شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الثاني والثلاثون ( 32 )

غطنا والله تمشي الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في

كتاب السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمهم الله تعالى وعودا على مسائل الصفات عودا على مسائل

الصفات العنوان عندنا يقول اثبات العينين لله عز وجل وما ورد في الدجال وصفته نقدم مقدمه كما

اعتدنا تتعلق بفائده بحث مثل هذه المسائل قد يقول انسان ما الفائده من الايمان بهذه

العقائد في الاثر المسلكي غير مساله انك تؤمن بالغيب وتسلم فهذه فائده لا ينكرها انسان

مؤمن فنحن نعلم للايمان بالسمع للايمان بالبصر للايمان بالحكمه الايمان بالعلم الايمان بالعلو الايمان بالقهر

بالايمان بكل هذه الصفات هناك اثر مسلكي فالايمان بالعينين بالوجه باليدين بالساق ما الاثر المسلكي في مثل هذا

وما مدى قوه دعاوه المعطله ان مثل اثبات هذه الصفات ينافي العقل هذه الدعوه كنا تكلمنا

عليها انف ولكن ها هنا نعيد الكلام ونرتبه قليلا بشكل اجود حتى يصل الاذهان اولا كنا

انفا قد تحدثنا عن ان الجهميه يثبتون لله وجودا معنويا لا وجودا حقيقيه وكلما ثبت لله صفات وجوديه حقيقيه

كل ما كان ذلك اعظم في كماله وفي اثبات حقيقه وجوده سبحانه وتعالى المساله الثانيه الله عز وجل

جميل فحين تعلم وجهه وعينيه و فانت تعلم شيء من تفاصيل هذا الجمال العظيم ثم ان حتى

يعني تتوق الانفس وعما قريب يعني اهل الايمان يرون ربهم انت مثلا تؤمن بالملائكه وصفاتها

واجنحه هذا يدلك على عظمه الخلق رايت بارك الله فيك ف مثل هذه الصفات لها اثار مسلك بل هي

ايضا حين ترد بالنصوص ترد في سياقات ولتصنع على عيني دليل عنايه تجري باعيننا دليل عنايه اهل

التعطيل دخلت عليهم شبهه فلسفيه في انكار هذه الصفات يسمونها شبهه التركيب اذا اثبت الله يدين فانت اثبت له

او عينين فقد اثبت له اجزاء يفتقر بعضها الى بعض هذه الشبهه ناشئه عن قياس الشاهد على

الغائب قياس المخلوق على الخالق هذه الشبهه كما يقال محاربه لطواحين الهواء يعني محاربه لشيء غير حقيقي فالله

عز وجل كما ان علمه لا بدايه له ولا يسبقه جل وسمعه وصره كذلك وليس

مكتسبين من اخر فكذلك صفاته هذه الوجوديه الذاتيه لا لا تكون فيها صفه الافتقار الموجوده في

المخلوقات بل هي من كماله سبحانه وتعالى وها ونحن هاه قبل ان ندخل معهم في هذا

البحث نقول لهم هذه الشبهه من اين اتيتم بها فيقولون من الفلاسفه وهذا دليل عقلي

عندهم فنقول هذا شيء عقلي ظني الفلا ما تركوا شيئا ما اختلفوا فيه حتى ان بعض كبارهم قال والله عز وجل

لو كان يعلم المخلوقات لكان كاملا بغيره وكماله بغيره ممتنع فنفوا العلم عن الله وهم يظنون انه يثبتون الكمال هذا

كلام ارسطاليس فرد عليه بعض الفلاسفه الاسلاميين قال الغير جاؤوا منه اصلا وخلقهم فالكمال به ومنه فلا مشكله الا

يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الايه كانها رج على ارس الاليف ب بل هي رد والله

عز وجل خلق ارس وعلم ما قال ارس وان لم يعلم محمد ولم يعرف ارص صلى الله عليه

وسلم انا على محمد صلى الله عل ولم فالان الفلاسفه هؤلاء هذا شيء ظني دليل

عقلي ظني واجماع الفلاسفه ما عندنا دليل انه حجه ولكن نحن عندنا بديهيات عقليه اثبتت

لنا النبوه اثبت لنا وجود الخالق فطره مثلا ولكن حتى لو بحثنا مسه عقليه كل سبب له مسبب ننظر في هذا القران

طرق كثيره جدا لاثبات ممكن انسان ينظر فيه فينظر يبصر هذه معارف وعلوم لا يمكن ياتي بها

انسان امي بعد الارعين بلغ الارين ما ياتي انسان يقول هذه لغه استعلائية غير النبي صلى الله عليه وسلم ممكن

الانسان يستدل بقصه التحدي ممكن وان العرب عز ممكن انسان يستدل بقصه الغيبيات التي كانت غلبت الرومان بعد غلبهم

سيغلبون سيهزم الجمع ويولون الدبر ل تدخلون المسجد الحرام وجزم شديد وكل وق ممكن الانسان يستدل بهذا ممكن الانسان

يستدل بوجود ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيت واهل الكتاب هذا امر يعرفه الباحثون

والعالمون النبي مذكر باسمه الصريح الى اليوم لكنع بالنسخ العبريه هذا في القران الانان ممكن يقول

هذا هو ممكن الانسان يستدل بمساله النظم الغريب العجيب الذي لا هو شعر ولاه نسر

ولاه كذا ممكن انسان ياتي يستدل يقول طيب هذا انسان ايش ياتي يدافع عن عيسى ويدافع عن

سليمان ويدافع عن هارون يدافع عن ك ولا ولا علاقه له بكل هؤلاء رايت ممكن الانسان يستدل بحادث مثل الله

تحزن ان الله معنا على العموم ممكن الانسان يستدل باشراط الساعه وال ممكن الانسان يستدل

بالشرائع موافقه هذه الدعوه للفتره عدم اثبات نقص لله وسنا من اللغوب وغير ذلك اي بحيث انه ناقض عقائد اليهود تماما

وناقض عقائد النصارى تماما وبرا الانبياء م افتر فهكذا هذه كلها قطعيات عقليه ال بديهيات

عقليه ايوه الان الان اثبات اثبات وجود الله بديهيه عقليه اثبات النبوه ان الله عز وجل يرسل الينا من يعلمنا ايضا بديهيه

عقليه ف حسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون بديهيه عقليه بديهيه خلاص الان عندنا بديهيه عقليه اثبت

ل هذا القران من الله هذا قطعي عقلي كلام الفلاسفه ظني جئنا ونظرنا في النصوص القران فوجدنا

كلها ظاهرها اثبات صفات يخالف كلام الفلاسفه اذا لازم نقدم ايش القطع العقلي على الظني فما بالك والظني انت هو اصلا

مناقش بالزياده على ذلك هذا القطعي اعتضد باش اعتضد بانه اصلا تنزيه الله يقتضي ان

تقول به لانه كيف يكون الله عز وجل بهذه الحكمه وبهذا البيان سبحانه وتعالى ثم

ينزل كتابا ظاهره التشبيه والتم والكفر فانت لابد لكي تنزه الله لابد ان تؤمن بهذه الظواهر تنزيها

لله زياده على ذلك نحن نعلم يقينا ان القران انزل على اقوامهم اعقل الناس الذين

نقل ما احد يستشك نص الصفات استشكلت عقول فلاسفه نحن نقول انهم كانوا ضالين طيب من نقدم نقدم عقل

الانسان الصحابه والتابعين واتباع التابعين الذين زكاهم والذين عندنا دليل ان نجمعهم حجه في القران ام نتبع عقول اناس نحن نعتقد انهم

ضالون وخرجوا خارج حدود العقل العقل حدوده ماذا في المشاهد عندك تعمل في الدنيا في المشاهد عندك هذا

حق ال هنا جيد الغيب بصرك الان لن يخرق السماوات وينظر ما وراءها عقلك كذلك فالموقف العقلاني في

الغيبيات ان تستسلم لوحي وينتهي الامر هذا هو الموقف العقلاني الذي ينبغي هذا الذي كان شيخ الاسلام يحاول شرحه في

تعارض العق حتى اليوم مساله العلم التجريبي مثلا العلم التجريبي في في حقيقته مرسخ لكل قواعد الدين لانه كون هذا

العالم مفهوم دليل الله عز وجل خلقه كونه منظم في قوانين لانك انت انسان لا يمكن ان تقرا

خربشات انت لا تقرا الا شيء كتبه كتبه انسان عاقل مثلا فاذا كان هذا الكون قابل للدراسه فاذا خلقه خالق

حكيم سبحانه وتعالى عليم حكيم فخلاص لكن بعض هذه المعطيات الظنيه في العلم ممكن فعلا تناقض حقائق دينيه

قطعيه نحن نعلم ان هناك امور كثيره في العلم كانت يعتقد انها ص انها خطا وكذا

وهذ امور يعرفها الناس حتى في امور النظريات وغير يدرون يفهمونها فالشاهد ال هذا هو الموقف زياده

على ذلك نحن وجدنا وجدنا ان السلف الكرام اجتمع فيهم من من اسباب اصابه الحق

وادراك فضل النبوه والتوفيق و ماال ما لم يجتمع عندنا فلا بد ان ان نتبعه فما بالك والدليل العقلي

الذي تدعيه عارضته ادله عقليه اخرى في نفس السياق في نفس المجال في فئ متكلمين اسمهم الكرامين قالوا ما في مشكله

الله يكون جس لك الاجسام لا في لا توجد اي مشكل ابدا متقدمي الاشعريه والكلاب وهم متكلمين

جميه لا مشكله يكون لله يدين وعينين هذا لا يق التشبيه و يستدلون بادله عقليه في

انفسهم ليسوا متفقين على المقدمات العقليه ونتائجها وهذا اللي كان ابن تيميه يشرحه باستمرار ويطول في نقل

النصوص لهذا وهذا وهذا هذا هو الملخص المختصر هذه الشبهه التي الان عالجناها هي التي تقف امام الانسان اذا قرا هذه النصوص

ليس نقراها حاليا قال المصنف او في ما ورد في في النسخه اثبات عينين عينين اثنين هذا مذهب السلف ذكره

الدار طيب عندنا نص تجري باعيننا ولتصنع على عيني المفرد المضاف لا ينا في الجمع وان

تعدوا نعمه الله لا تحسو واقل الجمع اثنين ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكم عندنا نص صريح بالعينين

ان ربكم ليس باعور وفي لغه العرب من ليس باعور هو البصير بعينين وعلى هذا نقل الاشعري الاجماع في

مقالات الاسلاميين وهو امام الطائفه الاشعريه ظهرت فئه ظهرت فئه تاثرت فئه تاثرت بابن حزم فقالت كلاما

عجيبا فقالوا يعني نحن لا نثبت لله عين بل نثبت له عين واعين ولا نثبت لله يدين نثبت

له يد وايدي ويدين وهذا طبعا مذهب محدث هذا المذهب او بعضهم قال لا نحدد هذا

المذهب كان ذهب اليه رجل يعني عراقي اسمه عبد الله جديع كان يعيش هنا هذا رجل يعني

له ضلالات كثيره وهو انث ذهب اليه ايضا مشهور حسن سلمان ثم تراجع لكن مشهور حسن

سلمان تراجعه كان هشا لماذا لانه قال انا اقر بان الاجماع السلفي الذي نقله ابن تيميه اجماع صحيح

هذا كان كلاما جيدا ولكن ما بعده لم يكن جيدا قال ولكن الحديث لا يدل على فخالف

السلف في فهمهم ثم قال نحن لو بحثنا في المخطوطات يا اخي لو وجدنا يا اخي

المخطوطات يعني ما الذي يدخ تدخل لمخطوطات في مساله عقديه عليها اجماع و وسمر معنا اثر في ذكر العينين ها

هنا عن خالد بن معدان ولكن ولكن هذا يعني امر يعني الله المستعان بعض الناس تتشرب الشبهات الى

قلبه ف يصير يهذي يهب المحمود طيب يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر

وندر قال حدثنا شعبه عن قتاده قال سمعت ابا الطفيل ابو الطفيل ابو الطفيل عامر ابن واثله اخر

الصحابه موتا على الاطلاق ومعظم رواياته عن الصحابه ليس عن النبي معظم رواياته عن علي وهو كان من

الملازمين لعلي المحبين لعلي الصحابي الجليل ابو الطفيل رضوان الله عليه قال مررت على حذيفه بن اسيد هذا

صحابي اخر فقلت ما يقعدك وقد خرج الدجال لا ادري من كان يعني بالدجال ربما

ظنوا انه ذاك الرجل الذي ادعى النبوه المختار بن ابي عبيد قال اقعد وقد دجل على الناس فعلا هو دجال

صغير رفع رايه ثارات اهل البيت والدفاع عن الحسين وقتل وتابع قتله الحسين ثم انه

سبحان الباري مدع النبوه قال اقعد فذكر الحديث وقال فيه ثلاث علامات اعور وربكم ليس

باعو ولا يسخر له من الدواب الا حمار رجس على رجس مكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن

كاتب وغير كاات هنا تنبيهان التنبيه الاول بعض الناس يقول كيف بعض المعتزله مجهلا بالاثار اعترفوا قالوا

يا اخي فتنه الدجال هذه فضيعه يعني الناس اذا تبعوه ما يظهره من الايات ممكن يكونوا

معذورين وغفلوا على لانه الدجال لا يدعي نبوه الدجال لا يدعي نبوه ولا عنده ولا هناك يعني حتى لو ادع

نبوه مع هذه فهو مفضوح النبي قال لا نبي بعدي انما الدجال يدعي انه الله انه

الرب يعني مع هذه الدعوه وهو النقص فيه ظاهر العور ولاحظ هنا نقطه النصوص تاتي بما تحار به

العقول لا بما تحيله العق في باب الصفات يعني كيف يعني لا تستطيع ان تتصورها لكن لكن لا

تستطيع ان تنفيها لكن فكره مثل التثليث العقل ينفيها ثلاثه ما يصيرون واحد وع العقل

ينفيها الان انت لا ت انت تنفي فكره ان الله عز وجل ينزل الى الارض ويضربه الناس

ويصلبه هذه هذا شيء ينفيه العقول تنفيه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد شيء

ينفيه العقل لا يحار فيه هناك فرق بين شيء انت تتعجب منه لا تعلم له نظيرا ولكن لا تستطيع نفيه وبين

شيء لا حتميه عندك انت تنفيه والناس يخلطون بينهم فنه الدجال اصلا واضحه وحديث الدجال

متواتر الدجال اصلا امره واضح زياده على ذلك زياده على ذلك وهنا لفته قال مكتوب بين عين ايه مكتوب بين

عينيه كافر يقراها كاتب وغير كاتب اه سبحان الله والله اكبر اكمل لك الذكر عمو

سبحان ايه سبحان الله اليوم من من بدايه فتنه الدجال انه الناس بدوا يبغضون كلمه كافر هذه

جدا وبدوا يشنون عليه حرب عجيبه يعني ظنت الناس ه ما تكفر احد لو يطلع الدجال هم يقولون انه ما يقدر نكفر

مو مكتوب يعني لا لن يقراوا كافر لانهم ما راوها قبل هذه المره وهي ممحوه من

الق طيب لا يقرا الا المؤمن مؤمن يقراها كاتب وغير كاتب الامان لا شك الكافر ال ما يقرا ما

يقرا الجال منافق رب العالمين تق اول ع اي او اخر ع ايات الرواي والاكثر انها اول بس في روايات

مرجوحه لكن موجوده سوره الكهف ذكر فيها عده فت ذكر فيها فتنه العلم ذكر فيها الفتيه الذين

امنوا بربهم وعلى فكره الدجال اذا خرج راح يكون في فتى ايضا امن بربه الذي يقسمه

الدجال نصفين يعيد يقول لم اثبت فيك الا بصيره انت الدجال الذي اخبرنا ولاحظ ان

يذكر نفتى وهؤلاء والفتيه اللي في سوره الكهف ايش عملوا راحوا هربوا من اقوامهم لكي لا يفتنوا من سمع بالدجال

فلينه عنه وذكرت فتنه المال صاحب الجنتين الفتنه الاولى عفوا فتنه الدين الفتنه الثانيه فتنه المال الجنتين الدجال

هذا ياتي للناس بجنه ونار وياتي ويطعمهم عين بن حماد في الفتن عن عبيد بن

عمير انه الناس يعني يقولون يتبع الدجال الناس يقولون ان ل نعلم انه كافر لكن نتبعه لاجل ما يعطينا

من الال فاذا نزل عذاب الله نزل عليهم جميعا احنا الان عندنا فتنهال هذ الثانيه وهناك فتنه ثالثه اللي هي فتنه

الملك القرنين والدجال طبعا يكون ملك والفتنه الرابعه الفتنه الرابعه هي فتنه العلمك ما حصل سيدنا موسى الخ وهذا

الدجال ياتي ودجل في مثل هذا لو تلاحظ اليوم يعني الانسان الذي يتبع من معه اسباب القوه من اقتصاد ومال

و مثل الناس التغريبيين اليوم الذين يعبدون الغ الجال الدجال معه اسباب القوه من الذي

يقتل الدجال يقتل الدجال السيد المسيح عليه الصلاه والسلام عيسى بن مريم عيسى بن مريم

هذا بين الانبياء يعني بين الانبياء و كان مثال الزهد دائما لما تقرا في كتب الزهد

دائما تجد عبارات عن عيسى بن مريم حتى في الانجيل الحالي على ما ما دخل

عليه عيسى بن مريم متقشف عيس بن مريم صلوات الله والسلامه عليه متقشف متدين بالبعد عن

الدنيا الى حد كبير طبعا ح عموم الانبياء وعيسى متميز في هذا بين انبياء الله هذا ياتي عيسى بن مريم الناس اللي

يتبعون عيسى بن مريم اللي يكونون بعيدين عن هذا يعني تسلم اما انت الدنيا مشرب قلبك فانت

اذا سحرتك ياتي الدجال يجدك فريسه سهله انت تكون من حزب عيسى بن مريم المعركه هذ

بين المسيحين شيخ الاسلام يسمم رسول كون يعني الاراده الكونيه الاراده الشرعيه الاراده الكونيه لا تستلزم الرضا

ولكنها رسول كوني فيجي الرسول الكوني مع الرسول الكوني الشرعي يلتقيان فيظهر فيظهر ضعف الدجال يذوب كما

يذوب احت هذه القوه الشديده اللي كانت ظاهره منه الطغيان وكيف انه قهر الارض ومن

عليها ثم انه سبحان الله يقهر امام المسيح عليه الصلاه والسلام فحل لهذا الى اليوم الناس الله عز

وجل جعلهم تذكارا مسيح الى اليوم الناس يتذكرون هذا الر حتى انه الميلاد المخترع له هو اللي تارخ فيه كل الناس كل الدنيا

عشان هم يبقى في الاذهان المسيح باق في الاذهان سيد المسيح عليه الصلاه والسلام ذكرت ان الناس اليوم يتبعون يعني

الافراد وتلقى اتباع بما وهو ما عنده خوارق عدا تعظيم لجال في هذا في عظمه الدعوه يدع انه

اله مع النق اليوم ما حد يجي يقوللك انا اله بشكل صريحي ارواح الامم المتحده بصير ال تقوللك

انت شنو لازم تطبق قوانين ايش ايش متى تزوج بنتك متى ما تزوجها هو هذا خلاص هو يريد ان يصير مكان

الله في حياتك هو هو هذا هو يريد لكن ماه صريح ماه الدجال راح يجي الدجال بكل وقاحه يقوللك

انا بكل وقاحه ويقول انا الله فيتبعه اناس على على على هذا على يعني حتى اليوم مثلا اللي يجي يقوللك انا

ما اؤمن بالله الا ان ارى طيب اذا جاك الدجال مخلصك الخوالق العادات خاص انت

الموضوع راح يمشي ورا يعني بعد راى ايه خلصت خلص الموضوع في النهايه يعني الامر هذا بس انا

سويتلك ربطه بقضيه سوره الكهف مع الدجال يعني الربطه النبويه حتى اليوم مايشوف المشروع التغريبي لهذا دخل على بعض

الباحثين مثل محمد اسد المساوي ان قال هذا الدجال الحضاره الغربيه وعورها مش عارف ايش

الماديه اللي فيها علما ان محمد اسد عصوا هو يهودي اصلا علما ان محمد اسد كان من

اكثر الناس بغض للحضاره الغربيه لان هو غربي اصلا بل كان من اشد الناس دفاعا عن

السنه النبويه بشكل عجيب بل حتى كان يقول الذين الذين يطعنون في السنه اليوم يريدون

الانصهار في الغرب لا اكثر ولا اقل ولكنه جاءوا اول هذه الاحاديث وه التاويلات لا تصح لانه ياتي المسيح ويقتله

واعور وصفته كذا حتى النبي يذكر جعد ويذكر كذا اشبه الناس به قطن بن عبد العزه ه ابن

عبد العز عز عفوا هذذه التاويلات ولكن الذي فات هذا الرجل انه فعلا ما يسمى

بالحضاره الغربيه حاليا ممكن يكون تمهيد والصحابه دائما كانوا يفهمون ان الفتن لا تاتي دفعه

واحده حدثهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج بداوا ينظرون الى الخوارج يظهرون من مبادئ الفتن يعني مثلا بن مسعود

يرى اهل الحلق فينزل عليهم اخبار عمر يرى ناس يجتمعون يخشى انهم كذا على صبيغ يتخوفون فهم يفهمون ان الفتنه

الكبيره الضخمه لا تاتي دفعه واحده بل تاتي متدرجه طيب طيب يقول يقول المصنف حدثنا ابو خالد

هدبه بن خالد الاذي حدثنا ابان ابن يزيد يعني العط هدبه هدبه نعم ابن خالد الاسدي حدثنا

ابان بن يزيد يعني العطار ثقه عن يحيى قال حدثنا يحيى بن ابي كثير اليمامي من الست اللي عليهم مدار

الاسناد ان الحضرمي ابن لاحق حدثه ان ابا صالح السمان حدثه عن عائشه طيب ان نبي

الله صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها وهي تبكي فقال ما يبكيك قال ذكرت الدجال

فبكيت قال فلا تبكي فانه ان يخرج وانا حي اكفي موه وان مت فان ربي عز وجل ليس

باعو طبعا كلام الدارمي كفيه جلي قال الدارمي في النقص ففي تاويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليس

باعور بيان انه بصير ذو عينيه خلاف الاعورين طيب قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن

هارون قال انانا محمد بن اسحاق عن داوود بن عامر بن سعد بن مالك عن ابيه عن

جده سعد بن مالك اللي هو سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه

واله وصحبه وسلم لاصف ان الدجال صفه لم يصفها من كان قبلي انه اعور وليس الله عز

وجل باعور حدثني من سمع ابا اميه ابن يعلى طبعا اي عين العوراء اليمنى ام

الشمال خلاف شديد في الروايات والله تعالى اعلى واعلم والتحقيق ان احداهما عوراء والثاني كعنب طافه ولكن ايها العوراء

حقيقه الاحاديث ينبغي ترجح بال الاكثريه نعم ولكن نرجح في الالفاظ النبويه قال حدثني نافعا ابن عمر قال قال

رسول الله صلى عليه وسلم الا ان الله عز وجل ليس باعور وان المسيح الدجال اعور

عينه اليمنى كانها عنبه طافيه ابن عمر ذكرها اليمنى والاكثر غيره جعلوها انا اذكر في بحث القديم ان ابن عمر

روايته متفرده صحيح وغيرهما الله اعلم طيب صح صاحب صاحب ابو هريره وصاحب سعيد سمع من عائشه ماحال شك

روى حديث احد احد لكن روه باسط مثلا تقريبا يعني ممكن تمشي لانه كانه في كتاب الاموال كانه سال

عائشه مثلا في الزكاه او سعد بن ابي وقاص الله علم قال حدثني ابي قال حدثنا عبد

الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر جل قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

في الناس فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركم

وما من نبي الا قد انذر قومه لقد انذر نوح قومه ولكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي

لقومه اتعلمون انه اعور وان الله عز وجل ليس باعور عظيم اسناد صحيح هذا جدا قال حدثني ابي

قال حدثنا حماد بن اسامه ابو اسامه ق قال قال عبيد الله يعني بن عمر عبيد الله بن

عمر هذا عمري كما تعلمون يعني يرجع في نهايته الى عمر بن الخطاب طبعا ليس عمر بن

الخطاب والده ولكنه جده بل جده عبد الله بن عمر قال قال ابي وحدثنا محمد بن بشر قال حدثنا

عبيد الله السلام ورحمه الله وحدثنا م ابي ومحمد حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله

عليه واله وصحبه وسلم ذكر مسيح الدجال وقال ابن بشر ذكر الدجال بين ظهراني الناس

فقال ان الله ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كان عينه عنبه

طافيه قال حدثني ابي وابو خيثمه اي طبعا يعني وه طريقه صاحبي الصحيح كانه هذا ترجيح عندهم الالباني في

رسالتهما مسيح الدجال ذكر تقريبا ثلاثه او ارب من الصحابه يكل بع ماشي جا يعني م تحتاج بحث الاسناد هذا مدني طيب

عشان بس اسناد هذا مدني اللي قبله يمامي والذي قبله مشينا فيه الى البصره الان سندخل في اسناد

مكي قال حدثني ابي وابو خيثم قال حدثنا سفيان ابن عيينه هنا دخلنا مكه عن عمرو بن دينار لازلنا في مكه عن

عبيد يعني ابن عمير هذا تابعي مخضرم ادرك النبي ولم يسمعه القاص الذي كان يقص وابن

عمر يبكي في قصصه قال صدق قال قال رول الله صلى الله عليه وسلم عبيد بن عمير ما يضرك اذا ما يسمى الصحابه

بالذات الح لانه ما سمع الا الصحابه وصحابه كبار ب يعني كانوا ندره يعني ذكرت

روايه انه دخل على عائشه هذا الدخول على عائشه بعض الصحابه ما كان ي يدخل على

عائشه دخل عليها بالريه ان عائشه قالت له يعني يعني قالت له لا تزورنا يعني الروايه

الله اعلم بصحتها لكن هي هي اقوى بالروايات الاخرى فقال لها يقول عا تزدد حبا فقالت له دعنا من كلامه هذا يعني ما

اعجب عائشه عائشه يعني كان عالم بالشعر وكلام العرب هذا يدل انه حديث غب تزد حبا

هذا ليس حديثا صحيحا قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور وان الله ليس

باعور مكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن كاتب وغير كاتب من مكه الى البصره سند القادم بصري هو

المصنف هكذا يتفنن قاعد افكك الشفره قال حدثني محمد بن عبد الله المخرمي قال حدثنا يونس بن محمد دخلنا

البصره قال حدثنا حماد بن سلمه الامام البصري المعروف ابو سلمه عن حميد وشعيب حميد الطويل من تلاميذ انس لكن احاديثه عن

انس ما هي كلها سمعها لكن اللي ما سمعها ما تظر لماذا لانه يرويها عن ثابت وثابت

اللي ما هو اثبت الناس لكن من من تلاميذ انس الذين كان يحبهم جدا عن انس بن مالك صلى

الله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الدجال

اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر يقراه كل مؤمن كاتب وغير كاتب الان تقريبا يعني قال حدثني ابي قال

حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن سماك بن حرب عن عكرمه عن ابن عباس سماك عن

عكرمه وتكلم فيها عند اهل الحديث الا اذا كان الراوي عنه شعو لماذا لان السماك كان

يلقا يعني يروي احاديث عن عكرمه مرسله فيقول له عن ابن عباس فيقول عن ابن عباس لكن شعوه بالذات كان

صاحب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال قال اعور هجان

ازهر الازهر الابيض المستنير هجان ازهر ابيض مستنير وذكر الوصف الخلقي للدجال يبطل تاويل من تاول الدجال بالام الكافره

الحاليه بل الام الكافره الحاليه قابله للقهر بخلاف الدجال دجال حتى ينزل المسيح عليه الصلاه

والسلام كان راسه اصله اصل جنس من الحياه وهو اخبث تعليق اي نعم هذا اي

شيء اشبه الناس ب بعبد العز بن قطن رجل من خزاعه فانما هلك الهلك فاما هلك الهلك

يعني ان هلك الناس فان ربكم ليس باعور علامه واضح ان هذا النقص لا يليق بالله

الله عز وجل بصير بعينيه قال شعبه شعبه سمع الحديث من سماك راح وين سماك هذا تابع على فكره صار تابع

سماعه من النعمان بن بشير قال فحدثت به قتاده فحدثني بنحو من هذا طيب متابع ما شاء الله الحديث متواتر الدنيا

كلها تابع السماك سماك خرج لله في صحيح مسلم ولم خرج له وعكرمه خرج له في البخاري ولم يخرج

له في مسم طبعا ليش مسلم ما خرج لله للغط اللي دار عليه ولانه كان نسب الى راي

الاباضيه اكرمه فوق الشبهات احتج به ايوب وسفيان ومالك واحمد والبخاري مسلم حقيقه كانت المساله منه وان كان يتسامح المساله منه

يعني تحتج تجيب سهيل بن ابي صالح وتخلي عكرمه الله المستعان لكن هو يبدو انه يعني

وجد بديلا عن احاديثه وهكذا ما يخل بعض الزلل اليسير لا لا شك لا شك لا

شك حدثني ابو عبد الله محمد بن بكار طبعا احنا نتسلى بهذا لان احنا الاصل في الزل

فنقدر نقول في بحر حسنات عارف اساس الرجل ارواحنا اسا احنا عندنا حسنات تغرق فيها

ولكن ولكن واقع الامر احنا ما عندنا اي شي غاصبه اصلا لو كان لو كان شيء يغاث بشيء

فال الحسنات هي اللي تغص السيئات ولكن الله المستعان احنا نرجع عف الله لا هي لو تعامل الناس شوف مثلا الحين

انا كاتب رد على 6000 بني ادم هو الحين لو واحد يقعد لي ا ما خلص بس سبحان الله هي

تمشي ان الناس ما قال حدثنا وليد بن ثور عن سماك بن حرب عن عكرمه عن ابن عباس عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال الدجال اجعد الاجعد يعني الشعر هجان اقمر كان راسه عضه شجره طيب يعني قطعه من الشجره اشبه الناس

به عبد العزه بن قطر رجل من خزاعه من خزاعه فاما هلك الهلك انه اعور وان الله ليس باعور

الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم عجيبه حدثني ابي قال حدثنا ابو عامر عبد الملك

بن عمر قال حدثنا زهير يعني بن محمد عن زيد يعني بن اسلم زيد بن اسلم العالم

المدني الجليل اولاده الثلاثه اسامه وعبد الرحمن وعبد الله كلهم ضعفاء عبد الله ها شو ممكن ي عفوا او اسامه اما عبد الرحمن

فهو عالم في التفسير ولكن ضعيف انا بس انبه على هذه لانه هذا الكيالي خلط زيدن

اسل ضعيف عند المحدثين مسكين ما يدري خط بينبين عياله عن جابر بن عبد الله اخر

الصحابه موتا في في مكه قال اشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على فلق من افلاق

الحره ونحن معه فقال نعمه الارض المدينه اذا خرج الدجال الدجال لا يدخل مكه والمدينه وفي

حديث ذكره الوادي في الصحيح المسند جاء به من من مسند احمد انه لا يدخل بيت المقدس ولكن

يبدو انه لا يدخل المسجد الاقصى لان مكان مقتله سيكون قريبا من هذه البقع ثم قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ما كانت فتنه ولا تكون حتى تقوم الساعه اكبر من فتنه الدجال لهذا انت في

اخر كل صلاه تستعيد من فتنه الدجال لانه اجتمع فيها الفتن فان اعاذك الله من هذه

الكبيره فما دونها يدخل اهون هذا نبه عليه شيخ الاسلام وما من نبي الا قد حذر

امته لاخبرن بشيء ما اخبر به نبي امته قبلي الله عز وجل ادخر معارف كثيره لهذه

الامه ثم وضع يده على عينه هذه الاشاره الحفيه لتحقق حقيقه الصفه النبي وضع يده على عينه

ثم قال اشهد ان الله ليس باعو اسناد انقطاع زيد ما سم جا تاكيد حقيقه قال حدثني اسماعيل ابو معمر الان

خرجنا المدينه رايحين وين الى الكوفه حدثنا ابو اسامه حماد بن اسامه عن مجالد مجالد بن سعيد ضعيف من اصحاب الشعب

المعروفين عن الشعبي عامر بن شرحين الامام الكوفي المعروف عامر بن شرحين الشعبي عن جابر جابر مدني ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم ذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور مع مشاركه كل الاقطار فلابد ونحن

نتكلم عن الفتن تتكلم عن المسيح فلا بد ان يشارك الشام ساتكلم مثعي الاخبار فلا بد

ان يشارك الشاميون القادم شامي قال حدثني ابي قال حدثنا حيوه ابن شريح ويزيد بن عبد ربه قال حدثنا بقيه قال

حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان كلهم شامي هؤلاء عن عمرو بن الاسود عن جناد بن

ابي اميه اسناد طويل ها انه حدثهم عن عباده بن الصامت انه قال ان ر وهذا من صدق

المحدثين يعني هم لو شاؤوا جعلوا كل اساند قصيره بل انا قرات كلمه المستشرق يا اخي كلمه

كارثيه انا اول مره تمر علي انسان ينتبه لهذه اللفته الذكيه جدا يقول من دلائل صدق

المحدثين انك تجد الاحاديث عن الصحابه الصغار اكثر منها بكثير عن الصحابه الكبار ابو بكر وعم قال لو كان يريدون ان يؤلفوا

خونها الاسام تخوف بكر عمر عثمان علي على اساس يكون اكثر قبول لكنهم الذي بقي وطال بهم العمر

فاضطروا ان يحدثوا بعد دروس العلم الصحابه الصغار انه قال ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال اني قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا جعد اعور فاعلموا ان ربكم ليس

باعور وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فائدتان الان الفائده الثانيه في ايش في اثبات رؤيه الله ي

القيا تر ربكم حتى تم قال حدثنا ابو لا شك يه الله يقضه التي يثبتها بع

شذذ الصوفيه ب شذذ الصوفيه وليس كلهم اي ذاك رؤيه حدثني ابو همام السكوني الوليد ابن

الشجاع شجاع بن الوليد بن قيس قال حدثنا ظمره ابن ربيعه اسناد شامي هذا ايضا قال

سمعت السيباني يحدث عن عمرو بن عبد الله الحضرمي هذه حضر موت الشام في صنعه يمن وفي صنعه شام وفي حضر

موت يمن وفي حضر موت شام بل هناك تقاطع قبلي بين الشام واليمن له يبدو انه ان الشام لما فتحت كان

هناك يمنيون كثر خصوصا في في الذين ماذا يسمون لا يا الهي يعني الكنديون كنده عامه عباد الشام وعلمائهم يعني كثير

منهم من كنده كنده قبيله يمانيه اصلا عن ابي امامه الباهلي رضي الله عنه هذا اخر الصحابه

موتا في الشام الصدي بن عدلان قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته ما يحذرنا من الدجال

هناك حديث في مسند احمد في اسناده الف ان الدجال يخرج اذا غفل عن ذكره على

المنابر قال انه يبدا فيقول انا نبي حتى نشوف التدرج ثم فيقول انا ربكم ولن تروا

ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان ربكم ليس باعور من لقيه فليفل في وجهه هل هذ الحين الامر هذا واجب والله

انقدر عل الله يوف ايه يرم دين وي لو على الدين بس الدين يرد ذق شي ثاني

ما ير عموما قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه وحجاج قال حدثني

شعبه رجع البصره ايه رجع البصره ايه الله اكبر صراحه انت تنطيني واح والله الصراحه قال وحدثني شعبه عن

قتاده قال سمعت انس بن مالك يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور

الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر الامام هنا لا يقصد

من احاديث الدجال الا التي فيها هذه اللفظه ولا لو اراد ان يستوعب احاديث الدجال يطول به الفصل لكن هو يريد هذه

اللفظه التي فيها اثبات العينين لله عز وجل قال حدثني ابي قال حدثنا هاشم بن القاسم

قال حدثنا عبد الحميد بن بهران بهران عفوا قال حدثنا شهر بن حوشب شهر بن حوشب يعني

ايش يعني الشام شهر ضعيف قال حدثتني اسماء بنت يزيد هذ صحابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

جلس مجلسا مره يحدثهم عن الاعور الدجال فقال واعلموا ان الله صحيح هذا توكيد ليس

باعور وان الدجال اعور ممسوح العين بين عينيه مكتوب كافر يقراه كل مؤمن كاتب وغير

كاتب قال حدثنا حدثني ابي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد هذا الجوهري قال حدثني

ابي عن صالح يعني بن كيسان صالح بن كيسان صاحب الزهري بالطلب اللي كان اكبر من

الزهري تلميذ الزهري وقيل انه بدا طلب العلم عمره 40 ب 60 الشاهد بدا طلب العلم

وشاي لكن الحاكم علاها شوي عبد الله يدر سالف الحاكم وصل سن والناس فرحانين بسالفه الحاكمه الحاكم

اص حتى معتقده مردود عليه لكن هو طلب لا شك قال حدثنا نافع مثل عبد

الله اكبر مني بالشهرين حدث نافع ان عبد الله يعني 60 60 سنه طيب وانا داما امشي معاك استفيد من معرفتك

يعني قال يعني ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه

وسلم فذكر المسيح الدجال فقال ان الله عز وجل ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عين

اليمنى ابن عمر هو اليمنى ابن عمر اليمن كان عينه عنبه طافيه نعم قال حدثني ابي قال حدثنا يعقوب

بن ابراهيم قال حدثنا عاصم بن محمد عن اخيه عمر بن محمد عن محمد يعني ابن زيد

هؤلاء كلهم نسل عبد الله بن عمر بن الخطاب نعم طيب قال قال عبد الله بن عمر كنا نحدث

بحجه الوداع ولا ندري انه الوداع انه الوداع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان في حجه

الوداع خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر المسيح الدجال فاطن في ذكره ثم قال

ما بعث الله من نبي الا قد انذره امته لقد انذره نوح امته والنبيون صلى

الله عليه صلى الله عليهم وسلم من بعده والنبيين من بعده الا ما خفي عليكم من شانه فلا يخفين

عليكم ان ربكم ليس باعور الا ما خفي عليكم على فكره يعني دائما السنه النبويه

الايضاح عظيم ودقيق حتى لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن صفات الخوارج في

ماهم التحليق ذكر الثديه الثديه هذه يده كان كثدي المراه في يعني هذا مبالغه المصح ابلاغ ابلاغ في

النصح والايضاح وهذه نفهم يعني اليوم مثلا بعض الناس ي يقول اذا ج حذر مبتدع حذر من

ظر لا فقط اذكر حذر تحذيرا عاما لا ليس من الضروري ان تسميه النبي صلى الله عليه وسلم يصل فيه

الامر الى ان يذكر صفات خلقيه في البيان ان الناس يتفاوتون في قدراتهم الذهنيه الناس يتفاوتون في قدراتهم الذنيه

فهم قال حدثني ابي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبه عن سماك بن حرب عن عكرم عن

ابن عباس قال قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدجال فقال اعور هجان كان راسه اصله

اشبه رجالكم به عبد العزه بن قطن فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعور الزهري يقول رجل مات في الجاهليه

والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر مره قال قطن ابن عبد العزى اولده عاد هذا فاهم

فولده كان موجود قال يظر شبهه طبعا على فكره ما غير اسم ابوه اسم ابو عبد العز ما غير عبد المطلب ف على

فكره اسم الاب اذا كان شركي ضروري انت مو ليس حتى الاسم الاعجم يعني بعض الناس لكن

احنا يعني نحن نحب هذا من باب يعني التشبه بالعرب الاسم الاعجم ليس لازم واحد اسمه

فلاديمير لكن لكن ممكن يعني يعني يغير اسمه يا بعض الاخوه يحبون التشبه بالعرب لطيف لا مشكله

لكن ليس لاز ليس لاث يغير انسان اسمه الاج ما يحتاج في مشه ايه هم يعبدون في شي عموما قال حدثني ابي

قال حدثني يزيد بن هارون قال انبان محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول

الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انه لم يكن نبي قبلي الا وصفه لامته يعني

الدجال ولا اصفن صفه لم يصفها من كان قبلي انه اعور وان الله عز وجل ليس باعور عينه

اليمنى كانها عنب حقيقه حاليا مما بقي من علوم الانبياء الاوائل ما يكاد يوجد شيء في ذكر

الدجال سوى شيء نقول في السفر المنسوب لنبي الله دانيال عليه الصلاه والسلام يسار م بس يزيد هارون واسطي يزيد بن هارون

وامام حدو كان ساك قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن علي قال انبان ابن عون الامام

البصري المعروف لا شك عن مجاهد على فكره دائما الاسبون لابائهم يكون اسم يا عبد الله يا

محمد يا احمد الغالب اذا وجدت منسوبا لابا هكذا ابن فلان الش اي لان هذا اي لان هذ الاسماء

مشته ج قال كان جناد ابن ابن ابي اميه اميرا علينا في البحر ست سنين فخطبنا ذات

يوم فقال دخلنا على رجل من اصحاب رسول الله صلى الله اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم فقلنا حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قام فينا رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقال انذركم المسيح انذركم المسيح ورجل ممسوح فاعلموا ان الله ليس باعور ليس باعور ليس الله ليس الله باعور

ليس الله باعور كانهم مستغربين فراد بن عون عن مجاه اي والله احمد يمكن سعه مرويات وسعه علمه

ما يحتاج بالعاده يروي عن ابن يرين والحسن وابراهيم لو ابعد ايه حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق

قال ان بانا سفيان الثوري طول علينا سفيان اليوم ما جانا هذا اول مره يجي سبحان الله

عن الاعم ومنصور جمعك الجبلين لا شك سليمان مهران منصور كلاهما قارئ كلاهما ثقه ثبت لكن منصور يتميز بانه

لا يدلس لا مش كان يدلس احيانا منصور رجل فيه كل خير كان يقول عنه

لا يدلس وثبت ولا يروي الا عن ثقه منصور معتمر رجل فيه كل خير سبحان الله اجتمع

فيه الخير كله عن عن جناده ابن ابي اميه الازدي قال ذهبت انا ورجل من الانصار الى رجل من

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا حدثنا ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

يذكر في الدجال ولا تحدثنا عن غيره وان كان عندك مصدقا قال خطبنا النبي صلى الله

عليه وسلم فقال انذركم الدجال ثلاثا فانه لم يكن نبي قبلي الا قد انذره امته وانه

فيكم اي ايتها الامه انه جعد ادم ادم من الادمه السمار ممسوح العين اليسرى هنا معه جنه ونار فناره جنه وجنته نار مثل

مثل جنه عدنان ابراهيم يخل دار ما يدخلها معاويه وعائشه لاتمر على النار قبله فتقريبا يعني في

في ومعه جبل من خبز ونهر من ماء وانه يمطر المطر ولا ينبت الشجر وان اي وانه يسلط

على نفس فيتلف ولا يسلط على غيرها وانه يمكث في الارض 40 صباحا يبلغ فيها كل من

هل ولا يقرب اربعه مساجد ها مساجد مسجد الحرام ومسجد المدينه ومسجد الطور ومسجد الاقصى

وما شبه عليكم فان ربكم ليس باعور اي بس انت عبد الرزاق ترى اذا انفرد

عن سفيان مشكله جناد هذا شكله الصحيحين يا شام جناد هو اللي عل اللي عل الروايه

ايه قال حدثني ابو جعفر محمد بن الصباح البزاز محمد بن الصباح قال حدثني اسماعيل يعني ابن زكريا

عن عبد الله بن عثمان بن خثيم فيه ضعف لكنه ليس باضعف من شيخه عن شهر بن حوشب عن

اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر اصحابه الدجال هذا

ام فقال احذركم المسيح الدجال وخار الشاميين حيان يخالف وانه كل نبي قد انذر قومه وهو فيكم

ايتها الامه وساح كي لكم من نعته ما لم تحكي انبياء قبلي لقومه يكون خروجه قبل

سنين جدب حتى يهلك كل ذي حافر فناداه رجل يا رسول الله بما يعيش المؤمنون قال مما يعيش به الملائكه ثم

يخرج وهو اعور وليس الله عز وجل باعور بين عينيه مكتوب كافر يقراه كل مؤمن من امي

وكاتب اكثر من يتبعه اليهود والنساء والاعراب طبعا تلاحظون الفئات الثلاثه اظل ثلاث فئات على وجه الكره الارضيه

حاليا يرون السماء تمطر وهي لا تمطر والارض تنبت وهي لا تنبت اي سبحان الله فذكر الحديث بقوله الى

اخره لنا لا ما يبعد هو في ضعف بس لا شك لا شك لا ل

هو هو الله عز وجل استثنى ف الفئه استثنيت خلاص يعني الفئه استنيت ايش استثنيت النبي صلى الله عليه وسلم

اخبر ان في اخر الزمان ناس تجع لفتنه الاعراب يرون الجهاد مغرما حالهم الى اليوم ما جاءهم من مال يجعلونه

بالحيوان لا لا والاعراب الاعرابي في العرف السلفي اللي ما هاجر الذي لا يرى الهجره هو يا اخي اقرا شانهم مع الشيخ مع

الامام المجدد يعني انت شيخ الاسلام بن تيميه في رساله في رسالته الى البحرين شيخ الاسلام يقول لهم البحرين

البحرين البحرين التاريخيه مو البحرين للحين هذه هذه الهيكي لا البحرين انا ذاك الاحساء وكذا

عموما رسالت ىهل البحرين يقول انتم لستم ك الاعراب الذين لا يورثون النساء ويختل بعضهم مع بعض الاسلام سبحان الله

يعني قال حدثني ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى بن سلم بن كهيل بن حصين بن تمالح

الطور على دبل الطور في خلاف هو انت ابوك ولا الطور مالك يعني فينا قال حدثني ابي قال عن ابيه عن

سلمه واحد فيهم متروك ذول عن عن عامر الشعبي عن فاطم بنت قيس النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر

عند الظهر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان تميم الداري جاءني فحدثني ان يوما ان قوما

ركبوا في سفينه في البحر هو تميم كان معهم في روايه مسلم فعصت بهم الريح فالقت الى جزيره في البحر

فخرجوا اليها فاذا هم بدابه اشعر فقالوا ما انت قال فقالت الجثثه وذكر حديث ثم قال ثم قال لهم لو خرجت ما تركت

ارضا لا وطئتها رجلي غير طيبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم المدينه هذا طيبه وانه

خارج فيكم فما شبه عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعو مال تتعلق بالدجال قاعدين هل هو ابن

صياد ابن صياد اللي كان في زمن النبي طبعا من الصحاب انه ليس ابن صياد لانه ابن

صياد كلمه وقال له انا ادخل مدينه وانا كذا الجال من الدجال وبعض الصحابه مثلن ابن مسعود الدردا كان

يقول لان احلف انه الدجال احب الي الا اح يقطعون يقدون الالال لا لا الدجال

الدجال يبدو انه يصير اعورا هو على العموم بن صياد هذا قصه قصه هذا الرجل لم يقتل لا

يدرى فقد في حروب الرده لم يوجد وبعض الناس قالوا يعني ب خرجته الاخيره ممكن تطبق عليها الصفات والله

اعلم ولهذا ما اكاد اقطع في شيء في البحث لان هناك اثار للصحابه فيها تشديد بعض كان

يحلف ف المساله لا يخط من الناس خرج باسطوره غريبه ليست اسطوره يعني شيء شي شيء

غريب ارون الذين اضلانا من هو ابليس والثاني من قابيل هذا تفسير السلف ابن ادم القاتل

اللي سن سنه القتل اللي هو بحسب ما قال ابن عباس هو والد كل الناس كتب اليهود والنصارى تقول

لا نحنا نس شيف شيف ابن ادم اللي هو مذكور بالنبوه ابن عباس يقول لا كلنا نسل ذاك

القاتل ولعل هذا يعني هذا يعني لعله اللي قاله ابن عباس هو الاصح مو الاصح هو لا شك اكيد اصح لكن

الذي يدل عليه الواقع من واقع الناس يعني ف ودلاله الايه ار الذين اظل انا فمن

الناس من قال اللي اظل الثاني الدجال وهذا غير صحيح الدجال فتن 40 يوما من الناس من قالوا لا وقال قالوا لا

الدجال هو قابل وهذا قول انته ال جاء الناس الدجال هو قابل طبعا الناس دول من الحين اليومين ما فيقال الدجال هو

قابيل وبداوا يستدلون استدلالات قاللك هذا الاعور الدجال احنا وجدنا نقوش في كل الحوارات يصورون وحش او انسان خبيث اعو

وهذا شيء موجود هذا غير مستغرب لان النبي ذكر هذا الامر كل الانبياء قالك هو هو هو

قابيل من يوم يعني طبعا الناس خيالها واسعار يعني ط عا ه الشي في طروحه ثانيه طالع

فيها بسام جرار قاللك هو قابي هو عفوا مو قابين الدجال تجسد الشر ممكن يكون هو شيطان

نفسه الشيطان نفس ياجوج وماجوج طلع من راح يوسوس ما عندي يعني والشيطان قال الى يوم يبعثون انذرني

الى يوم يبعثون والدجال هذا راح يقتل فهم هذا هم فيلم طلعو اليومين من ضمن هذ الا

وشغالين الناس حقيقه انا انا لا عمران لا لا عمران عمران حسين هذا فيلم بروحه

هذا اي الثم لاسا وهذا ايضا مستبعد هذا ايضا هذا لا دليل عليه لم يقل به احد من

السلف الدجال له صفه معروفه يعني تقول مساس والله هذ مساله لا توف ولا تثبت

يعني المسائل هذه يعني لما ندخل في بحث سلفي ري ما ندخل بهذه التنبؤات لان ممكن كلها تكون اوهام يعني

هم د دول الجماعه الماسونين ماخذين الهرم رمز ماخذين عين حورس اللي هي اله قديم عند

الفراعنه وشغله متعلقه عند الفراعنه عين حورس هذه ممكن تكون عين حورس ماخوذه من فكره الدجال ممكن تاخذ ماخوذه من فكره

ثانيه تماما ايوه فعلى العموم المسلمين مر بهم نكبات في حياته مرت حروب رده ومره ومره لا لا لم يقف مرت حروب

الرده ومر مقت الحسين رضي الله عنه تسلط اماره الصبيه ومرت امور مثل بابك الخرمي مثل ثوره الزنج التتر تسلط

العبيديين كلها كانت امور تهدد و كيان الامه وما جلسوا الناس والله يفكرون هي هذه جايه من دجال ولا جايه من مش عارف ايش

ولا وانما تعاملوا معها ها تعاملوا معها برجوله وبقوه والحملات الصليبيه وكذا وفهموا اين الخلل على فكره

نحن في تاريخنا تسلط علينا اعداؤنا كثيرا يعني في فتره من فترات التاريخ الحجر الاسود في فتره من فترات التاريخ المسجد

الاقصى 100 عام لم يصلى فيه صلاه المسلمين انذاك كانوا ينظرون العلماء اللي كان فيهم قلوب حيه ينظرون لماذا مثلا

ابن تيميه يقول رحمه الله عليه وظهور مثل ابن عربي ومثل الرازي وسكوت الناس عليهم

جا حاجه مثل التتر احنا اليوم مثلا اجي اقوللك مثلا ظهور عدنان ابراهيم طارق السويدان مش عارف ايش تنزل علينا صواعق من

السما بس هي رحمه الله عز وجل والله واقعا لانه لانه في ناس تقول كلام منتهى في الفجاجه ومنته في الفجور

ومنتهى في الكذب ومنته في الكفر ومنته وسبحان الله الناس تقابلها ببرود وكذلك اذا تنكر لي من لا يعرفني اذا تنكر

لي من يعرفني سطت عليه يعرفني اسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا هم ابناء نبي هم ايش اسمهم بنو اسرائيل راح

الله عز وجل سلط عليهم رجل وثني بخت نصر تلهم اذلالا عظيما قتلهم قتلا شديدا يعني حتى الاعمش

يذكر عنه ان مر على يهود صفارين او يعملون فقال فقال لاصحابه انظروا ما فعلت المعصيه

بابناء الانبياء هم ابناء انبياء يعني اللي نسبه ما هو شيء يرجع الواحد من الاسباط وصل يعقوب اسحاق ابراهيم هذا نسبه

اذا اذا يعني اذا ما اذا ما اتصلوا بيوسف عليه الصلاه والسلام طيب الاسباط هؤلاء كلهم كانوا

انبياء وانظروا ما صنعت المعصيه بابناء فالامر انه ينظر اما اني اجلس والله اقول والله هذ من الدجال طيب اذا

نقول هذ الدجال وانتها انه هذه ما تخلص الا بنزل المسيح هذ مشكله يعني هذا احيانا يعطي ركود امام

الفكه ينبغي انك تقوم انك يعني تجاهد كما جاهد السلف يعني تجاهد الجهادين وتدفع عن نفسك اما مساله انك

والله تستانف لا طراحه ان هذا جاي من الدجال وان عذاب كوني وانه وانه لا

الحاله الوحيده اللي خلاص ينتهي فيها الامر بعد الدجال ياجوج وماجوج مسيح معاك يقوللك خلاص الناس هؤلا ما يواجهون خلونا

نروح بس غير هذ لا قبلها انت سجا الامر سجا ارجاع الامر للقوى الخارقه واصلا انت

هؤلاء كلهم وراهم ش اشر من يعني شيء خبيث جدا اللي هو الشيطان ومع ذلك كد الشيطان كان

ضعيف الشيطان هذا يكيد لهذه الامه بل كاد لكل الامم من خلق الله الخليق كاد لابينا

ادم طيب هذا العدو لازال موجودا السلف الكرام يعني استانسوا لمثل هذا ام انهم حاربوا الامر

ينبغي وكثره التكهنات في هذا الامر والدجال والدجال فلان ولا الدجال مادري من ولا فلان وطلع واحد مادري وين ايش ينقال

له البلد هذه تايوان مدري ايش اسمها والله هو فلان ولا مو فلان طلع شويه

خوارق و مخرق و يعني سبحان الله مكالمه اوقفت ما ادري هي رفعت ولا لا انقطاع النت اخذ النت مع بس لح ‏y