هل أحمد بحيري حالة فريدة من نوعها ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه صوتيه ستكون محفظه لكثيرين ولكن مكره اخاك لا بطل هل احمد بحيري حاله فريده من

نوعها احمد بحيري لم يعرفه ناشط يوتيوبي انصح التعبير وينزل فيديوهات بشكل مستمر في في

اليوتيوب يتحدث عن الاخبار السياسيه ويعلق عليها باسلوبه الساخر وفقا لتوجهه المعارض الحكومه المصريه وله مشاركه في باب نقد

الالحاد والتعليق على امور كثيره جدا من الاحداث الاجتماعيه وغيرها هو ثائر على النهج التلفيقية

ان الغرب قد فهموا الاسلام احسن من القرون الماضيه كلها وسبحان الله بدون وحي استطاعوا ان

يصلوا الى حقيقه الوحي بيد ان الامم بيد ان الاجيال السابقه كلها اجيال مع ان

الوحي بين يديها لم تستطع ان ان تصل الى فهمه الفهم الصحيح الذي هم يفهمونه وفقا

للمنظومه الغربيه هذا لسان الحال احيانا ولسان المقال احيانا اخرى بالامس رايت له تعليقا ويبدو

انه احفظ وغضب من ردود تامر اللبان عليه فقال ان السلفيين هم سبب الالحاد انتشار الالحاد

بين الشباب ليش يب قال لانه التيار السلفي يعني منغلق ويردد عبارات لا يفهمها عادت بي

الذاكره الى شهر رمضان ليس الماضي الذي قبله لما حصل سجال بين احمد بحيري والمنصرين رشيد

حمامي في مساله نبوه نبينا صلوات الله وسلامه عليه رشيد حمامي هذا منصر وهو يعني ماكر

ذكي فانتق احمد بحيري لينا ره في هذا الموضوع يعني يناقشه هذا ينزل فيديو وهذا

ينزل فيديو لان هو عارف ان احمد بحيري ليس عنده توسع علمي ولا اتقان فلهذا السبب اراد ان يدخل

معه في حوار ويكسره و يعني يحوس تعاطف النصارى وتبرعاتهم والى اخره نزل البحير حلقه نزل رشيد حمامي حلقه يرد

عليه تفاجات انه احدى الاخوات تسالني عده اسئله لها متعلق بكلام رشيد فبدات اجيب اجيب اجيب ثم

قلت هذه الماده انتم تعدون لمن لا تقول انكم قاعد تعدون ماده لاحمد بحيري قالت نعم هذا هو الواقع نحن نعد

ماده لاحمد بحيري هناك تجمع في الفيسبوك معين يجتمع فيه مجموعه من الافاضل اللي يديرون مجموعه

من الصفحات المقاومه للالحاد والعلمانيه طبعا كلهم التيار السلفي عقائديا يعني التيار السلفي بالجمله فيعني انا رفضت طيب ليش لانه هذا

احمد بحيري انسان اصلا عنده انحرافات منهجيه ويصحح ويضعف بمزاجه وحتى هناك اشكاليات اخلاقيه في

طرحه فقالوا كل كلم فلانا فلان هذا احد الافاضل الكبار اللي يشرفون على صفحات كبيره وهو اخ كبير لنا فدخلت معه في حوار

قلت له ايش قصه دعم احمد بحيري واعداد ماده له فقال لي انا وفلان وفلان وفلان

وعد اسماء لامعه جدا في باب محاربه الالحاد كلها من التيار السل نساعد الاستاذ احمد بحيري في الماده

الفلانيه والى اخره فدار حوار بيننا وكان من ضمن الحوار انني سالته هل سيضع اسماء

الاخوه الذين عانوا قالوا لا لن يضع اس قلت له لماذا قال لا نريد ان نظهر اننا

يعني اصدقاء له او معينون له لانه في النهايه له تخبيط ته فقلت على الاقل خليه

يعترف ان الحلقه تمت باعداد قوم اخرين قال لي هي الامر هكذا تريد ان تساعدنا لا

تريد قلت له انت ب كلكم كل هذه الاسماء اللامعه صايرين فريق اعداد له قال لي نعم قلت له اجل خلاص هو منزل

الحلقه ونزل الحلقه خليني انا اشارك بما عندي انا اشارك بما عندي من النواحي اللي

انا اشعر اني افهم فيها واقدر افيدكم فيها لانكم مع الاسف مجمعين امركم ان تنجموا

هذا الرجل وفعلا نزل الحلقه الحلقه حاثه اعجاب وادخل فيها تخبيط وكان ينقل بعض الكلام

الذي انقله الذي قلته انا بالنص في اثناء ما ارسلته الى الاخ هذا وذا الاخ ارسله

الى احمد بحيري كان ينقله بنصه سوى انه يحوله من الفصحى الى العاميه يعني ينقل معناه سو انه يحوله من

الفصحى الى العاميه ويتحدث وكان الكلام من بنيات افكاره سبحان الله عنده قدره عجيبه في هذا

السياق حتى اني انا انا صاحب الكلام والله كاني اسمع الكلام لاول مره وفي سياقته

واخذه وعطائه ومصداق لكلامي صفحه في التليجرام اسمها اقوى الردود على رشيد حمامي هذا الصفحه فيها

ردود مكتوبه لي على رشيد حمامي في موضوع الغزوات ستجدون كلاما بالنص بالنص هو كلامي وستجدونه قاله في حلقته بالنص

وانظروا الى الت وانظروا الى التاريخ ستجدون كلامي متقدما على كلامه وكان الكلام منشورا في صفحه

مكافح الشبهات اللي ذهبت هذه الصفحه الان بسبب بلاغات النصارى او بلاغات جماعه وسيم يوسف او ما ادري بلاغات من لكن في النهايه

جاءت بلاغات كثيره في الفيسبوك يعني حذفها وحذف مجهودات سنين وهكذا هي حريه الراي وحريه التعبير عند

القوم الان ما المشكله المشكله ان هذا الرجل لما جوبه بهذا الامر انه في ناس

سلفيين اعانك نفى وكذب وقال لا لم يعن احد وانا هذا كله فعلت بمجهودي ويعلم الله انه غير

صادق وبعدها بمده جاء صديق صديقه في في شخص من ضمن هذه المجموعه مجموعه المجموعه التي فيها

مجموعه من الفضلاء فين له تواصل مباشر مع احمد بحيري صور لنا رساله من احمد بحيري يقول

انا اريد انسانا يعينني في ملف الالحاد يعد لي حلقات في الرد على الملاحده وكذا

وانا اعطيه راتبا شهريا او راتبا على الحلقه والله ما اذكر الشاهد ان كانط هذا

الاخ سلفي ويظهر على بعض القنوات اللي محسوبه على هذا التيار والان هو يقول هم يسببون الالحاد

وهم الذين اعوا في حلقتهم مع المنصر وهم الذين يعني هرول اليهم هرول اليهم لما اراد ان يعمل الحلقات حتى حلقه

تمكن وتركن هذه محاضره لاحد الدكاتره الغربيين صاحب كتاب تحرير العلم من الاوهام ترجمها احد الاخوه المنتمين لهذه

المجموعه هذه فقط مقدمه فيما تتعلق فيما يتعلق بحال هذا الانسان وظروفه طبعا الاخوه لما قلت

لهم ليش قال هذا رجل له جمهوره ويصل الى اناس لا نصل اليهم ونحن لا نريد ان ينكسر

الرجل امام النصراني والمعركه يشاهدها عموم المسلمين والنصارى ففي النهايه هو هذا الان الذي يمثلنا

وحقيقه يعني لما ادخلت المجموعه ورايت كلام الاخوه معه يعني كان عدد من الاخوه يكلمونه بلطف

جم بلطف جم ولكنه هو في النهايه لم يشكر كلها يعني كان يعدون الا الماده ويكلمونه بلطف جم

ومع ذلك يعني قال ما قاله انا الان لن اعلق على هذا السلوك او اقيمه وان

اترك الامر المستمعين انا ساعلق على هذه الظاهره ظاهره هذا الباحث او هذا الناشط وانظر في مجموعه من الاشكاليات

التي ينطلق منها هو اثاره وارى ان هذه الاشكاليات لها حضور حتى بيننا سوى ان انه

هو جامح فيها لا اكثر ولا اقل نبدا اول نقطه الله يبارك فيك لما قال

انه التيار السلفي هذا يعني مسبب الالحاد لعلكم تذكرون صوتيه كيف يجعلون كيف يجعلون نخجل من امور

كنا نرتبط بها والصوتيات السابقه لها وقد نبهت ان التيار الحداثي المتاسلم او التيار طالب الاصلاحات الحداث داخل التيار

السلفي حين ينقد ينقد بطريقه هدم حت يكسر نفس الانسان يعني هو ممكن انك تقول والله

التيار السلفي هذا له مجهودات جيده جدا في حرب الالحاد ومراكز كثيره لكن عندهم نقاط عليها ملاحظات

النقطه الفلانيه والنقطه الفلانيه والنقطه الفلانيه مثل هذه الالفاظ مثل هذه الاعتبارات يستخدمونها حين يتحدثون عن

عيوب الغرب الان حتى مثلا لو اللي انا نقدت في صوتيه الثوره على السلفيه والصوتيات

السابقه واللاحقه لها احدهم علق على رد اياد قنيبي دكتور اياد قنيبي على الدحيح بانه رد ضعيف علما انه

ليس ضعيفا لكن لماذا قال انه ضعيف لان هذه المنظومه اللي هو عايش فيها من مده منظومه

اني احاول اشيط هذا التيار واحاول ان اظهر كل حسناته سيئات وا اهله نفسيا حتى

يقبلوا بالاصلاحات الحداثه ف على اي اساس انا اثني على مجهوداتهم في حرب الالحاد او

غيرها فان ذلك سيجعلني اعترف لهم بحسنه عظيمه جدا وهذا سيفتح مجالا لنوع من الاستعلاء

الذي لطالما سعيت في طمره بل كالعاده لم يكتفوا بمجرد النقد هو في مستوى من النقد العائم اللي

اصلا حتى ما تعرف كيف تضربه يعني في نقد عائم لا يمكن اثباته فلا يمكن نفيه مثل ما

تقول والله ابن تيميه يستطرد كثيرا خارج محلات النساء او خارج كذا او ابن تيميه

استطرد كثيرا وكلامه يمكن اختصاره مثل هذا نقد عائم يعني لا يمكن ان اثباته ولا نفيه

بالسهوله فكذلك لما يقوللك ضعيف ويسكت لكن هم ايش وصلوا قاللك اصلا انت من مسببات

الالحاد يعني حتى يجعلك تخجل من مجهودك هذا اللي هو اصلا مجهود لا باس به وبعضهم

يقوللك صارت عمل من لا عمل عنده كنوع من الاستهانه من يقول هذه الكلمه هو ليس منهم لكن انه سماع

له ثم في الوقت نفسه نجد اشاده بمجهودات المتكلمين حتى اكثرهم شكوكي واكثرهم وسوسه يثنى على مجهوداتهم طبعا انت لما

تثني على مجهوداتهم انت لا تثني على مجهوداتهم في قبال السلفيه وانت تدعي السلفيه انت تثني على مجهوداتهم في قبال

الفلاسفه وغيرهم وغيرهم طيب هذه المجهودات معروفه انها دخلها دواخل كثيره وفيها اخطاء كثيره ومع ذلك انت تثني على ذكائهم

لما تاتي الى تيارات سلفيه تناقش قضايا الحاديه تاتي الى سئه الواحد منهم فتعم منها عليهم

جميعا ثم المناقشه دائما تكون مناقشه هدم وحديه لكي اوصلك الى الخجل من هذا المجهود

وكان ممكن انك تناقش الامر بهدوء وتبين الملاحظات كما يبين غيرك وانظر المفارقه الاحتفاء بمجهودات

المتكلمين اللي هو يعترف عليه ملاحظات مع الاستهزاء بمجهودات ضخمه جدا شهد لها القاصي والداني

لكن في النهايه تجد احيانا هو نفسه يناقض هذا بنفسه لانه المساله عائده الى المزاج

والى النزاعات النفسيه الان فاليوم فاغضب مني رجل من هذا التيار اغيظه بالكلمه الفلانيه غاضني رجل اخر من تيار اخر امدح

هذاك الاذ اللي اغته قبل قليل لكي اغيظ هذا والمشكله مشكله تربيه مشكله تديين والله

المستعان فهذا نفسه احمد بحيري كان اثنى على ردد اياد قنيبي على عدنان ابراهيم لكنه الان وكان يستعين بالقوم

ويطلب منهم اعانه وحتى يغري بالمال والان لما غضب منهم غلبت عليه المناكف فقال ما

قال ومعلوم انه لولا المناكف ممكن لا يصل الى هذا المستوى فهذه الحاله الجامحه عند هذا

الانسان لها حضور بيننا مع الاسف الشديد في من نعتبرهم من النخب النقطه التي تليها هذا الانسان كون قاعده

جماهيريه والمشترك في قاعدته الجماهيريه في اغلب بها تعظيم مسائل الخلاف السياسي على الخلاف الديني ومركز

الانسان فتجده يقول والله الملحد لابد ان يقول رايه ولا تكون لنا معه مشكله لما جا

اتكلم على خلاف الش مع الشيعه الاماميه ماذا قال قال هذا خلاف يعني حديث استغلته السياسه السعوديه هي التي

ضخمت الخلاف مع الشيعه الاماميه والشيعي اذا سب الصحابه امامي هكذا قال فانا ساغب لانه هنا لم

يحترمني لاني انا اعتبر الصحابه وناس جيدين يعني هو لا يغضب لان الصحابه لهم مقام عالي لا هو يغضب لانه لم يحترم هو

شخصيه وهذه نقطه مهمه وهذا هو منهج هذا الانسان بشكل مستمر نقطه تعظيم الانسان واعتقاد ان

الشريعه ما جاءت الا لتخدمه هو بشكل اصلي وكانه هو المركز هي هذه قراءه ماديه

للنصوص الشرعيه قراءه بهيميه وصح التعبير النصوص الشرعيه لهذا هو مثلا الان مثلا ابو طالب

المطعم ابن ع وهو له اهتمام بالسيره مطعم بن عدي الذي اجار النبي صلى الله عليه

وسلم هؤلاء ما حكمهم هؤلا في النار لانهم مشركون مع انهم اجار النبي صلى الله عليه

وسلم واحسنوا اليه ولكن في النهايه ليس النبي صلى الله عليه وسلم هو المركز المركز هو الله عز وجل الموقف من رب

العالمين في الوقت اللي الخوارج ما حكمهم الخوارج كثير من اهل العلم لا يرون كفرهم

وخلينا اتركنا من الخوارج عدد يعني الانسان المسلم اللي يجور يظلم غيره سيء الخلق الى

اخره في النهايه هذا عندنا نص قراني واضح ان الله لا يغفر ليشرك به ويغفر ما دون

ذلك لمن يشاء نص واضح موضوع الان ثانويه والقراءات الان ثانويه للنص هذا كلام هذا امر

بسطناهالك هذا الامر في سياقات المعرفيه نحن النخب التيارات السلفيه نفسها لان اليوم لم تعود

تيارا واحدا بس صارت تيارات كثيره اليوم من المفارقات التي لا يم لا استطيع ان اجد لها

حلا ان هناك احتمالا كبيرا للخطا الشنيع اذا كان في الجفاء او اذا كان في قضايا عقائديه محظه

يعني اسماء الله وصفاته كذا مسائل عقائديه محظه هم لا يرون لها اثرا على الوا مع ان

اثره على الواقع اعظم من اي شيء اخر اص لكن هم يرون انها ليس لها اثر في الواقع

السياسي والاقتصادي فيما يرون ولكن هي في الواقع لها اثر عظيم جدا لكن لما يتعلق الامر يكون له مس سياسي

او مس اقتصادي يبدا يصير الامر فيه ولاء وبراء شديدين وفيه محاق ومناقشه كبيره جدا انت الان اذا خذ مثالا يعني مثلا فرقه

تخالف تخالف ك في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات وفي مصادر التلقي اقصد فرقه مثل الاشعريه والخلاف

الذي بينها وبين السلفي الا لو ياتي السلفي الحالات ويحكم على الاشعريه بحكم لا يقبله البقيه يعتبر حكمه هذا اشنع من

كل ضلالات القوم عند كثير من الناس تجدهم يتشنج منه اكثر من تشنج من كل اشكالات

القوم طيب اذا كان دين الله بهذا المستوى من الخفاء بحيث يكون الانسان قاصدا للحق

وهو رجل عالم ومع ذلك يظل في باب الاسماء والصفات والايمان والقدر والنبوات ومصادر التلقي وتلقى عنده ايضا تصوف وخرابيط و

حسن فما دام دين الله بهذا المستوى من الغموض ف اعذرني انا ايضا حين اخطئ

واتول واحكم حكما خاطئا عليه لا بالعكس تجد انت تصير انزل منهم بكثير طيب هذه المفارقه ما

حلها الا اننا متاثرين بثقافه انسان ويه تجميعيه من حيث لا نشعر وحقيقه لا نكابر

الكل متاثر بهذا الامر لكن انت تعترف بالمرض وتحاول ان تصلحه احسن من ان تصدر

في غيك واعطيك ايضا مثالا بعض التيارات السلفيه اعن بال السلفيه اللي يعني عقيده في الاسماء والصفات والايمان والقدر

والصحاب بالجمله سلفيه ممكن تكون عندهم مخالفات المتهمه بالغلو هذه التيارات في الغالب مع مخالفتي لها في

الغالب لا يتكلم عنها احد الا ويكذب ولا يتحرى الصدق والامانه فيما ينقل عنهم من

المقالات والضبط مع انه نحن الان في ثمان لو تتحدث عن الداروينيه ادنى خطا في تصوير المذهب

الدارويني قالك انت انت ما فهمت الدار انت لا تفهم كيف تتكلم في التطور وانت لا

تعرفه كيف لما تتكل لما تتحدث عن الصران هدنا خطا الناس يقعدون معتزل اشاعر بعدين

هذه التيارات لماذا لان التيارات مسخوط عليها اجتماعيا فهي كلا مباح فهي كلا مباح لا بواكي له مع انه مع انه اللي

يفترض انه انت تكون يعني حريص حريصا عليهم انت هكذا تفتنه لما تكذب عليهم لما تفتري

عليه احد الافاضل كان يذكر اني ذهبت سالت شيخي فلان على التيار الفلان من التيارات

المنتسبه للسلفيه وتيار يرمى بالغلو في بعض الابواب والجفاء في ابواب اخرى فقال هؤلا سلفيين من اهل

السنه فهو نشر هذا وقال انا هذا هذه وجهه نظري انه من اهل السنه في النهايه وان كان

عندهم من المخالفات والجور والظلم لكنهم من اهل السن تحت ضغط واقع سياسيه معينه عن طريق يعني كلام منسوب لبعض

منتسبيه ممن لم يسمى اصلا وقد خالف كلام هذا الشخص نفسه وصفهم انه ليسوا بشرا وانهم ليسوا من

العقلاء الشخص هذا نفسه اللي يتحدث ان لا ينبغي ان نتحدث عن ونحن نتحدث مع الملاحده

بلغه الهزيمه والنصر مع انه تلك مشيه يبغضها الله ورسوله الا في مثل هذا الموضع كثير من

الملاحده يعني يعني قصه في التدليس والدجل و وهم انفسهم يتكلمون بلغه خارجه فالمسلمين يحتاجون احيانا الى لغه عاليه

واستعلاء ل لتثبيت لاشعار الطرف الاخر بالعزه فنحن لا ننظر اليهم هم فقط ولا ننظر الى من وراءهم

ولا ننظر الى من معم قديمه العلماء كذا انتصارات الاسلاميه على العقيده النصرانيه الى اخره بل نقذف على الحق بل

نقذف بالحق على الباطل فيدمغه وك كانت هذه طريقه العلماء بين وقت ووقت وطريقه النصوص اصلا وهناك فرق بين

مقام الناس الناس المعانده الناس المدلس الله عز وجل استثنى الا الذين ظلموا انت ليش ما

تستثني الشاهد هذا من ايضا من المفارقات الغريبه جدا انه اصلا دائما كل ما كان المخالف

ابعد كل ما كان خاطره يراع بشكل اكبر ما كان المخالف اقرب يعني كثير من الناس يقوللك يا اخي لا شوف

المخالف السياسي هذا استحل الدم الحرام هذا مش عارف ايش هذا كذا طيب والي عقيدته

فاسده في الله عز وجل هذه ما هي مساله كبرى مو في ناس ممكن يعيش حياته كلها ما

يؤذي مسلما بل يحسن اليهم ويكفر لان عبد اوثان او لانه قال ان الله ثالث ثلاثه من

قاللك ان البحث العقائدي غامض ليش الله عز وجل انزل وحي الله انزل وسماه هدى ونور وشفاء وانت تقول

لا بالله لا هدى ولا نور ولا شفاء يقراه كبار العلماء ويظلون في كبار المساء مر شخص يكلمني في قصه الحاكميه

فقلت له طيب عشان لكي نتثقف قصه الحاكميه النصوص الشرعيه في باب الغيبيات هذه اليس الايمان بها من ضمن حاكميه الله

طيب لو جاني انسان وقال انا اقدم العقل عليها ويريد بالعقل العقل الارسطي لا يريد عقل ابي بكر وعمر لان ابو

بكر وعمر ما اعترضوا فهو معترف ان ان مذهبه خلاف النصوص وانه ليس عنده شبهه نصيه لهذا

افترض هذا مفاضله بين العقل والنقل والنقل هنا ليس اخبار احاد فقط بل اخبار احاد

والقران وكل شي لانه نقل هذا كله ايش منه اسم النقل هذا الان ما عنده اشكاليه في حاكميه

الله وقلت له والذي يقول بالبدعه الحسنه انه في ناس يشرعون بدعه حسنه هذا الان ما هو

اشكاليه في حاكميه شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وضربت له مثالا قلت مثال

الرج كم نصا عندك لعلماء من مختلف المذاهب والطوائف صون على تكفير منكر الرجل لانه

متواتر انا ساتحدث ان هو كفر والمعين هذا بحث اخر على طريقتكم في العاده لكن كم واحدا عندك من من انكروا الرجم

اليوم ورد عليهم كثيرا انت تحرص على تكفيره بعينه كما تحرص على ذاك الذي ترى

انه ظلمك سياسيا قلت له انت لا تكفر منكر الرجم ولو رد عليه مليون رد لانه تراك تراه معك في

خندق المطالبه بحقوقك فارجوك لا لا تترس بالحاكميه تترس براغماتيه اما تاخذها كلها واما تعترف انك

انت بابك اخر بابك حقوقي ولا بابك كذا وفقا لنظره لا علاقه لها كنت اود ان اطيل

الحديث لكن يبدو ان ذاك لا يناس نقطه اخرى مثلا احمد بحيري لما جاء وتحدث عن قصه الشيعه الاماميه والخلاف مع

اهل السنه طبعا شباب الوعي كلهم يميع هذه القصه الا قله قليله منها فماذا قال

قال ان هذا يعني امر اوجدت السعوديه ودعمته طبعا الخلاف مع الشيعه الاماميه خلاف موجود منذ منذ

الازل وتكلم كافه علماء المسلمين ومن كل التيارات يعني حتى الجاحظ اللي هو اصلا له

سباب وتكفير لمعاويه رضي الله عنه وتكفير لمن لم يكفر معاويه هو نفسه يعني قال

هؤلاء ق لا يصلون صلاتنا ولا يصومون صومنا ولا يحجون حجنا فلهم دينه ولنا دين تجد

كلام لابن حزم وغيره وغيره لكن مساله استقلال الوحشه بين الشعوب الاسلاميه اليوم في وحشه بين الشعوب

الاسلاميه هذا امرها معروف وانه في تحامل وانه سبحان الله ينظر للعدو للغربي نظره فيها نوع من احسان الظن

وينظر للاخ بنظره الله مستعان الانسان الذي عنده مشروع امه الواجب عليه ان يعني لا يستفيد من مثل هذه المعطيات بل

بالعكس يحاربها ويزيل الوحش التي بين الناس لكن مع الاسف بعض الناس مع كونهم يظهرون خلاف هذا

ولكنهم تجدهم في بعض المواطن مثل قصه عصام تليمه لما جاء يتكلم على الغناء صار يقول

ماذا صار يقول يعني هذه بسبب فتاوى البترو دولار مع انه معروف مشهور المذاهب الفقهيه كلها حرمه الغنا

مثل ذاك البشير الحسن لما جاء وتكلم انه يعني هؤلاء علماء السعود الذين يكفرون تارك الصلاه في سياق تهييج طبعا مو هذا

مشهور مذهب الحنابله اصاله يعني انت عندك ابن حبيبن المالكيه يكفر بترك اي فريضه من

الفراض مساله عاديه يعني بحث فقهي لكن ايش يقوللك هؤلاء الذين كذا حتى اذكر قديم

خرات بحثا لبعض الباحثين الافاضل جمع اسماء العلماء الذين قالوا بوجوب تغطيه الوجه والكفين من غير

النجديين جاب باكستانيين ومصريين وسوريين وعراقيين فكنت مستغرب هو لماذا صاغ البحث هذه الصيغه يعني اهم شيء الادله نجدي ولا

مو نجدي واذا بكثير من الناس وخصوصا وتيار معين معروف يستغل هذه الوحشه بين المسلمين

لكي يقول لك هذا المذهب جاءك من القوم الفلاني كما يفعل العلمانيين والله النقاب جاء من الفلاني الكذا جاء من

الفلاني واصلا في وحشه وفي تباغض مع الاسف زرعه هو الاستعمار واذناب الاستعمار ومع الاسف والله انا رايت عجائب

يعني اليوم كثير من الناس الذين يتحدثون عن مشروع امه انت اذا لم تستطع ان تقاوم

موضوع الوحشه هذا الموجود انت مشروعك ضعيف يعني تجد مثلا كاتب مصريه تتكلم عن سي وعن اشكاليات وانه فعل وفعل يدخلون

عليه يدخل عليه عدد كبير من التوانسه لا شان لك بالشان التونسي لا دخل لك بتونس

حتى الجماعه الثورين فتظنه ملاحده تدخل صفحته وتجد اسمه اسلاميا ويضع اذكا ويذكر بصيام الايام

الفاضله حتى ان مره في برنامج عرب ايدول او كذا احد الاعلاميين المصريين عمل حلقه

يعني متضايق من من من تفاعل الناس مع هذا البرنامج مع الظروف التي تمر بها الامه

وان الذي انتصر رجل نصراني من بيت لحم وانه الناس يعني يتكلمون عنه وكانه فتح

مبين فالتعليقات كانت من فلسطين كثير من التعليقات يعني ليس عددا قليلا ما يدل انها ثقافه لها حضورها

انخرس نحن والمسيحيين شيء واحد وكلنا فلسطينيين وكل نمثل فلسطين وكلنا وكلنا يعني هذا العصبيه وهذا امر حاضر بقوه فمع

الاسف يعني بدل ما يعالج هذا الامر يستفاد من هذا الامر في التنفير من بعض المقالات

اللي هي مقالات موجوده من ابد الابدين الاشكاليه الان مع الشيعه الاماميه حتى في المشروع السياسي وان كان الاشكاليه معنا

معهم عندي اعظم حتى في المشروع السياسي الاشكاليه مع الشيعه الاماميه الاث عشريه انه اصلا اصلا هم يعتقدون انه لا

يمكن ان يوجد امام عادل الا امام معصوم اما امام معصوم واما معتدي على حق امام

معصوم وهو كافر حتى عمر بن عبد العزيز يدخل بهذا هذه الروايات عنده في قرب الاسناد

الحميري يعني يقول جعفر الصادق يقول كل بيعه لغير المعصوم بيعه بيعه ضلال فقيل له

ضلال كفر ام ضلال ام ضلاله فسق قال ضلاله فسق الروايه اللي بعدها يقول ضلاله كفر عاد ما ادري

شلون يعني كيف يجمع بينها الله اعلم الروايه في بعض المصادر الشيعيه اظن في الكافي انه لما بعض خلفاء

بني اميه يعني مات والناس اضطربوا ان عمرو بن عبيد ذهب الى جعفر الصادق وقال له جعفر

يعني ما تقترح انت يا عمر فقال عمرو بن عبيد قال يجتمع الناس يتشاورون يختارون

لهم اماما فجعفر الصادق خاض معه مناظره طويله ليثبت له بطان هذا الكلام ثم قال له قال ابي وكان اعلم اهل

الارض ايما امام اما الناس او تامر عليهم وفي الناس من هو اعلم منه فهو امام ضلاله

طيب من الاعلم المطلق المعصوم لهذا مثلا في كتاب الغيبه للنعماني في كتاب الغيبه للنعماني في تبرير غيبه

القائم يقال ان قائمنا لا يقوم الا ولا يبقى قوم الا وقد ملكوا يعني وفيلو حتى لا

يقال لو اننا ملكنا لفعلنا كذا وكذا لهذا حتى كبار الاماميه مثل احمد الكاتب وغيره اللي

تركوا الاماميه يعرفون انه المشروع الديمقراطي اللي انتم تدعون له والمشروع الحكم الجمعي هو نقير فكره الامامه واي

انسان يؤمن بالامامه فانتم اصلا لو كنتم فاهمين وانتم جماعه الحكم الجمعي لكنتم من اول من يحارب

موضوع الامامه وفكر الاماميه الاث عشري وهم اصلا هذه مساله اللي قا يسوون الان مساله مرحليه لا اكثر ولا اقل

بالنسبه له نعم حزب الدعوه تاثر بفكر الحكم الجمعي وغير ذلك حتى بلغ ببعضهم انه

قال بصحه امامه معاويه لان حصل عليها اتفاق لكن في النهايه الان يعودون الى الحضن الشيعي شيئا فشيئا والى الفكر الاثن

عشري شيئا فشيء وهم لا يشكلون اغلبيه وهم انفسهم يمارسون التقيه مع العامه ولا يظهرون لهم

افكارهم هذه لانه العامه لا يمكن ان يقبلوا بمثل هذه الافكار وهم الذين يحضرون الحسينيات وغيره

وغيره طبعا الضحه الفكريه وفي نقطه يعني في قصه الشعوب هذه اخر نقطه ان شاء الله

نتحدث عنها بعض الناس يعني جماعه الوعي لما ياتي ويتحدث عن مساله الوحشه بين الشعوب كيف

يعالج يقول لك نحن لا مشكله لنا نحن مشكلتنا مع الحكومات لكن لا مشكله لنا مع

الشعوب وهذه كلمه يعني مع لطافتها نوعا ما الا انها كلمه غير واقعيه لماذا لانه اصلا ما في حكومه في الدنيا

خذها قاعده الا وتمثل الشريحه الاكثر عمليه في الشم مو الشريحه الاكثر ركز الشريحه الاكثر عمليه في الشعب ممكن فئه

قليله جيش ولا تجار ولا كذا ولا كذا لكن هذه الحكومه هم عمليين اكثر من

غيره لهذا حتى في مسائل الحركات السلميه تجد الاكثر عمليه هو من انت الان حين تاتي

وتعد المؤيدين لك حين تعد المؤيدين لك في ميزان الله مثلا اذا تريد ما عند الله ستعد كل انسان

يحبك او يؤيدك او استفاد منك لكنك حين تكون في حرب في سياقات حركيه انت لا تعود

الا العملي حزب الكنبه هؤلاء لا يفيدونك بكبير شيء بل بالعكس ممكن يضرونك ممكن يعطونك ايهام انه معاك ناس وهم حقيقه لهم

ما اكثر الناس لا بل ما اقلهم والله اعلم اني لم اقل فند اني لافتح عيني حين افتح

على كثيرين ولكن لا ارى احد طيب وفي مشكله اساسيه ف فاصلا لابد ان يكون هناك الشريحه

الاكثر عمليه وهذه من ضمن الامور لابد ان تعالج في المشاريع الاصلاحيه مشكله هذا الانسان ما كيف يفكر كما يفكر

كثير من الناس المساكين عندنا تجد يحاول ان يميع الخلاف مع فرقه معينه اهل هذه

الفرقه يفكرون بطريقه عقائديه مثلا يرى انه الاعتقاد في الله عز وجل هذا اعتقاد عظيم وتنزيه و فما يقبلك انت انت انت

تتميع وتريد منه ان يتميع هو لا يرد ان يتميع هو يفكر بالاخره يفكر تفكيرا اخروي

انت تفكر تفكيرا دنيويا تجم عيه ترى ليس لكم سلطان على الاماميه او على اي فرقه اخرى ان تجبرهم على التفكير

الدنيا اذا اراد عدد منهم ان يتسق في نهجه وليس لك سلطان حتى على النصارى او

على اليهود او على اذا بداوا يفكرون بطريقه تبشيريه او غيرها لانه اصلا هذ طريقه التفكير اكثر

منطقيه لان هو يفكر باخرته فهو تجد ينبطح والطرف الاخر من انبطح الى الان وهو تجده منبطح وماشي

والطرف الاخر لم ينبطح ممكن شاف اثنين وثلاثه منبطحين لكن الغالبيه لمين بطحه مجرد ما راى كم واحد يعني ها جامله

مجرد مجامله ذهب هو وانطلاق في المجاملات دون ان يراجع الاصول الفكريه للطائفه وكثير ممن يعني يفرح بمجاملتها ك تجد في النهايه واذا به به علماني اصلا والله مستع