شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الخامس والثلاثون ( 35 )

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه تأكدوا من الصوت يا شباب

اه فهذا مجلس جديد في كتاب السنة. لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى. ولا زلنا في حكاية وسرد الاحاديث

والاثار والنصوص العامة في مخالفة مذهب الجهمية بمخالفة مذهب الجهمية. وان السلف كانوا يحدثون باحاديث الصفات

دون تعقيب ولا تعليق الاحاديث والنصوص التي يعتبرها يعتبر الجهمية ظواهرها تجزيما وكبرا

الاثر رقم الف ومئة وواحد

قال المصنف رحمه الله وفي طبعة الصفحة اربع مئة اثنين وثمانين

طيب قال المصنف رحمه الله حدثنا ابراهيم بن الحجاج قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة

هذا علول المصنف لان حماد بن سلمة من الذين عليهم مدارات الاسانيد من ائمة اهل السنة المعروفين

ووالده والد المصنف احمد يروي عنه بواحد فلما هو يروي عن الذي يروي عنه والده بواحد ايضا

مع فارق السن بينه وبين ولد طبعا طبيعي ان والدك فهذا يعني ان هذا يسمونه يسميها المحدثون علو

اني اني ادرك ما لا ادركه عادة في زمني من من خلال ادراك بعض الشيوخ كبار السن. فاشترك مع بعض شيوخي في شيوخهم. يسمونه علو. العلو يعني قلة رجال الاسناد

عن علي بن زيد علي بن زيد بن جدعان البصري ضعيف الوضع هو ليس بالشديد. عن سعيد ابن المسيب

المسيب ابن حسن. والده الصحابي وجده صحابي. قيل انه افضل التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال

هذا فيه اثبات الجمال لله عز وجل وفي اثبات ان اسمائه لها معاني الجمال في اسمائه وفي صفاته وفي هذا اثبات ايضا ان انه سبحانه وتعالى له صورة لان الجمال فرع عن وجود

الصورة ويعني واصلا هذا الحديث يدل بدلالة التضمن على اثبات الرؤية يوم القيامة هذا هو اتى بالرؤية بعد. لماذا

لان اه اذا كان له صورة وجميلة فما الذي يمنع من ان يرى؟ وان يكون هذا ثواب اهل الايمان وقد جعل الله عز وجل يعني هذا الجمال في الدنيا بما ترى

بل ان الجمال الموجود في كل الدنيا هو اثر من اثار جماله سبحانه وتعالى من اثار جماله سبحانه وتعالى والجمال بحد ذاته

اه لايجاده حكمة ليست الحكمة فقط فقط متعلقة آآ بكون مثلا الرجل يستحسن المرأة والمرأة تستحسن الرجل فيتناسلان

بل انك ترى الجمال في كل شيء وهذا دليل على ان الصانع جميل الخالق جميل

لان مانح الكمال اولى به انت تجد الجمال في السماوات والارض في عموم ما يسمونه بالطبيعة اللي هي الاشجار وكذا حتى في الحيوانات

الحين تتفكر فيها وترى لها جمالا اخاذا فهذا كله سبحانه وتعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت

يعني هذا فيه دلالة على جمال الخالق هذه الصفة ثابتة من عدة اوجه وتتضمن صفات اخرى

قال حدثني محمد ابن لكن عندنا علي هنا لكن الحديث مشهور معروف

قال حدثني محمد ابن علي الوراق حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد ابن زيد تلاحظ حماد ابن زيد قرين حماد ابن سلمة هنا المصنف رجع الى وضعها الطبيعي انه يروي عن الحماد

ايا كان بواسطتين عن الحسن ابن ذكوان عن طاووس قال ان الله جميل يحب الجمال

هذا طاووس التابعي تلميذ ابن عباس ايضا يصف الله عز وجل بالجمال ما يقتضي جمال الصورة جمال الوجه جمال الاسماء الصفات

ومن واعظم اه نعيم اهل الايمان انهم اه يتلذذون بالنظر الى وجه الله عز وجل يوم القيامة

قال ويبغض البؤس والتباؤس ويبغض البؤس والتباؤس. لان في البؤس والتباؤس شعبة الاعتراض على القدر

لانك انت لا تدري الخير اين وكما وكما قال يونس ابن عبيد ما حسدت احدا

قال ان كان مآله الجنة فهو قليل فيما هو فيه وان كان مآله النار على ما احسده

والمؤمن كل امره له خير كما ورد في الحديث من اصابته سراء شكر فكان له خير وان اصابته ضراء صبر

والمؤمن محسن للظن بربه ان مع العسر يسرا البؤس والتباؤس ضعف في الايمان اسأل الله ان يعفو عنا

قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن صبيح زحموية حدثنا ابن ابي زائدة حدثني ابي زكريا ابن ابي زائدة

الاول هو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الثاني زكريا بن ابي زائدة وقد نص العجلي انه سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط

عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد البجلي تقدم معنا الرواية عن عامر موقوف عليه تقدم معنا عن عامر عن حذيفة وكانها اقوى

قال قرأ ابو بكر الصديق او قرأت عنده قال ابو بكر رضي الله عنه او قرأت عنده للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال هل تدرون ما الزيادة؟ النظر الى ربنا جل ثناؤه. لاحظ المفنق كيف تدرج بك؟ جابك للصورة للجمال ثم الرؤية تدرج

حقيقة جميل طبعا تقدم معنا انه هناك اختلاف على ابي اسحاق. لكن مجرد ان نتيقن ان ابي اسحاق السبيعي التابعي العالم

حدث بهذا الخبر قبل ان يولد الجهمية. قبل ان يظهر الجهمية انا اعرف ان هذا امر كان مشهور ومنتشر عند السلف هو حتى انه يرويه عنه الائمة

حدثني الحكم لموسى حدثنا شهاب بن فراش حدثني عاصم نبي النجود. هذا صاحب القراءة ونقرأ بها

والتي اقرأ بها القراء حدثني الزر هو ابن حبيش تابعي ثقة كبير وعاصم يقترب في حديث زر وابي الوائل ولكن لا يضر كلاهما ثقة

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال انه ليسمع للهوان جلبة بين اطباق جلد الكافر

توضع عليه الافاعي اوامر في النار زدناهم من العذاب هو يلقى عليهم

بين اطباق جلد الكافر هناك بين اطباق بين طبقات يوجد يعني مكان متسع للهوا كما يسمع جلبة الوحوش في البر

الوحوش كيف انها اذا اجلبت تجلب الهوام وان جلده لاربعون ذراعا بذراع الجبار هنا بذراعي الجبار

وقع الاختلاف هذا حديث من احاديث الصفات بحيث انه يكون جبار الله عز وجل بعض الناس تشكله لانه يعني يرعى الله عز وجل لا يقدر قدره احد وبعضهم قال جبار يعني العظيم من بني ادم

المحقق جزاه الله خيرا اه تجدون حين يتكرر خبر او قبلها بقليل يذكر في الحاشية كلامه باعلى في ابطال التأويلات وكلام ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث

ويكون هو هو الذي يلخص لك البحر قد حدثنا ابو صالح هدية ابن عبد الوهاب بمكة

وهذي من دقة المحدثة نتذكر اين عبد الله بن احمد بغدادي ولكن الائمة كانوا يرحلون في طلب هذه النفائس

قد حدثنا الفضل بن موسى وهو السيناني

قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق هنا يعني جبلان يروي عن بعضهما على ان الاعمش يضطرب في حديث ابي اسحاق

عن عمر ابن من عن عبد الله بن مسعود انه قال لما انتهيت الى مدين

في حركة عدن فتوحات سألت عن الشجرة التي كلم الله موسى منها

فدللت عليها فاتيت فاذا هي شجرة خضراء ترث وتناولت ناقتي من ورقتها فلاكتها فلم تستطع

ان تبتلعه فطرحته فصليت على النبي فطرحته وصليت على النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ورجعت

ما تبرك فيها عموما قال حدثنا ابو داوود المبارك سليمان ابن محمد جار خلف خلف ابن هشام البزار

حدثنا ابو ابو شهاب. الحناط هذا يبدو عن ابن ابي ليلى القاضي الفقيه والذي على فقهه في في حفظه سوء

عن منهال بن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

قال ينزل الله عز وجل في رمضان الى السماء الدنيا امحوا ما يشاء ويثبت الا الموت والحياة والشقاء والسعادة. هذا ابن ابي عاصم اورده باسرائيل اخرى

العباس في تفسير هذه الاية رويت عنه روايات من اقواها ما رواه النسائي انه يمحو ما يشاء ويثبت الناسخ والماسوخ

على انه كثيرين فسروها على القدر كما شرحناه في دروس القدر التقديرات الاربعة الازلي والكتاب

احدثني ابي طبعا الشاهد ذكر النزول لما يحدث ابن ابي ليلة بجلالة بجلالته بمثل هذا فهذا يعني

وان كان هو سيء الحفظ الان لسنا متأكدين ان ضبط السند والمدح حدثني ابيقا حدثنا وهب بن جرير. وهب بن جرير. قال انبأنا شعبة

عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الدجال فقال اعور هجان كأن رأسه اثرة اشبه رجالكم به عبد العزى ابو القطن فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعور تقدم

حدثني محمد ابن الوليد الزبيري بالمدينة الزبيري نسبة للزبير بن العوام. هذا صار نسب مشهور

ينسب اليه كثيرون حدثني عمي سعيد ابن عمر عن سليمان ابن بلاد

عن سعيد بن سعيد بن قيس قال اخبرني سعيد ابن مرجاة كذا قال الزبيري وانما هو ابن مرجانة

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا

حين يبقى ثلث الليل او نصف الليل اصح الروايات كما حقق ابن تيمية ان الله عز وجل ينزل في الثلث الاخير من الليل

هذي اللي اتفق عليها صاحبي الصحيح ونصف الليل يدخل فيه

فيقول جل ثناؤه من يستغفرني فاغفر له. سبحانه وتعالى قدم. هذا يدل هذا له شاهد في القرآن

مستأخرين بالاسحار

من يدعوني فاجيبه وهذا ادب تبدأ الاستغفار من ذنبك ثم بعد ذلك تدعو خيري الدنيا والاخرة يعني وخير الاخرة حقيقة بالاستغفار. حتى خير الدنيا لان الذنوب تأتي بالمصائب

من يسألني فاعطيه

ثم يبسط يده فيقول من يقرض من يقرض غير ظلوم ولا عدو انت اذا اقرظت شخصا

في حالتين قد لا يرجع اليك قرظك يكون ظلم يماطل لكن لا يريد ان يعطيك. في مواطن مقل الغني ظلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم

الحالة الثانية ان لا يكون عنده لكن من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له

اليهود القبر لما قرأ عليه ابو بكر الاية قال القبر ابن الله فقير والله عز وجل كل شيء منه لكن هو سبحانه وتعالى يعطيك ويعطيك اضعاف اضعافه

فانزل الله عز وجل الله عز وجل حين يعني يذكر عن اليهود قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء

كانت هذا استاذ يهودي في المدينة

هذا هو ما هذا هو سبحانه وتعالى هو من يتصدق فانما يتصدق على نفسه

حدثني أبي قال حدثنا حسن بن موسى الأشير حدثنا ابو هلال محمد ابن سليم ابن سليم الراشدي

حدثنا رجلا رواحة قال الحسن هل تصف ربك؟ قال نعم اصفه بغير مثال

طبعا ظهر مبتدع في في بيت المقدس صلاح ابو عرب يتابع ابن حسن قضية انه لا لا يجوز ان نقول لله صفات. من ردينا عليهم ذكرنا الحديث صفة الرحمن

هذا الرجل تجرأ على وقاحة ما بلغ ما بلغ ابن حزم. قال كلمة اصف سبب

يعني معناته الحين سألوا قال ما صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ في البخاري هذا رجل يؤمن في البخاري

ما سب النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة سبحان الله حماقة هذي الناس كل يوم يظهر واحد يطلع

هو يعني هو يقف ظاهريا يقول لك ما عندنا نص واضح الا حديث واحد والحديث فيه

لكن سبحان ربك عما يصفون الا عباد الله المرسلين. عباد الله المرسلين حدثني عبيدالله بن عمر القواريري حدثنا القارئ قال حدثنا عبد الواحد ابن زيد هذا الصوفي امام الصوفية

فسمعت الحسن يقول لو علم العابدون في الدنيا انه لا يرون ربهم في الاخرة لذابت انفسهم في الدنيا

طبعا هذا امر يشعر به سبحان الله

حدثنا هدوي بن خالد الاسدي قال حدثنا ابان ابن يزيد هذا العطار ثقة ثبت قد حدثنا يحيى ابن ابي كثير. هذا اليمام اليمام الي هي الرياض الحين

ثقة فيك لا ينول الا عن ثقة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن الصحابي المبشر بالجنة

حدثه ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

المؤمن يغار والله يغار للاتفاق اللفظي ما دل على تشبيه تلاحظ

ومن غيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله عز وجل عليه

وهذا شوفوا على فكرة هذا الدليل المصنف فاهم مذهب الجهمية جيد جدا جدا الجهمية لما ظهروا فيما بعد جمعت الراسي وغيرهم لما بنسينا ذكر مذاهب الفلاسفة

هم فعلا يعترضون على مثل هذه الالفاظ. ممكن شخص يأتي يتحاذف يقول يا اخي الجهمية اللي اللي كانت السلف يردون عليه انتهوا. لا انتهى

ونحن لا ندري ما هي مقالاته سبحان الله بعد ذلك ظهر جهمية اخرى واذا بالجهمية الاخرى تقرر ان عندهم مشكلة. ان الله عز وجل يوصف بصفة والانسان يوصف مثل الصفة

يعني كما قال افلاطون يعني العلة الاولى لا توصف بشيء

فحتى لو مثلا لو جاء الجهمي قال ما في مشكلة انا اقبل ان الله له غيره والمخلوق له غيره وغيرة الله لا يتكلم يقول طيب ممتاز وصلنا اذا تثبت له يد ولا يفك يده بوجه ليس نرتاح

اه تلاحظ هذا حدثنا عبيد الله بن عمر القوارير ومحمد بن ابي بكر بن علي المقدم

حدثنا ابو عوان عن عبد الملك ابن عمير عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة

عن المغيرة بن شعبة قال قال سعد بن عبادة هذا سعر ابن عبادة

لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه المشهور كان سعد بن معاذ

فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ ووالله لانا اغير من سعد

كمال بشري. النبي صلى الله عليه وسلم اولى به والله عز وجل اغير مني ومن اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن

حكمة وتعليم ولا شخص اغير من الله ولا شخص احب اليه المعاذير من الله عز وجل

من اجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين والا كان يعني انا الان تتم كلام مني

والا الله عز وجل لو حاسب الخلق على ما حدث منهم

عبدت كذا في المسيح الالوهية قلت عثير ابن الله قلت كذا قلت كذا ما بينتك؟ فقط

ما بينتك كتب الناس الموجودة الان. جيب نصراني يهودي كذا حاسبه بحسب كتبه يستحق الخروج في النار

على هذا ما هو عليه الله عز وجل اعطاهم سبحانه وتعالى ولا شخص احب اليه المدح من الله عز وجل

من اجل ذلك وعد الله عز وجل الجنة

المدحة المدح سبحانه وتعالى لا شك تقدس عظيم هو المستحق لهذا الاذكار ايش؟ ثناء الله عز وجل بما هو اهل

نعم الشخص شرحناها اصلا اه في يد لهذا مثلا اعظم سورة في القرآن قل هو الله احد

اللي هي تحدث ثلث القرآن اعظم اية في القرآن الكرسي. من اولها لاخرها كلام عن الله

يبين لك هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل ابي قال اية الكرسي قال لي انا كالعلم ابو منذر

كيف عرفتها

الله لا اله الا هو الحي القيوم لا

الطول سياق تتكلم عن الله عز وجل

حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن محمد هل صحيح مصمم عن زائدة عن عبد الملك عن ابن عمير

العظيم صدق اهل الحديث انك ما تجد احد منهم يروي حديثا عن مصنف ثم نجد كتاب هذا المصنف الا ونجد الحديث الذي فيه مطابق لما روى ذلك

عن زائدة عن عبد الملك يعني ابن عمير عن وراث كاتب المغيرة قال بلغ النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان سعد ابن عبادة قال لو وجدت رجلا معها لضربته بالسيف غير مصحف فذكر حديث

حببني ابي. قال حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا ابو بكر بن عياش

رجل جليل رجل منتهى الجلالة على سوء في حفظه لكن جليج عن الاعمش عن الحسن. غريب طبعا الاعمش شنو عن الحسن غريب شوي

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على على الكلام كفضل الله عز وجل على عباده. صفته

اه قرأت على ابي حدثنا ابو قرة الزبيدي موسى ابن طارق قاظ لهم باليمن وذكر ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس يقول رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرتين

ربه عز وجل مرتين. حدثني ابو الاشعث احمد ابن المقدام بالبصرة سنة احدى وثلاثين ومئتين

حدثنا معتمر

يعني يعني قبلكم الف وثلاث مئة وعشرين سنة تقريبا حدثنا معتمر قال سمعت ابي عن قتادة ان عبد الله بن عمر

ابن عبد الله عفوا حدث عن ابيه وسام ابن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينظر الى الذي يجر ازاره من الخير من الخيلاء

حدثني ابي حدثني عفوا ابو هاشم زياد ابن ايوب. تكلمنا عن مسألة لا يرضى هل هو نظر خاص؟ ام على ظاهرها

وعلى كل الاحوال الكلام في ردع الجميع حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب. قال حدثنا عبيد الله بن موسى. قال ان بان ابن جريج

عن مجاهد في قوله تعالى ولا يؤوده حفظهما قال لا يكرهه

لا يكرهه

الحقيقة انا في العادة يعني لا يتعبه ولا يتأثر به نهائيا ما يتعبون في العادة الواحد ما يعني سبحان الله آآ يعني الاستشهاد بمثل هذه الامور يعني يكون نادرا

لكن هذا الان الامر واضح من انتظام الدنيا وانه لم يحصل ادنى يعني ادنى خلاف في هذا

حتى ان الفنادق هذه الايام يسمونها ملاحدة في شيء يسمونه الربط الدقيق للكون مربوط بطريقة دقيقة

تزيد النسبة قليلا او تنتهي فمعناه لا حياة العناصر الطبيعية العامة يعني في في احد ضبط هذا

مزبوط حتى مثلا قرب الشمس من الارض اذا الشمس اقتربت قليلا مشكلة تبخر كل مياه يبتعد قليلا يتجمد

هذا كله باللغة الانجليزية

اه لدرجة انه في رجل كافر زنديق مشهور عنده يسمونه قال يعني هذا الاكتشاف لما اكتشفناه الحادي بقوة

يعني يعني هذي ناس جهنم يبي لها وقود فعلا فحتى انه الجماعة ذولا لقوا لهم حل

عشان يخوفون القصة لانه المشكلة راح يجون الناس يؤمنون بالله هم يبون حل. ايه ايه هم يبون حل. طبعا ذولا اللي ماسكين عامة الاكاديميات العالمي

شغالين على على اولادنا حتى العلوم اللي تدرس في المدارس هذي عامتها دؤتم ففي هذه النفثات

قال لك اللي قال يعني شوف شوف الشيء المضحك ابن القيم يقول من كذب بالصدق ابتلي بتصديق الباطل

طلعوهم باطروحة اسمها متعددة يلا حنا هذا كوننا مو واحد في مليارات الاكوان وصدفة سعيدة جاء هذا مظبوط

والباقي مضبوط الان تلاحظ انت لاحظ هو ما ما يبي يؤمن بالله فراح امن بمليارات الاكوان

انت لاحظ انت لاحظ المفارقة النكتة يعني يريد ان يهرب من من ايمان بالله واحد مليارات الاكوان. طيب شنو الدليل؟ ما في دليل

شنو الدليل العلمي؟ هذي نظرية غير غير قابلة. فراح انتقل للايمان نهائيا انتقل للامام امن بالكذب. امن بغير المعقول

وش يقول لك يقول لك كلكم فيه نسخة عاد عشان بس حنا نتكلم جاك بعض البهايم بعدين على فكرة انت اهم الاكوان هذي كلها همنا بنقولها منين جت

وش معنى هذا ايه هذا من ضمن الاعاجيب. فجاء اللي اسمه عدنان ابراهيم قال لك الاكوام المتعددة هذي هذي مذكورة في الاعذار

فجأة صار يؤمن بالاخرة يلا شوفوا الاكواب المتعددة هذي يا اخوان يا سلام هلا هلا هذا اعجاز علمي جديد

ابو العباس في كل ارض ادم كادمكم الاثر مختلف في صحة احمد يقول ليس كادب

والارض مثلهن رب العالمين ذكر سبعة جماعة يقولون لك مليارات يعني يعني برا القفل وين لاقينا

جماعة يقولون مليارات لدرجة انه في ناس ردوا عليه قال انت وين الى اين تذهب

لكن سبحان الله هذا اللي يكذب بحديث البخاري يؤمن بهذا الاسطورة

ويجي اثر مختلف فيه يعني من ضمن الربع ذولا واحد

بس لا ادري شاك مو متأكد قال قال هذي النظرية يعني ما هي يعني تخيل هذا كافر لا ادري يتكلم عنه بطريقة افتدرائية يقول هذي مئتين موسيقية يعني ايماء يعني شي ما عليه دليل

ويجيك هذا واحد واقف على المنبر يثور بالقصة هذي ويطلع انا رأيت بعض لا شك لا شك

هو مجرد ما تنكتب بالانجليزي ويوقع عليها واحد من الالهة الهتهم ذولا فعلا يعاملونهم معاملة الهة. ترى اثبتها العلم

التقرير يمكن اكبر ملحدين قعدوا بالدنيا كلها. واحد مقابل الثاني قاعدين يسولفون على بعض فواحد يقول للثاني يقول له هذي ورطة الاكوان المتعددة هذي

اه يعني اه لا نستهين فيها ترى اي كلام ما عندنا اي دليل عليه تخيل كفرة قاعدين

اي واحد عنده نوبل حتى يأصل لهم يقول لهم ينبغي نستبعد الدين في اي وسيلة ممكنة

العلوم اللي تجينا ففجأة وهو يتكلم عشان يجي رعد كان الدنيا عاصفة وكذا فقال خويي قال ارجو الا يكون كلامنا قد اغضبه

رب العالمين اعطاه ضحكة باردة الشاهد هذا يعني من ضمن المفارقات من ضمن النكات يعني جاء انسان

طبعا هذا بس للدلالة لا يكرهه الان هذا الضبط الدقيق لولا الجماعة هو في ضبط دقيق

الان مو مشكلة بالدقيق لكن الضغط الدقيق ليش

تلاحظ الله عز وجل حي قيوم

لاحظوا الامر فيعني سبحان الله هذا الان هذا امر القيومية امر الحياة امر لا يكرهه

هذا امر اليوم يعترف فيه حتى الزنادقة رغما عن انوفه رغما عن انوفه حتى بالمقايس مثلا انسان بعض انسان يكون عنده شوية

الله فاتح عليه. لا ينظر مثلا لاجتهاب الشمس مثل ما ابراهيم على النمر. والله يأتي بالشمس المشرق

تأتي بها من المغرب

استدلال عظيم لكن هذي ناس عقولها قافلة الا تكلموا بطريقته فسبحان الله جدا طريقته كان كابوس بالنسبة لهم

يكفينا شرهم ابو سعيد عيسى بن سالم الشاشي حدثنا ابو المليح الرقي حدثنا فرات ابن سلمان ايضا الراقي

قال قدم ابو بوردة ابن ابي موسى الاشقري ابو بردة هذا ابن لابي موسى الاشعري الصحابي

على سليمان ابن عبد الملك الذي كان خليفة في حوائج

وقال سمعت ابي يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين في صعيد واحد قال ينادي مناد من السماء ثم قص الحديد

قال فيتجلى لهم

وقال له عمر ابن عبد العزيز الذي كان وزيرا لسليمان الله الذي لا اله الا هو سمعت هذا الحديث من ابيك يذكره؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجبته ان يتجلى

فقال اي والله الذي لا اله الا هو سمعت ابي يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولو مرتين ولا ثلاث

فقال له عمر ابن عبد العفيف ما سمعت في الاسلام حديثا هو احب الي منه

يعني حتى في اخذ اخبار الاحد في العقيدة

بداية ورقية لكن ابو برد الكوفي لكن هو الشاميين يتكلمون بالقصة يعني لانه عبيد الله بن عمر القواريري قد احدثنا خالد بن الحارثة. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة

عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيذوه ومثالكم بوجه الله فاعطوه

طبعا اه قتادة لم يسمع ابا ناهيك. وثمر الصحابي كان اذا سئل بوجه الله يغضب يقول هذه مسألة الالحاح ويعطي

لا يعني اذا سأله الانسان لوجه الله يعطيه هذه مسألة الالحاح يعني هذي المسألة ما نستطع نردها مسألة المصر اني اخاف

حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي البخاري عن معاوية يعني بن صالح عن الحارث بن عن علاء بن الحارث عن زيد بن ارقى عن جبير بن نفيل جبير بن نفير التابعي شامي كبير

عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن تخرجوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن. قال ابي كذا قال عبد الرحمن بن مهدي

لن ترجعوا الى الله شيء افضل مما خرج منه. يعني افضل من تلاوة كتابه سبحانه وتعالى

حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حمادي عن ابن زيد هذا علو للامام قال حدثنا ثابت بن اسلم البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى

الكبير ولده الفقيه اللي ذكرناه لكن هو ثقة هو ثقة وتابع كبير انا قال الذين احسنوا الحسنى قال الحسنى الجنة

وزيادة قال نظرهم الى ربهم عز وجل ولا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. قال بعد نظرهم الى ربهم عز وجل

قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد في هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال زياد النظر الى وجه الرحمن جل وعس. قال حدثني ابي قال حدثنا هاشم القاسم وحسين بن محمد

قال حدثنا المبارك عن الحسن بقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. قال الناظرة الحسنة

حسنها الله بالنظر الى ربها. وحق لها ان تنظر من النظارة. جميلة حسناء وهي تنظر الى ربها

حدثني محمد ابن ابي بكر ابن ابي بكر ابن علي المقدمي حدثنا ابو عوان عن عبد الملك ابن عمير عن غير واحد عن عدي بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما هو جالس

وقال ما منكم من احد الا فليعرضوه ما بينه وبينه ترجمان يعرض على الله ما بينه وبينه ترجمان. يلتفت يمينا وشمالا لا يرى الا النار

فمن استطاع منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. ولو بشق تمرة هذا تعرف كرم الله

شيخ تمرة اتق الله. من يعرف من اتقى النار؟ في واحدة مشهورة المرة الثانية جت لعائشة

قسمت التمرة بين ابنتيها. الحديث اللي في الصحيح جثة الى عائشة. ما لقيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم

فهذي حكت النبي صلى الله عليه وسلم قال قد غفر الله له برحمته رحمته لابنتيه

فهذه سبحان الله

قال حدثنا هدوي بن خالد الازدي قال حدثنا ابانا بن يزيد قد حدثنا يحيى بن ابي كثير

ان الحظرمي بن لاحق حدثه ان ابو صالح السلمان حدثه عن عائشة رضي الله عنها. ان نبي الله عز وجل

دخل عليها وهي تبكي قال وقال ما يبكيك؟ قال ذكرت الدجال فبكيت قال لا تبكي فانه يخرج وانا حي اكفيكموه. وان مت فان ربي عز وجل ليس باعور

وهذا دليل ان الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا نقطة ابن تيمية نبه عليه باستمرار

وتركنا على البيظاء بحيث انه ما نحتاج شي لكن لو نورنا في النصوص

ما نحتاج الى شيء خارجي ما يحتاج الفلسفة ولا العلم كلام لان خلاصة الادلة العقلية السليمة موجودة في النصوص

لكن انت فرغ نظرك في النصوص بعض الناس يقول لك لا حنا ما لنا دخل بالعقل. حنا ناخذ النقل فقط. اصلا قسمة غلط

وادلة العقل موجودة في النقل فانت هذه الفتن العظيمة النبي صلى الله عليه وسلم اعطى فيها علامة فارقة. بس

مثل ما اعطى علامة فارقة في امور اخرى انها محدثة الفرقة

النبي صلى الله عليه وسلم خلاص نصح اليك نبيا في اخر الزمان يعني يوضح لك ليش؟ لانه اهل الكلام دائما يذكرون قصة اننا نحتاج علم كلام نحتاج علم الكلام نحتاج علم كلام

حدثنا اسماعيل ابو معمر قال حدثنا عمرو العمق القمع العم قزي حدثنا اقباط بن نصر عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس قال تجلى الله من الخنفر

واشار ابو معمر باصبعه فلما تجلى ربه للجبل. يعني هذا مقدار تجلي قد حدثنا ابي قال حدثنا وكيعا شريك عن هلال ابن حميد عن عبد الله ابن عكيم قال سمعت عبد الله بدأ باليمين قبل الكلام هذا ابن مسعود

حلف قبل ان يتكلم قال ما منكم من احد الا سيخلو به ربه كما يخلو بالقمر ليلة البدر فيقول ابن ادم ما غرك بي

ابن ادم ما غرك بي ماذا اجبت المرسلين ماذا عملت؟ ماذا عملت فيما علمت

قال واملى علينا عثمان ابن ابي شيب من بغداد عثمان كوفي اصلا فرح زارهم حدثنا وكيع قال حدثنا شريك عن هلال ابن ابي حميد

عن عبدالله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يبدأ باليمين قبل الحديث

فقال والله ما منكم من احد الا سيخلو به ربه يوم القيامة كما يخلو احدكم بفلوه

قلوب الدابة يربيك ويربي يهديكم فلوه يقول ابن ادم ما غرك بي يا ابن ادم ما عملت فيما علمت؟ ابن ادم ماذا اجبت المرسلين؟ تلاحظ اختلاف بين رواية احمد ورواية وكيل لكن من من الاوثق

عفوا رواية عثمان ابن مش يقول اوثق احمد طبعا حدثنا ابو عباد البصري قطر بن نصير الزارع

قال انبأنا جعفر بن سليمان قال انبأنا عبد الله بن المبارك عن شريك عن هلال عن عبدالله بن عكيم قال كان ابن مسعود اذا تحدث بهذا الحديث حلف

ما منكم من احد الا سيخلو به ربه كما يخلو احدكم بالقبر ليلة البدر. هذا يؤكد انه كان مصيب احمد

عثمان كم فيقول يا عبدي ما غرك مني يا عبدي ما غرك مني ماذا عملت فيما علمت

وماذا اجبت المرسلين حدثني ابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن ابن أبي سويد عن عمر ابن عبد العزيز

قال زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم. يقولون ان عمر لم يسمع خولة ولكن هذا

قول الصحابي عمر طبعا تابعي ادرك انس وادرك

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج محتظنا احد ابني ابنته الحسنة والحسين وهو يقول والله انكم لتجبنون

وتبخرون وان قول من ريحان الله عز وجل وان اخر وطأة لله لبوجه هذا وادي في الطائف

هذي كانت اخر غزوة شارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم

النبي قال اخر وطأة وطيها الله بوجه وجود نبيه خلاص ايوة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم خافيا على الناس. تجبنون يعني الاولاد يجعلون الرجل يصير جبانا

بخيل انا كلم الولد ايه

هذا الواقع هذا الواقع اخر غزوة غزاها النبي اي وطأة وطأها الله او او كلمة ريحان الله او مع ان هذا ريحان الله المراد بها وقال سفيان مرتين انكم تبخلون وانكم يعني من ريحان الذي خلقه الله

اللي ما يوصف بالوضع لو ما كان يقع لا الله عز وجل يضع قدمه هذا ما في مشكلة

لكن سفيان قال انما اخر خير الله بوجه. هذا هذا السياق شرحه الحديث اللفظ شرحته تجد عندك في الحاشية بحث جيد

قال حدثنا ابي قال ان بانا سفيان عن عمرو ابن اوس قال اخر وطأة ولله لبوجه. طبعا يوصف يقول وطأة الله. يعني مثلا ايش نقول مثلا؟ نقول الغزوة الفلانية كانت وطأة من وطئات الله عز وجل. ما مشكلة مثل السيف من سيوف الله

سفيان ذكره عمرو بن اوس عن احد؟ قال لا قال سفيان وكان سعيد ابن جبير يأتي اخته واهله فيسلم عليهم

ويقول يصل بذلك عمرو بن عوف

قال سفيان قال ابو هريرة تسألون وفيكم عمر بن عوف شوف هنا يحتج بتابعي باثر

عقدي ولكن من باب استئناف وايضا التابعي ثم يذكر فضل هذا التابعي عبيدالله بن عمر القواريري قال حدثني عن الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة

عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى الله في النار اي يلقى في النار اعوذ بالله يلقى في النار

وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه او رجله عليها تقول قطن قط. اولها الجهمية بايش؟ قال يضع قدمه

يعني يضع مجموعة من الناس. لكن جاءت روايات فيها رجله يعني هذا التهويل

حدثنا عبد الاعلى بن حماد النظرفي قال حدثنا يعقوب بن عبد الله يعني القمي عند جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله وسع كرسيه السماوات وارقى العلمه وسع السماوات والارض. تقدم معنا الكرسي موضع القدمين هذا الصحيح. علمه هذه الرواية فيها ضعف

المنكر لكن فيها رد على الجهمية؟ نعم فيها رد عالجميع. لان في اثبات العلم لله عز وجل. وانت عندك علم الله عز وجل له علم. ولكن علم الله ليس كعلمك. اذا في السياقة نفسها. وان كان الاشعرية مثلا يثبتون العلم. ولكن هذا يلزمه في الصفات الاخرى

قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري املاء قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة حدثه النظر بن انس عن ربيعة الجرشي في قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات

بيمينه قال ويده الاخرى خلو ليس فيها شيء بوضوح المبرد المعتزل الكذاب يقول ان السلف اتفقوا ان بيمينه يعني بقسمه

علما تفاسير السلف كلها بيمينه يمينه الحق سبحانه وتعالى لكن هذا من كذب الجهمية على السلف

حدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة العبثيان قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح

عن ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل؟ قالت تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب قلنا لا. قال تضارون في رؤية القمر ليلة البدر في غير السحاب؟ قلنا لا. قال قلنا لا. قال فانكم لا

في رؤيته الا كما تضارون في رؤيتهما. حدثنا ابو معمر قال حدثنا احمد ابن سعيد الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال نعم

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم ضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تظهرون في رؤيته. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوث عن الحسن ابن جرموس. قال سمعت

حاكم القيس يقول ان الله اذا رضي عن قوم اقبل عليهم بوجهه حاكم بن قيس هذا صحابي

حدثنا ابو الربيع الزهراني اللهم اقبل علينا بوجهك. حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا شريك عن منصور عن مجاهد

في قوله وجوه يومئذ ناضرة ضاحكة الى ربها ناظرة ابقاها على ظاهرها هنا حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن حميد يعني الاعرج عن مجاهد

عن عبيد عن ابن عمير تابع مخضرم قال ما يأمن داوود يوم القيامة حتى يقال له اذنه فيقول ذنبي ذنبي

متفقين داوود للخطية

ما يختلفون ان داوود له خطير متعلقة باوريا لكن هل قال له انزل لي عن زوجك

يعني آآ يعني طلب من الجيش ان لا يغطوه بحيث انه يموت قولا للسلف طبعا كلا انزل لي عن عن زوجك هذي ثابتة عن ابن مسعود

طبعا وهو ارداودس عليه الصلاة والسلام ندم ليست كبيرة طيب حتى بلى فيقال له ادنوا فيقول ذنبي ذنبي حتى بلغ مكان الله اعلم به

قال سفيان كأنه يمسك شيئا. يعني داوود هكذا ان يتمسك برب العالمين

يكون خائفا جدا

حدثني هارون قال حدثنا اقرع ان سفيان زاده حتى يضع يده في يده يقول ابن القيم يعني انه انه انه انه هذا الاثر عن عبيد ابن عمير

يقول يعني تخشع لو جلود الجهمية سألت ابي عن الاقرع قال كان من اصحاب الحديث وذكر انه سأله عن شيء من الحديث

قال ابو عبد الرحمن والاقرع يقال له ابو اسحاق الاقرع بصري كان مقيما مكة كان عالما بن سفيان بن عيلة وحدثني عنه محمد بن ابال برخي

نادر هذي فايدة خارج التخصص عن الترجمة خارج موضوع الكتاب قال حدثني عبد الله بن عمر ابو عبد الرحمن قال حدثنا وكيع عن سفيان

الثوري عن منصور عن مجاهد منصور امام وسفيان امام مجاهد امام عبيد بن عويد امام وكيعهم امام

وانه عندنا وان له عندنا لزلفى ذكر الدنو منه حتى ذكر انه يمس بعضه حدثني هارون ابن معروف قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابو عبيد الله عن مجاهد قال ان داوود عليه الصلاة والسلام يجيء يوم القيامة خطيئته في كفه فيقول يا رب

مكتوبة يقال هو كتبها يكون متذكرا له حتى في اثار عن السلف ان نعتزل النساء بعد هذه الخطية بعد ما جاءوا الخثمان وتصور المحراب المحراب

كان يعني قالوا انبتت الارض من دموعه عليه الصلاة والسلام

قال يا رب خطيئتي مهلكتي ويقول كن بين يديه وينظر الى كفه فيراها فيقول يا رب خطيئتي مهلكتي

ويقول كن عن يميني فينظر الى كفه فيراه فيقول يا رب خطيئتي. ملكتي قال خذ بحقوي

الحق موضع الايثار اللي الرحم تأخذها من الله عز وجل اللهم صلي من وصلني واقطع من قطعني. قال فذلك قوله عز وجل وان له عندنا لزلفى واسلم اب لا منجى ولا منجى منك الا اليك. التطبيق امرنا

سألت ابي عن ابي عبيد الله قال اسمه سليم مولى ام علي. روى عنه جريج. اه عفوا ابن جريج

حدثنا ابي حدثنا عفان قد حدثنا عن الصود بن كيسان قد حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال

انا عبده ابن سليمان محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن مغيرة عن عكرمة عن النبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابراهيمنا بالليل قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق عن يعقوب بن عتبة

مع ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول امية بن ابي الصلب رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليث مرصد

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق صدق. وهذه اما من بقايا الحنيفية امية سبحان الله كفر

واما عن امية اصلا اخد علوم عن النبي فذهب ينظمها

يعني هذي صفة حملة العرش الاربعة على صورة في رجل وعلى صورة ثور وعلى صورة نثر وعلى صورة ليث. وهذه العقيدة حتى الجاهر ذكرها يعني حتى المعتزلة ما عندهم مشكلة معاها

وقال ابن ابي شيبة في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق امية في شيء من شعري. او فانشد قال رجل وثور تحت رجل يمينه والنثر الاخرى وليس المرفد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق

قال والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح ليلها لونها يتورد تأبى فما تطلع تأبى فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق

طبعا هذي الزيادة يعني ليست في كل الروايات. قد حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن عن معمر عن قتادة في قوله عز وجل

هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ ها

ما عمر عن قتادة في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة

قال يأتيهم الله عز وجل في ضلل من الغمام وتأتيهم الملائكة عند الموت الله عز وجل يأتيهم يوم القيامة يوم القيامة. قال حدثنا عبد الله على ابن حماد الرمز النرسي يعقوب يعني القمي. عن جعفر بن الدينار وهو الثقة عن سعيد بن جبير ويحمل عرش ربك فوقهم يوم ثمانية. قاتل

ثمانية صفوف من الملائكة هذا اعلى شيء في الباب بعض الناس قال هم اربعة الان ويضاف اليهم اربعة فيصيرون ثمانية يوم القيامة. سعيد ابن جبير يقول لا ثمانية صفوف

الله اعلم واخبرنا احمد بن جميل ابو يوسف من اهل مروة قال حدثنا المبارك قال حدثني الاوزاعي عن ربيع بن يزيد قال عبد الله بن عمر جف القلم على علم الله عز وجل

كثر جدا الموازية المتعددة لا حدثنا عبيد الله بن عمر قد حدثنا يزيد بن سريع قال حدثنا الحجاج الصواف قال حدثني ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة انه سمعه

يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهي غار ومن غيرة الله عز وجل ان يأتي المؤمن ما حرم عليه. تقدم تعليق عليه

مرحبا اسماعيل ابو معوق احدثنا ابن علي. قال حدثنا حجاج بن ابي عثمان. قال حدثنا يحيى بن ابي كثير. قال حدثنا ابو سلمة قال احدثني عرب بن الزبير هذا لطيف

ابو سلمة من عبد الرحمن بن عوف يروي عن عروة ابن الزبير ابن العوام لطيف

مبشرا بالجنة ان اسماء حدثته اسماء من؟ بنت ابي بكر انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس احد اغير من الله عز وجل

حدثنا ابو معمر خلف بن خليفة

عن حميد الاعرج عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال لما كلم الله عز وجل موسى كان عليه جبة صوف وعمامة الصوف ونحلانه من جلد حمار ذكي

غير ذكي

طيب قد حدثني محرث ابن عون ابن ابي عون يعني لم يذكى ابو الفقر حدثنا خلف بن خليفة عن وائل بن داوود

في قوله وكلم الله موسى تكليما قال مرارا حدثني ابي سفيان بن عيينة عن عمر يعني ابن دينار قال سمع طاووسا

ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم موسى فقال له موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا. واخرجتنا من الجنة. ادم خلق خلق للارض اصلا. سبحان الله

فقال له ادم اني جاعل في الارض خليفة. يا موسى انت اصطفاك الله عز وجل بكلامه. وقال مرة برسالته وخط لك التوراة بيده. يعني كتب لك التوراة اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. يعني

اللي مكتوب في التوراة اللي رآها موسى قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا

حدثنا اسماعيل ابو معمر الهذني حدثنا ابراهيم بن سعد قد حدثنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن عن النبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى قال ادم

صلوات الله عليه يا موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامه. تلومني على امر قدر لي قبل ان اخلق. قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى

حدثنا ابو معمر عن ابي سفيان المعمري عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. طبعا واضح موطن الشهاد في الردع الجهمي

صار بكلامه بكلامه التوراة بيده حدثنا ابو معمر احدثنا وكيع عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير وان له عندنا وان له عندنا لزلفى. يقول الرب لداوود ابنه حتى يضع بعضه على بعضه

قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا سفيان عن عن حميد الاعرج عن مجاهد عن عبيد بن عمير وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يقول الرب اذنوا اذنوا حتى ينتهي الى موضع الله اعلم به. حدثنا ابو معمر

انا عبد الله بن ادريس عليت عن مجاهد قال حتى يأخذ بقدمه لم يذكر فيه عبيد ابن عمير

حدثنا ابو محدثني ابو معمر حدثنا جرير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي عبيد الله عن معمر

الان عفوا عن مجاهد قال حتى يأخذ بحقوه حدثنا ابو الربيع العتكي سليمان ابن داوود الزهراني حدثنا يعقوب بن عبدالله بن سعد القمي قال حدثنا جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد عن ابن عباس قال قال في قوله

عز وجل وسع كرسي السماوات والارض قال وسع علمه السماوات والارض تقدم الكلام عليه. حدثنا حدثني سريج ابن يونس حدثنا اسماعيل ابن مجالد. قال حدثنا مجالد عن عن الشعبي مجال الضعيف. عن جابر ابن

الله قال جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد الى اخرها

واي انسان يسألك عن صفة الله عز وجل مختصرة ان كان كافر لا يعرف الاسلام اتلوا عليه هذه الصورة

حدثني محمد ابن بكار حدثنا ابو معشر عن محمد المنتدر في قول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الصمت فسره السلف بعدة معاني

كلها متداخلة. السيد الذي انتهى اليه السؤوب بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد معروف عند العرب

والذي لا جوف له الذي لا يأكل ولا يشرب. هذا معنى متداخل مع السابق كله فينا في الافتقار

والذي تصمد اليه الحوائج. فالصمد داخل في توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات الصمد اللي بتصمد اليه

هذا بمعنى التوحيد وتوحيد المعرفة والاثبات السيد الذي لا جوف له الذي لا يأكل ولا يشرب. نعم

ولم يكن له كفوا احد. يعني ما سبحان الله يعني ما يقارن مجرد مقارنة معه

حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا فليح بن سليمان عن الثوري عن ابي سلمة وابي عبدالله الاغر صاحب ابي هريرة انه ما سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ينزل الله حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا فيقول ما يسألني فاعطيه. من يدعوني استجب له. من يستغفرني فاغفر له. قال فبذلك كانوا يفضلون اخر الليل على اوله

حدثنا ابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن يحيى عن يحيى ابن جعدة قال كان يعني عمارا يقول اسألك خشيتك في الغيب والشهادة ولذة النظر الى وجهك

هذا اثبات واضح للوجه الرؤية

هاي عمار وهذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح عنه

رجل مبشر بالجنة معروف حدثنا ابو الربيع السهراني قال حدثنا حماد ابن زيد

قال حدثني عطاء يعني من السائب عن ابيه قال صلى بنا عمار صلاة. فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او كلمة نحوها. قال لقد دعوت فيهن فيها بدعوات سمعتهن. هذا قبل يقولون خففت

متعودين على الصلاة الصلاة اول يعني يوم انه خفف لنا. خففت يعني هو يقول لهم انا دعيت دعوات خلاص يعني ما دعيت فيها حسيت نفسي مختن يعني

سمعتوا ان من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فلما انطلق عمار تبعه رجل وهو ابي

يعني عطاء القائد وهو أبي فسأله عن الدعاء ثم جاء فأخبر به فقال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق توسل بأسماء الله وصفاته

فحينما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. واسألك برد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك. لتتم في حديث بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

حدثني ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة قال قال حدثنا سبحان الله هذا الحديث نادر من يقوله

يعني هذا بعد التشهد على فكرة يعني اخر شي حدثنا معاوية بن هشام عن شريك عن ابي هاشم

عن ابي مجلس عن قيس ابن عباد هذا نفسه حديث اول عشرة من سورة الكهف

صلى بنا عمار صلاة كانهم انكروها وطالما اني دعوت دعاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. احيني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك

كلمة كلمة الحق في الغضب والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى اسألك نعيما لا ينفذ

وقرة عين لا تنقطع

ولذة العيش بعد الموت. ولذة النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك. واعوذ بك من ظراء مضرة. وفتنة مظلة

حدثنا ابو معمر حدثنا اسحاق الازرق عن شريك عن ابي هاشم عن ابي مجلس عن عمار ولم يذكر فيه قيس بن عباد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اسألك خشيتك بالغيب وذكر الحديث وحديث ابي شيبة اتم مكالمة

حدثني هارون ابن المعروف وابو معمر قال حدثنا جرير عن اعمش عن ابيه. عن ابيه صالح ابي هريرة قال هارون في حديث حدثنا يعن ابن مسعود

قال ابو معمر في حديث قال لي ابن مسعود يا ابي هريرة اتدري كم كم عرض جلد الكافر؟ قال قلت لا ادري. قال اربعون ذراعا بذراع الجبار. مضخم لجهنم

الجبار ذكرنا الكلام الجبار هل هو جبار الله عز وجل من الناس من استبعد هذا المعنى ومنهم من قال جبار رجل عظيم

طيب ايوة

طيب المحقق هنا ذكر كلام ابو يعلى واورد انه مصنف ذكره له هنا يوحي بهذا المعنى فعلا ولكن عندنا ايضا وعلى فكرة الحديث لا يصلح مرفوع او كلام ابن مسعود ولكن

ابن قتيبة كلام على الحديث يراجع

حدثني بو خيثمة سهيل بن حرب انا كنت كاتب فيه بحث حدثنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

والعله موجود انه غلط جلد الكافر اثنين واربعون ذراعا بذراع الجبار وظرسه مثل ذلك. حدثني سريج حدثنا سليمان بن حيان بن خالد الاحمر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال ليس شيء اكثر من الملائكة

ان ان الله عز وجل خلق الملائكة من نور فذكره واشار سريج بيده الى صدره. نور الذراعين والصدر

اشار بصدره. الرواية تقدمت معه وبعد ذلك خلق الملائكة من نور الذراعين الى صدره ويقول كن الف الف الفين فيكونون

حدثني أبي قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة عن هشام عن ابيه عن عبدالله بن عمر قال خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر. واشرقت الارض بنور

النور اللي في الاية ايش؟ نور مخلوق من اثر النور الاساس الغير مخلوق صح ولا لا

حدثنا ابو معمر قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابي عن ابيه عن ابي بن كعب قال لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن مثل حديث الوتر

كثير من الناس فسروها بان نفس الرحمن يعني من تنفيس

ويعني وهذا

وهذا سياق الحديث احيانا في بعض الالفاظ يدل عليه قل اجد نفس الله من جهة اليمن يأتي الله برجال

طيب حدثني ابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابن دينار عن نافع ابن جبير عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب

وقال مرة اذا مضى شطر الليل الاول نزل الله عز وجل السماء الدنيا يفتح بابها فيقول من من ذا؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستجيب لي؟ اه من ذا الذي يدعوني؟ فاستجيب له حتى يطلع الفجر

حدثني العباس ابن وليد ابو الفضل حدثنا حماد بن سلمة عن محمد ابن عمر ابن علقة معن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان شطر الليل ينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا

يقول هل من سائل اعطي؟ هل من داع فاستجيب لها انه مستغفر فاغفر له

حدثني العباس ابن الوليد ابو الفضل النرفي حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول من سائل فاعطيه من مستغفر فاغفر له

احاديث النزول من اشد الاحاديث على اهل البدع ومع ذلك هي متواترة فلا مجال للطعن فيها

حدثني وتكرار النبي صلى الله عليه وسلم لنفس اللفظ. عدة مرات يدل على انه يريد الحقيقة. لا يرد معنى النجاسية

العباسي قال حدثنا محمد ابن عمر حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله عز وجل يوم القيامة الى السماء الدنيا بنصف الليل الاخر

يقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاة الصبح حدثني سريج ابن الناس حدثنا يحيى ابن اليمان

عن اشعث ابن اسحاق القمي عن جعفر ابن المغيرة عن سعيد ابن جبير اثنان قوي عن سعيد

لانه في العادة يكون ذكر ابن عباس فقط غلط. ان ادنى اهل الجنة منزلة من له قصر فيه سبعون الف خادم. في كل يد في يد كل خادم صحبة سوى ما في لصاحبه

لو اضافه اهل الدنيا لوسعهم ولا يفتح باب لشيء يريده لو ضافه عن الدنيا لوسعهم وافضلهم منزلة الذي ينظر الى الله عز وجل

لوجه الله عز وجل غدوة وعشية ايش ابن ايمان في حفظه سوء وقد يحتمل بمثل هذا اطلنا في الدرس هنا

في سؤال حديث ام الرجل اقرأهم لكتاب الله هل هو امر للوجوب بمعنى اذا كان الرجل في بلدة هو يقرأه هل يجب عليه ان يؤم

يجوز ان يؤم الادب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ينبغي ان يجمع باب الباب في الحديث

هو طبعا ليس لوجوه ليس الوجوب بمعنى انه اذا اخر لا يتأخر وليس الوجوب بمعنى

ان صلاتهم لا تصح هذا كامر الامامة النبي يرشد الامام في قريش لازم يكون فيه انسان عدل لكن لو تغلب شخص

ثاني شيء لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه عبد الله بن عمر ذهب الى مسجد رجل يؤم فيه

مولى ولا شك ان عبد الله بن عمر اقرأ منه ولكن هو صاحب هذا المسجد

فقال صاحب المسجد اولى بالامام وعبد الله بن عمر تأخر عنه رواه البيهقي بسند صحيح وبه يفتن بالمذهب وبه الامام