. يعني ظهر في طبقة الاخذين الطبقة الوسطى من الاخذين عن اتباع التابعين

وكثير ممن قالوا بهذا القول قديما ما كانوا يقولون به فلهذا ممكن سماع البخاري منهم قبل ان يقولوا به اصلا

لانه القول بالوقف ظهر لاحقا بعد الفتنة بعد القول بخلق قرآن. بعد الفتنة بعد ما جلد احمد ظهر هذا القول. لاحقا

فهذا علي ابن الجعد سمع الحديث وتحمل ورواه قبل لا يقول بالوقف فلهذا الناس يروون لما يقول لك حدثنا علي ابن المدينة

قبل ان يحدث مثلا بعضهم يقول عادي هذا طبعا انصحت عنه تجد فيه روايات وفيه نقاشات وفيه اخذ وعطاء

ها فاذا يستحيل ان ينفرد جهمي بسنة. لماذا؟ لانه اصلا السنن استقرت ورويت وثبتت قبل ان قبل ان يفشوا التجهم

وانما كان ظهوره ووجوده بصورة خجولة بين بعض اهل الحديث بتأثر اهل الحديث بموضوع الجهمي ظهر في زمن المأمون وفي زمن المأمون

الامر منتهكة ترى مصنفات كانت صنفت وكل شي يعني يعني المصنفات الستة والمسانيد

هذي كانت اه يعني تفنن يعني زيادة على اصل اصل ضبط السن. طيب. فهذا هو حفظكم الله

اه اه البيان في هذه القصة

فاصلا يستحيل استحالة يستحيل ها اه هذا اه الموضوع الان نأتي الى الرواة الذين رموا بالتجهم في صحيح

الامام البخاري. ونطبق ما مضى اه عليه. اول راوي راوي يقال له بشر بن السري. وعلى فكرة الان اذا جئنا نحتج بهذا هذي حجة عكسية على اهل

لانه اهل الرأي لم يخرجوا له في الكتب الست. واللفظية ما خرج هذا اول شيء. ثاني شيء اه الخوارج. انا طبعا حققت في مقال لي ان البخاري لم يحتج باي خارجي خارجي

ثابتة مو ثابتة رجل. وما عليه شوفوا هالتراجع. لكن الان لو جينا وقلنا الخوارج. طيب هل يجوز ان نقول الخوارج غير مفسقين؟ مع انه ورد فيهم احاديث عن رسول الله. لان والله في منهم ثقات في الحديث. لا. الله عز

قالوا اثنان من غيركم. طيب

ايه اول واحد

راوي يقال له بشر ابن السري. وبشر ابن السري هذا من طبقة شيوخ البخاري. وكان بشر بن الثري جهميا يقول العقيد

يروي عن الحميد. وانه سأل حماد بن زيد قال الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا يتجول من مكان الى مكان اسئلة الموسوسين هذه. فسكت حمال ثم قال هو في مكانه

اقرب من خلقه كيف يشاء. وروى عبدالله بن احمد عن ابيه يقول بشر بن السري تكلم بمكة بشيء. فوثب عليه الحارث ابن عمير يعني حمزة ابن الحارث. فلقد ذل بمكة حتى جاء

فجلس الينا مما اصابه من الذل. قال عبد الله يعني تكلم في القرآن كلام احمد ان ابي كان يستثقله. طيب

ها هذا بشر من السري انت لما تقرأ ترجمته في الضعفاء العقيلي يقع في نفسك انه يعني امره خلاص منتهي

انه فعلا جهمي وذلوه وقاموا عليه لكن لما تأتي وتجمع الامور تكتشف انه بشر ابن السري اصلا

تراجع

وابو طالب يقول كان بشر بن السري عن عن الامام احمد رجلا من اهل البصرة ثم صار مكة من من سفيان نحو الف حديث

وسمعنا منه هو يعني شهرته انه يروي عن سفيان. طيب سفيان هذا كم تلميذ له؟ بل

لكن الشاهد ثم ذكر حديث ناظرة فقال ما ادري ما هذا؟ ايش هذا؟ فوثب الحميدي واهل مكة واسمعوه كلاما شديدا. فاعتذر بعد فلم يقبل منه

وزهد فيه الناس هو اعتذر

كان يجيء الينا فلا نكتب عنه وجعل يتلطف فلا نكتب عنه

يقول يحيى بن معين رأيته يستقبل البيت يدعو على من يرمونه برأي جهم ويقول معاذ الله ان اكون جهميا رأيتم هذا اللي يفعل هذا اليوم ما اكثر المقالات التي تكتب البخاري خرج عن رجل الجهمي

يقال له بيشرب من السوق هذه المعين يقول هذا ولهذا يقول بشار بن عواد لا بشار

يقول الذهبي يقول اما التجهم فقد رجع عنهم وحديث في الكتب الستة

ولم يروي له البخاري يقول هذا بشار سوى حديث واحد متابعة. البخاري يروي له حديث واحد فقط. في الصحيح متابعة ويقول البخاري خرجني جهمي. البخاري خرجني جهمي. البخاري خرج لي جهمين

وكل هذا لكي يدافع عن جهمية اخر الزمان اللي ينكرون العلو وينكرون كذا تخيل كيف ان هؤلاء كالغريق الذي يتعلق بقشته

انتهينا من اه بشر ابن السري. فيه واحد ثاني

اللي هو علي ابن ابي هاشم. علي ابن ابي هاشم. فيما اظن ان لم تخني الذاكرة

طيب اه ابو حاتم قال ما علمت الا صدوقا ترك الناس حديثه لانه كان يتوقف في القرآن

طيب

هذي كلمة هو يقال له ابن طبراخ وهذا الرجل

يعني

كم خرج له البخاري علما ان ذلك كان يتوقف في القرآن ترك الناس حديثه قلنا لكم ان مقالة الوقف مقالة الوقف ظهرت لاحقا يعني هو

اكبر منها. يعني هو سمع الحديث ورواه بعدين وقع في الوقف. فمثل هذا ممكن واحد يتسمح منه باحاديث سمعها قبل اه سمعت منه قبل

قبل ان يصدر منه هذا. هذا الرجل علي ابن ابي هاشم له احاديث في صحيح البخاري وكما قلنا قلنا الواقفي غير الجهم المخلوق الصريح غير من يقول بخلق القرآن صراحة غير منكر العلو

طيب

سبحان الله

وهذا علي بن ابي هاشم يعني

ما رأيت اه خلينا نشوف في البخاري كم حديث له ومرة وماذا روى له البخاري

ما رووا عنه الا حديث واحد تخيل حديث واحد اللي هو حديث بن رمزة ان الذين يكنسون

ولو عمر علي عبدا حبشيا لسمعت واطعت

البخاري خرج له حديثا واحدا من رواية عنها غشيم وهو شيء من الحفاظ الكبار يعني تلقى تلقى احمد راوي الخبر وعلى فكرة من ضمن الامور البخاري وغيره

لما يروي بالصحيح تكون الروايات التي آآ التي من غير طريق المصنفين المشاهير اولى. لانه يبي يضيف للمكتبة

فيحاول يضيف امور غير الموجودة في اه الكتب وهذي الرواية يعني رواها عنه شيء كثير

اتبع هشيم عليها

حتى من ضمن اللي تابعوا هذا علي بن ابي هاشم ابن سعد صاحب الطبقات هذا رجل يعني وهو شيء ما ينفرد عنه احد بشيء

هذا رجل ما له الا رواية واحدة. منو بعد؟ علي ابن الجعد. علي ابن الجعد, علي ابن الجعد, ابن حجر يقول البخاري روى عنه احاديث يسيرة عن شعبة. طبعا انت شعبة

اللي يعلم ان شعبه يستحيل ان ينفرد عنه محدث بحديث

واو حنا ماذا رواه البخاري للعلم البخاري عادي عشان يوصل شعبة يحتاج كم واحد؟ واحد واثنين. وهذا شيخ كبير. او يوصل لشعبة واصلا كان مشهور ان ما من اثبت الناس عن شعبه. وكما قلنا هو مجرد واقفي

لم يصرح بخلق القرآن ولم يصرح بانكار العلوم خلصنا من هؤلاء في راوي عاد هذا اللي نبي نتكلم عليه شوية. اللي هو يحيى بن صالح الوحاضي

يحيى ابن صالح الوحاضي يحيى بن صالح الوحاضي. هذا ايضا قالوا هذا من الجهمية اللي خرجنا من البخاري

اعتمادا على ايش

اعتمادا على روي في ترجمته

ان الامام احمد اه يقول رأيته في جنازة ابي المغيرة فجعل ابي يضاعفها قال احمد اخبرني انسان من اصحاب الحديث. انسان من اصحاب الحديث

قال قال يحيى ابن صالح لو ترك اصحاب الحديث عشرة احاديث يعني التي هذه التي في الرؤيا هذه التي في الرؤيا

قال ابي كانه نزع على رأي جهنم. احمد يقول كأن يحيى بن صالح الوحاضي نزع الى رأي جهنم

يعني ذهب اليه يعني هو اولا لم نكن نعرفه بهذا ولهذا عامة من من تكلم فيه لم يذكر عنه تجهما

اذا هو ليس مشهورا بالتجهم اصلا ولا هو يعرف بالتجاهل. ويمكن بعدين انحرف الاتجاه. واصلا رمي

والبخاري روى عنه ما يدل على براءته من الارجاء. انه استدل آآ شسمه هو سئل عن الايمان يحي بن صالح

تحدث عن ميمون ابن مهران انا اكبر من الارجاء فالبخاري يستدل بهذه الرواية على انه بريء من الارجاء. ولعل البخاري ايضا حسن بها الظن قال بما انه ميمون بما انه يستدل باحداث الارجاء على على

الارجاء اذا يبدو ان الرجل ايضا بريء من التجهم اللي هذي العلة موجودة فيه. هذا ان كان البخاري بلغه اصلا ان يحيى بن صالح نزع الى رأي جه

ومع ذلك لم يحتج به البخاري. رأيت؟ يعني هذا الرجل احمد يقول كانه

ها والرواية عن رجل مبهم. وهذا امر ليس مشهورا عنه. طيب ومع كل هذا مع كل هذا البخاري

وسأشرح لكم كيفها لان هو اصلا منطبقة احمد هو اصلا

الامام رحمة الله عليه يعني فكيف اه يعني ان تظن انت ان انه ينفرد بحديث صحيح يحبه صالح الوحاضي اصلا ابن حجر

يقول له في صحيح البخاري ثلاث احاديث اكتشفت انها اربعة او خمسة. كلها شواهد ومتابعات. فروى له حديث في الصلاة من طريق فليح ابن سليم. فليح اصلا متكلم به

حديث في ان النبي قال اني اراكم من ورائي. وحديث اخر في الجهر بالتكبيرات في الصلاة. وحديث اخر ان النبي احصر بعدين حلق رأسه وجمع نساء. الحادث المتواترة انه النبي

في احفر اه بيوم من الايام وعمرة القضية وكذا وقالت له يا رسول الله احلق رأتك الناس يحلقون بعدك الحادث متواترة هذا روى هذي ثلاث احاديث

حديث النبي يقول اراكم من ورائي هذا حديث تقريبا متواتر. وحديث ان النبي كان يجهر بالتكبير. وهذا ايضا متواتر في الصلاة. وحديث ان النبي

وحديث اخر عن ثابت ابن الضحاك وانه بايع تحت الشجرة ثم روى حديثه وهذا الحديث مروي مروي من طرق كثيرة جدا داخل صحيح البخاري وغيره

بس بس يأتيك بعض الناس يقول لك اه لو اخذنا بمذهب هؤلاء الذين يكفرون الجهمية لسقطت احاديث في صحيح البخاري. هذا كل ما في البخاري الا القوم

هذا لو ثبتنا نحب صالح جهنم وبطبيعة الحال البخاري لم يعلم بتجاهمه. وما اشار له في كتبه اصلا

تكلم عنه احمد واحمد يقول خبرني واحد من اصحاب الحديث انه سمع منه كلمة يقول كذا وكذا وهذه الكلمة ثبت عليها ما ثبت عليها قالها في اخر عمره في بدايات عمره

هو يصور لك الفيديو ومؤلفين في نصرة التجهم

ها مؤلفين في نصرة التجهم وتجهمهم ما يختلف عليه اثناء والبخاري رايح يخرجهم سبحان الله

وكل هذا لكي ننتهي الى تلك المقالة العجيبة مقالة تكافؤ الادلة

اي والله. القول بتكافل ادلة

اننا نأتي نقول ان هناك فرقة واقعة في ثلاث مقالات مكفرة عند السلف ولا يكفر من القائلين بهذه المقالة احد قط

هذا لا يوجد اتفاق يعني نقول هذه المقالة مكفرة عند السلف والسلف كفروا فيها ناس وقال فيها متأخرين ولم يكفر منهم احد قط. يعني لو قلنا انه في زمن السلف قسموا منهم من كفر ومنهم من لم يكفر. وفي زمن الخلف نفس

قسموا للظابط الفلاني اللي هي مقالة ابن تيمية هذي المقالة يعني مع كونها عليها تعقبات الا انها اضبط من هذا الذي يذكر اليوم

وهشام بن عمار لو فرضنا طبعا انها صحت عنه القول باللفظ

القول باللفظ يعني قيل به لاحقا في اخر حياته هو اصلا هشام بن عمار اختلط في اخر ورواية البخاري عنا قبل الاختلاط فالاختلاط الحديثي والعقائدي واحد هو خرف في اخر حياته صار يلقن فيتلقن

ابو حاتم يقول لما كبر تغير فكل شيء فكل ما دفع اليه قرأه. وكلما لقن تلقن وكان قديما اصح. فهذا

رواية البخاري عنا قبل الاختلاط. وكما يجوز عليه الاختلاط الحديث يجوز عليه اختلاط العقائد. يعني هو الانسان اذا عقله ضعف يضعف في الحفظ وممكن يضعف يخبط في بعض الامور

على ان البخاري محتج به اصلا. ما روى له شيء يثبت به. اه منفردا به. حتى حديث المعاصي لم ينفرد به. والمتابعة ليست

من الضرورة ان تكون في نفس الكتاب. فهي تكون مشهورة مثل ما اشار. الامام مسلم

واصلا يعني هشام بن عمار كان مثبتي العلو كان ما يرفع رأسه للسماء

حياء من الله فهذا كان يثبت العلو وهذا

وعامة من تكلم فيه لم يذكر تجاهل

علما ان هناك قصة القصة التي تنسب له قول اللفظية احمد يقول من صلى خلفه فليعد. فلو ثبتنا هذه الرواية عليه انه لفظي وان احمد قال هذا فهل هذا معناه ان احمد كان يكفر اعيانه بهذا المسألة

فاذا هم مو منهج بعض المعاصرين هو منهج احمد ابن حنبل. حتى اذا عندك مشكلة مع محمد ابن حنبل اهلا وسهلا حنا ما ما عندنا مشكلة. صرح بهذا. ما تقول والله كلام المعاصرين معاصرين. كلام محلق

فقط

هذي الكلمة يعني لان هذا الان سبحان الله تدليس منتشر. ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم